Бог

{{#if: | }}Шаблон:Image frame Бог<ref>Согласно действующим «Правилам русской орфографии и пунктуации» 1956 года с прописной буквы пишутся «индивидуальные названия, относящиеся к области религии и мифологии, например: Христос, Будда, Зевс, Венера, Вотан, Перун, Молох… Индивидуальные названия мифологических существ, превратившиеся в имена нарицательные, пишутся со строчной буквы, например: молох империализма» (§ 96). На практике после Октябрьской революции в печатной продукции СССР слово бог писалось со строчной буквы, в том числе по отношению к единому божеству и при воспроизведении дореволюционных текстов. В справочнике «Правила русской орфографии и пунктуации» Российской академии наук (2007): «С прописной буквы рекомендуется писать слово Бог как название единого верховного существа (в монотеистических религиях)… Слово бог в формах множественного числа, а также в значении одного из множества богов или в переносном значении пишется со строчной буквы, напр.: боги Олимпа, бог Аполлон, бог войны». Исключение — поговорки и междометия: ей-богу, бог знает кто, о господи и т. п. </ref><ref>3.22.1. Имена богов, апостолов, пророков, святых. С прописной буквы пишутся слово Бог (в значении единого верховного существа) и имена богов во всех религиях. Напр.: Иегова, Саваоф, Яхве, Иисус Христос, Аллах, Шива, Брахма, Вишну, имена языческих богов, напр.: Перун, Зевс, Молох, Осирис, Ра, Астарта, Аврора, Вакх, Дионис. Так же пишутся собственные имена основателей религий. Напр.: Будда (но: будда — вероучитель; лицо, достигшее духовного просветления), Мухаммед (Магомет, Магомед), Заратуштра (Заратустра); апостолов, пророков, святых, напр.: Иоанн Предтеча, Иоанн Богослов, Николай Чудотворец, Георгий Победоносец.

С прописной буквы пишутся все имена лиц Святой Троицы (Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой) и слово Богородица, а также все слова, употребляющиеся вместо слова Бог (напр.: Господь, Спаситель, Создатель, Всевышний, Вседержитель, Творец, Богочеловек) и слова Богородица (напр.: Царица Небесная, Пречистая Дева, Матерь Божия), а также прилагательные, образованные от слов Бог, Господь, напр.: благодать Божия, Господняя (Господня) воля, на всё воля Божия, храм Божий, Божественная Троица, Божественная литургия (но в переносном значении — строчная буква, напр.: божественный голос, божий одуванчик, божья коровка).

Примечание 1. В текстах церковно-религиозных (молитвах, проповедях и т. п.) и религиозно-философских с прописной буквы пишутся местоимения, заменяющие слова Бог, Божий. Напр.: Да святится имя Твое, да будет Его святая воля.

Примечание 2. Слово бог в значении одного из множества богов или в переносном значении пишется со строчной буквы. Напр.: бог Аполлон, бог войны, боги Олимпа.

Примечание 3. Слова апостол, пророк, святой, преподобный, мученик, блаженный и т. п. перед собственными именами пишутся со строчной буквы. Напр.: апостол Павел, преподобный Сергий Радонежский, мученик Ириней, святой Василий Великий, блаженная Ксения Петербургская, но: Пресвятая Богородица, Пресвятая Троица. — Шаблон:Книга:Справочник издателя и автора</ref><ref>бог, -а, мн. -и, -о́в и (в христианстве и нек-рых др. религиях: единое верховное существо) Бог, -а — Шаблон:Книга:Русский орфографический словарь</ref><ref>

БОГ [бох], -а, зват. Боже; мн. боги, богов; м. 1. [с прописной буквы] только ед. По религиозным представлениям: творец неба и земли, всего сущего; всеведущий высший разум, управляющий миром; всеобщее мировое начало (имеет множество имён: Творец, Создатель, Всевышний, Вседержитель, Всемогущий и др.; в христианстве един в трёх лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой).

 — Большой толковый словарь русского языка. / Гл. ред. С. А. Кузнецов. Первое издание: СПб.: Норинт, 1998. Публикуется в авторской редакции 2009 года.</ref> — одно из главных религиозных понятий, объективированная сверхъестественная сущностьШаблон:Sfn, могущественноеШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn сверхъестественноеШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn высшее существоШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn в теистических религиях, деизме и других религиозных верованиях и философско-религиозных представлениях. Часто выступает объектом поклоненияШаблон:Sfn.

В политеистических религиях боги, божества создают и устраивают мир, дают вещам, существам и лицам их бытие, меру, значение и закон, а затем из их пантеона выделяется один главный бог (монолатрия)Шаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn.

В монотеистических авраамических религиях Бог рассматривается как личностьШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn, как персонификация АбсолютаШаблон:Sfn, как непостижимый трансцендентный личный Бог («Бог Авраама, Исаака и Иакова»)Шаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn, причём как единый и единственный БогШаблон:SfnШаблон:Sfn.

В пантеизме<ref>Шаблон:Cite web</ref> и панентеизме<ref>Журавлев О. В. Панентеизм: философско-религиозная доктрина и социокультурное явление // Теоретическая конференция «Религия и атеизм в истории культуры». — Л., 1989. — С. 66-68.</ref> бог не является личностью (субъектом), но силой, которая размывается в природе и космологии<ref>Шаблон:Книга</ref><ref>Owen H. P. Concepts of Deity.— London: Macmillan, 1971.</ref>. В пантеизме он исключительно имманентен, в панентеизме — имманентен и трансцедентен одновременно.

В христианстве Бог Шаблон:Нп1, то есть неограниченно добр<ref>Шаблон:Публикация</ref>. Шаблон:Не переведено представляет собой веру, что бог не является полностью добрым и может быть злым<ref>Шаблон:Cite book</ref>. Так, многие политеистические божества считаются ни добрыми, ни злыми или обладают обоими качествами. Божество-трикстер может вредить окружающим. В гностицизме бог-демиург считается злым божеством. Мизотеизмом называется религиозное верование, подразумевающее ненависть к божественным силам. Этот термин означает отношение к богам (ненависть), а не представление об их природе.

Попытки доказать существование Бога, которые хотя бы частично основаны на эмпирических наблюдениях и логике, принято называть доказательствами бытия Божия. Их можно разделить на четыре крупные группы: метафизические, эмпирические, логические и субъективныеШаблон:Sfn.

С научной точки зрения, гипотеза о существовании Бога (и связанных с ним понятий душа, дух, рай, ад и т. д.) не отвечает критерию Поппера, так как не имеется и не предполагается возможности проверки этого научным методом. Как следствие, любые рассуждения о его существовании не являются строго научнымиШаблон:Sfn. Научная картина мира не требует наличия Бога в качестве объяснительной гипотезы; научные теории рассматриваются учёными как объясняющие мир лучше, чем данная гипотезаШаблон:Sfn.

Другие определения

«Бог — сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством. Персонифицирующая интерпретация единого Бога свойственна для зрелых форм такого религиозного направления, как теизм, и формирование её является результатом длительной исторической эволюции религиозного сознания»Шаблон:Sfn.

Таким образом, Бог в религии наделён чертами идеального, высшего существа, в некоторых концепциях он является творцом мира. Учитывая крайнюю сложность и многообразие понятия Бога, следует иметь в виду трудность его общего определения: «Весьма трудно и, быть может, невозможно дать такое определение слову „Бог“, которое бы включило в себя все значения этого слова и его эквивалентов в других языках. Даже если определить Бога самым общим образом, как „сверхчеловеческое или сверхприродное существо, которое управляет миром“, это будет некорректно. Слово „сверхчеловеческое“ неприменимо к почитанию обожествлённых римских императоров, „сверхприродное“ — к отождествлению бога с Природой у Спинозы, а глагол „управляет“ — к точке зрения Эпикура и его школы, согласно которой боги не влияют на жизнь людей»Шаблон:Sfn.

Этимология

Шаблон:Основная Общеславянское словоШаблон:Sfn, восходит к праслав. *bogъШаблон:Sfn. Славянские языки не обнаруживают достоверных следов индоевропейского наименования бога, верховного божества (*dyḗus) и с древнейших времён используют для этой цели особое слово *bogъ, с одной стороны, близкое по форме и инновационному значению Шаблон:Lang-peo (ср. Шаблон:Lang-ae, «господь», «бог», др.-инд. Бхага и др.; в первоначальном значении — удача, доля, счастьеШаблон:Sfn), а с другой стороны, так же тесно связано с древней производной лексикой, обнаруживающей исходное значение «богатство» — *bogatъ, *ubogъ, а через её посредство — с индоевропейского лексикой, имеющей значение «доля», «делить», «получать долю», «наделять». По причине этой сложности различных связей предлагается две версии — исконного происхождения и заимствования из иранских языковШаблон:Sfn. В частности, лингвист Макс Фасмер не считал гипотезу о заимствовании убедительной<ref>Шаблон:Фасмер</ref>.

Согласно В. В. Иванову и В. Н. Топорову, богом в славянской мифологии называлось божество и доля, счастье, которое божество может дать человеку (слово родственно названию богатства и др.); противопоставлялся небогу, обездоленному. Бог выступал в качестве второй части многих славянских имён богов: Белобог, Чернобог, Дажьбог, СтрибогШаблон:Sfn. Н. И. Толстой также писал, что первоначально слово бог было связано с представлениями о благе, богатстве, о персонаже, который наделяет благом, богатствомШаблон:Sfn.

Произношение в русском языке

В русском литературном языке произносится [боү]Шаблон:Sfn или [бох]Шаблон:Sfn<ref>Кедрова Г. Е., Потапов В. В., Омельянова Е. Б., Егоров А. М. История русского литературного произношения Шаблон:Wayback // Официальный сайт филологического факультета МГУ</ref> (в позиции оглушения [γ] превращается в [x]). Такая устоявшаяся форма литературного произношения является исключением из общих правил оглушения согласных на конце словаШаблон:Sfn. В разговорной речи произношение слова широко варьируется — от постепенно вытесняющего традиционную орфоэпическую норму варианта [бог] (со взрывным [г])<ref>«В современном русском литературном языке эта норма частично утрачивается, поэтому преобладающим стало произношение, соответствующее основным принципам русской фонетической системы: бо́га, благо, богатый, благ. Однако два слова — междометие [γо́спъди]! и существительное бог [бо́х] — сохраняют старое произношение: [γ] и [х] в конечной позиции в слове» (Орфоэпические правила произношения заднеязычных согласных Шаблон:Wayback (сайт филологического ф-та МГУ).</ref> до считающегося недопустимым в нормативном языке оглушённого варианта [бо́к]<ref>«Независимо от отношения к религии культурному русскому человеку режет слух произношение бо[к]. Хочется спросить: „Какой? Правый или левый?“… И если сохранение [γ] не является обязательным, то конечный звук [х] ни в коем случае не должен заменяться звуком [к]!» (Н. Е. Орфоэпия слов, связанных с религией и Церковью Шаблон:Wayback // Русский язык. 2000. № 44, газета издательского дома «Первое сентября»). В разговорной речи в последние годы «…было обнаружено произношение [к] в слове бог (в форме им. п.) в нейтральных контекстах. Это свидетельствует о том, что здесь традиционный фонетический облик слова начинает разрушаться, в рамках же фразеологизма, в отличие от нейтрального употребления, произношение [γ] в целом оказалось гораздо более устойчивым» Ку Бон Хи (СПбГУ) Специфика произношения русского слова в контекстах разного типа Шаблон:Wayback.</ref>.

Имена, атрибуты и сущности

Шаблон:Также Имена бога — обозначения в языках мира представлений о сущности и отдельных качествах бога.

В исламе и суфизме существуют атрибутивные имена Аллаха, выражающие совершенные качества, в которых проявляется его присутствие в сотворённом мире. В Коране в такой форме упомянуты 99 имён Аллаха<ref>Islam supplements Allah as the name of God with the 99 most beautiful names (asma Allah al-husna), understood as nondescriptive mnemonic guides to the Divine attributes. — Allah Шаблон:Wayback // Columbia Encyclopedia</ref>. Шаблон:Также

Демиург — творец, отец и создатель

Файл:God the Geometer.jpg

Бог создаёт Вселенную. Иллюстрация из Библии 1230 года

Присутствует в единобожии и язычестве как сущность, сотворившая начало времён и окружающий мир. В более широком смысле — как начало и конец существования чего бы то ни было. В деизме функция демиурга является единственной, которой наделён бог.

Бог единый

Монотеистические религии утверждают единственность Бога. Это характерно для иудаизма, христианства, ислама, сикхизма, бахаизма, индуизма.

При этом в христианстве и индуизме утверждается триединство Бога, в котором едины три ипостаси.

В христианстве Троица это: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. При этом Троица считается простой, не составной, не состоящей из отдельных частей.

В индуизме Тримурти это: Брахма-Создатель, Вишну-Хранитель и Шива-Разрушитель. Все три существуют в одном божестве и одно — во всех трёх. Все они содержат в себе одно существо, которое является Парамой (верховным), Гухьей (тайным) и Сарватмой (душой всего мира).

Бог всемогущий

Религии учат, что Бог может всё: создание, уничтожение, восстановление как предметов, так и живых существ. Но некоторые философы сомневаются в этом, опираясь на парадокс всемогущества, например Фома Аквинский<ref>напр. Фома Аквинский. Summa Theologica. Шаблон:Wayback</ref>, Блаженный Августин<ref>Шаблон:Cite web</ref>, Клайв Льюис<ref>The Problem of Pain, Clive Staples Lewis, 1944 MacMillan</ref>.

Политеизм

Шаблон:Основная Политеизм, многобожие<ref name="НИЭ">Новая иллюстрированная энциклопедия. Кн. 14. Пе — Пр. — М.: Большая Российская энциклопедия, 2002. — С. 166. ISBN 5-85270-206-4 (Кн. 14), ISBN 5-85270-218-8.</ref> — система верований, религиозное мировоззрение, основанное на вере в нескольких<ref name="НИЭ" /> божеств, обычно собранных в пантеон из богов и богинь. Политеизм является религиозной системой и типом теизма, в рамках которого политеизм противостоит монотеизму — вере в единого Бога, и атеизму — отрицающему существование единого Бога и любых других богов.

Существует также компромиссная точка зрения, определённая Паулем Тиллихом как мистический монотеизм, согласно которой вера в нескольких божеств сводится к вере в различные атрибуты единого Бога<ref>Шаблон:Книга</ref>.

Авраамические религии

Авраамические религии — христианство, иудаизм и ислам — основаны на вере в единого БогаШаблон:Sfn.

Согласно Библии, вера в единого Бога встречалась не только у евреев. К примеру, Авраама встретил ханаанский царь Салима Мелхиседек (Шаблон:Библия) — священник Бога всевышнего; пророка Иону охотно послушались все жители языческого города Ниневии и покаялись перед единым Богом, а пророк Илия нашёл понимание у вдовицы из Сарепты Сидонской (Сарепта считалась языческим городом).

Апостол Павел нашёл в Афинах жертвенник, посвящённый неведомому Богу, и расценил это как проявление стремления язычников-горожан к истинному богопочитанию.

В истории религии Бог имеет несколько визуальных представлений, за исключением иудаизма и ислама, где существует запрет на создание изображений Бога.

Вера в единого Бога постепенно получила широкое распространение по всему миру.

Иудаизм

Файл:YHWH on Mesha Stele.jpg

Упоминание Яхве на стеле Меша, около 840 года до н. э., Лувр

Уже на ранних этапах ветхозаветной истории Бог Ветхого Завета несопоставим и несоединим с другими богами, но представление о нём как об абсолютно единственном ясно разъясняется только начиная с писаний пророков. Бог обладает трансцендентальной надмирностью, но он ближе к человеку, чем антропоморфные боги политеизма, находящиеся в космическом бытии, среди себе подобных, и принимающие от людей лишь дань лояльности. Если языческое этническое божество связано со своим народом природными узами природной и культовой магией, то воля ветхозаветного Бога может быть удовлетворена только через свободное признание со стороны другой воли, человеческой: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим…» (Шаблон:Библия)Шаблон:Sfn.

Представления о племенном божестве, враждебном другим народам, имеет место в Книге Иисуса Навина; в Книге пророка Амоса отражена идея любви Бога к каждому народу; Книга Ионы описывает, как пророк, который ненавидит город врагов своего народа, оказывается посрамлённым Богом. Идея безусловной верности единому Богу впервые стала последовательным догматом, призванным определить мышление, чувствование и действия человека: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими…» (Шаблон:Библия). «Ревность» становится модусом отношений Бога и человека (Шаблон:Библия). Этот императив предшествовал монотеизму как таковому. В ветхозаветой традиции не раскрывается природа Бога, его свойства и атрибуты (что стало темой позднейшей теологии), метафизика его единства и трансцендентности (что является темой греческой философии), исходящей от него законосообразности всего созданного им. Вместо этого акцент делается на отношения между ним и человеком или народом (например, Шаблон:Библия)Шаблон:Sfn.

Христианство

Шаблон:Основная Шаблон:Также Согласно доктрине христианства, Бог является первоначальной и предшествующей миру сущностью, вездесущей, всемогущей и всезнающей, создателем материального и духовного миров, в частности, всех живых существ и Вселенной, источником бытия. Бог также является истиной, добром и красотойШаблон:Sfn.

В христианстве доминирует теистическое понимание Бога, когда Бог принимает деятельное участие в истории человечества, посылая пророков и участвуя в земных делах непосредственно (уничтожение Содома и Гоморры, Всемирный Потоп, Спасение и т. д.).

Согласно учению всех основных христианских конфессий, Бог является триединым: он в трёх лицах (ипостасях): Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух, которые составляют собой единую Божественную сущностьШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Христианское учение разделяет внутренние соотношения между ипостасями Бога и икономию (принцип действия) по отношению к миру. Бог Отец предвечно рождает Сына, Дух Святой предвечно исходит от Бога Отца. Оба этих «процесса» не сто́ит никоим образом пытаться осмыслить в рамках плотского рождения или энергетического исхождения. Этими терминами Отцы Церкви обозначили в первую очередь различие между ипостасями, а не описание каких-либо процессов. Триединая концепция Бога, а также представление о грядущей судьбе мира и человека отражены в христианских символах веры. В православии закрепился Никео-Цареградский Символ веры, сформулированный на Вселенских церковных соборах в 381 годуШаблон:Sfn.

В 589 году на Толедском церковном соборе Католическая церковь утвердила добавление к Символу веры исхождение Святого Духа и от Отца, и от Сына (филиокве), что стало одной из причин раскола христианства на Католическую и Православную ЦерковьШаблон:Sfn.

Согласно христианскому учению, Новый Завет не отменил откровение Ветхого Завета, но исполняет его, раскрывает его истинный смысл, поскольку, согласно христианству, Христос и его проповедь раскрыли и ранее сокрытое, открытое Израилю, данное пророкам лишь гадательным образом. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне…» (Шаблон:Библия). Понятие о Боге христианское учение связывает с представлением об откровении. С точки зрения христианства, изучению могут подлежать лишь эпифеномены откровения, а не сам Господь, и, если разум не обладает инструментами и критериями, которые необходимы для корректного восприятия и анализа откровения, он оказывается беспомощным в суждениях о Боге. В христианстве считается, что только Церковь хранит и истинно толкует откровение, полученное ею от Бога, а следовательно верное суждение о Боге возможно исключительно на основе учения Церкви — в церковном богословии. Церковь утверждает, что обладает полностью достоверным ви́дением Бога и несёт историческую миссию проповеди этого знания. Согласно церковному учению, Божественное откровение и замысел Божий в отношении мира в целом несёт универсальный характерШаблон:Sfn.

Ключевой идеей христианства также является спасение. Согласно этой идее, каждый живущий человек получает благодать (благой дар, милость) от Бога — шанс на возвращение не только в начальное, безгрешное и бессмертное состояние, но и на причастность Божественному естеству (восприятие человеком от Бога его характера)<ref>Глава VI. Образ и подобие Шаблон:Wayback // В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия восточной церкви. — М.: Центр «СЭИ», 1991.</ref><ref>Преп. Симеон Новый Богослов Состав человека. Искупление и прославление. Шаблон:Wayback // Раздел «Структура антропологического знания» — проект РХГА</ref><ref>Архимандрит Серафимом (Алексиев) Учение о благодати Святаго Духа в творениях архиепископа Серафима (Соболева) — Слово, произнесённое архимандритом Серафимом (Алексиевым) по случаю столетия со дня рождения архиепископа Серафима, декабрь 1981 г. Шаблон:Wayback // Девический монастырь «Покров Пресвятыя Богородицы», Княжево — София.</ref>. Согласно христианским воззрениям, для осуществления этого Бог послал на землю своего единородного Сына (второе лицо Троицы), ставшего во времени человеком Иисусом Христом (Иисус из Назарета) и при этом не переставшего быть Богом (богочеловек)Шаблон:Sfn<ref name="aver2000-1" />. Как Бог, Иисус естественно безгрешен. Он был распят, тем самым искупив вину человека, и чудесным образом воскрес. Христиане верят, что только через Иисуса Христа человек может вновь воссоединиться с Богом, союз с которым был разрушен вследствие первородного греха.

Столь же немаловажным понятием христианской религии является вера. Согласно фидеизму, существование Бога невозможно доказать, равно как и опровергнуть, логически или математически, так как, по определению, Бог выше мира и, в частности, логики и математики. Вера — первая добродетель, которую христиане считают одной из самых важных, на вере основаны все остальные христианские свершения, признаваемые благами.

Православие

Файл:Andrej Rublëv 001.jpg

Троица. Икона Андрея Рублёва, около 1422—1427

Православное понимание Бога основано на его полной непостижимости, о чём писали отцы Церкви, в частности Василий Великий («сущность Божья для природы человеческой недомыслима и совершенно не изреченна») и Григорий Палама («человек не может постигнуть сущность Божества»)Шаблон:Sfn. Большое значение придаётся не столько теоретическому, сколько опытному мистическому богопознаниюШаблон:Sfn.

Основным мотивом действий Бога по отношению к человеку православие называет любовь. Даже правда Божья растворяется в его любвиШаблон:Sfn. Православие также не приемлет антропоморфизированного понимания всемогущества и любых иных описаний Бога вне любвиШаблон:Sfn.

Католицизм

Файл:God2-Sistine Chapel.png

Бог-Творец «Сотворение Адама», фреска на потолке Сикстинской капеллы работы Микеланджело (1508—1512). Нимб, окружающий Бога, выполнен автором в виде человеческого мозга в разрезе<ref name="Meshberger">Шаблон:Статья Pdf. Шаблон:Wayback. Excerpt Шаблон:Wayback on Mental Health & Illness.com. Retrieved 21 September 2010.</ref>

Принципы, признаваемые католичеством, закреплены в Никео-Цареградском Символе веры и Священном Предании (доктрине Отцов и Учителей церкви).

Протестантизм

Файл:Creation-Luther-Bible-1534.jpg

Цветная версия «Сотворения мира» мастерской Лукаса Кранаха из перевода Библии Мартина Лютера 1534 года

Различные направления протестантизма, в отличие от исторических церквей, исходят из допустимости самостоятельной интерпретации Священного Писания, независимо от Священного Предания, веруя, что Святой Дух способен наставить человека в истине. При этом ортодоксальный протестантизм в ключевых вопросах понимания Бога следует общехристианской традиции, признавая де-факто соборные догматические определения и «согласие Отцов» (consensus patrum) периода до Второго Никейского (7 Вселенского) собора, которые рассматривали вопросы христологии и учения о Троице. В протестантизме, за исключением крайних изоляционистских групп, существует устойчивая тенденция «внимать свидетельству Отцов и почитать его» в вопросах богопознания, признавая за Преданием необязательный (относительный) авторитет<ref name="Барт">Барт К. Очерк догматики. — СПб., 2000. — С. 18</ref>, не равный авторитету Писания.

Антитринитарные течения

Пятидесятники-единственники (не следует смешивать их с другими пятидесятниками, верящими в Троицу) крестят только «во имя Иисуса Христа» и молятся только Христу как единому Богу<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

По верованиям свидетелей Иеговы, Бог является «источником всей жизни, творцом, вечным, всемогущим и мудрым» и выступает под личным именем — Иегова. Они отрицают Троицу. Иисус Христос выступает в качестве единственного существа, кого Иегова создал непосредственно и через которого произошло создание мира. При этом свидетели Иеговы считают, что Иисус — не всемогущий Бог и не равен Отцу, а на земле был лишь совершенным человекомШаблон:Sfn.

Христадельфиане верят в существование одного Бога, который является источником жизни и управляет происходящим в мире. Они верят, что Иисус Христос является обетованным еврейским Мессией и Сыном Божиим, который не соравен Богу Отцу и существовал до своего рождения только в замысле Бога. Бог воскресил Иисуса на третий день после его распятия на кресте и даровал ему бессмертие<ref>Есть ли Бог Шаблон:Wayback//Официальный сайт христадельфиан</ref>.

Ислам

Файл:Allah.Muhammad.Ali.jpg

Шиитская решётка с именами Аллаха, Мухаммеда и Али

В исламе Аллах (араб. الله‎ — Бог) является термином, не имеющим ни рода, ни множественного числа и является указанием на исламскую концепцию единого Бога, отличающегося от всех его творений и единственного, кто достоин поклонения<ref>Шаблон:ВТ-ЭСБЕ</ref>. В исламе подчёркивается дистанция между Богом и человеком, его трансцендентность и собственный образ на основе человеческих моральных представленийШаблон:Sfn.

Индийские религии

Индуизм

Шаблон:Основная Санскритское слово Ишвара (Шаблон:IAST) наиболее часто используется в индуизме для обозначения единого личностного бога (может переводиться как «господь», «владыка»). Ишвару не следует путать с множеством божеств в индуистском пантеоне, которых называют дэвами. В Ведах говорится, что общее число дэвов составляет 33 млн. Дэвы в индуизме — это небесные существа, которые превосходят по могуществу людей и поэтому почитаются. Слово «дэва» родственно латинскому deus — «бог».

Файл:Om syllable script.jpg

Ом, ставший первым проявлением не явленного ещё Брахмана

В индуистской философской школе веданта также существует понятие верховного космического духа, который называется Брахман. Он описывается как безграничный, вездесущий, всемогущий, бестелесный, как трансцендентная (запредельная) и имманентная (неотъемлемо присущая) реальность, которая выступает как божественная основа всего мироздания. Последователи двух самых многочисленных направлений в индуизме — вайшнавизма и шиваизма — верят в то, что Ишвара и Брахман, соответственно, являются личным и безличным аспектами единого Бога. Изначальной верховной формой единого Бога в вайшнавизме выступают Вишну и его проявления, главными из них считаются Рама и Кришна, а в шиваизме — Шива. Бог в своей личностной форме как Вишну и его аватары, или же как Шива, обладает безграничным количеством всецело духовных качеств вместе со своей женой Парвати.

Сикхизм

Сикхи верят в единого Бога, всемогущего и всепронизывающего Творца, непостижимого и недосягаемого. Его настоящее имя никому не известно. Лишь сам Бог знает цель творения, которая преисполнена любви. Это не Бог одного народа, он никого не ведёт и не наказывает. Он источает милосердие и любовь, а также лишён ненависти и пристрастий.

Бог рассматривается с двух сторон — как Ниргун (Абсолют) и как Саргун (персональный Бог внутри каждого из людей). До творения Бог существовал как Абсолют сам по себе, но в процессе творения он выразил себя. До творения не было ничего — ни рая, ни ада, ни трёх миров — только бесформенное. Не было ни книг, ни учения, ни добра, ни зла, ни славы, ни доблести, ни мужского, ни женского. Когда Бог захотел выразить себя (как Саргун), он сначала нашёл своё выражение через имя, и через имя появилась природа, в которой Бог растворён и присутствует везде и распространяется во всех направлениях, как любовь. Бог никем не рождён и не перерождается ни в какой форме — он присутствует везде — как животворящая идея, любовь, милосердие, красота, мораль, правда и вера. Бог даёт всем жизненную энергию. Но он при этом непостижим и неописуем.

Поклоняться Богу можно только медитацией его именем и пением его молитв. Никакие другие божества, демоны, духи не достойны поклонения.

Буддизм

Шаблон:Основная Позиция буддизма о существовании Бога трактуется неоднозначно. С одной стороны, Будда (Гаутама Сиддхартха) отрицал существование ТворцаШаблон:Sfn. В палийском каноне говорится, что не Бог творил мир, но мир есть череда «пустых» и обусловленных явлений. В каноне махаяны вера в Бога описана как ошибка родившихся в начале космического цикла и обнаруживших Брахму (первого родившегося в этом, последнего умершего в предыдущем цикле). «Он был всегда! Он нас создал!» В сутрах можно найти отрицание Буддой всепроникающего сознания Бога, что отличает буддизм от адвайта-веданты — философской системы, сходной с буддизмом.

С другой стороны, в древней индийской философии, категориями которой пользовался ранний буддизм, признание существования Абсолюта было признанием существования не Абсолюта-личности, а Брахмана в пантеистическом понимании, который содержит в себе весь мир со всеми его радостями и горестями. Отрицание Абсолюта могло диктоваться желанием отмежеваться от неизбежности мира самсары<ref>С. Радхакришнан. Индийская философия, том первый Шаблон:Wayback — М., 1956 (S.Radhakrishnan. Indian Philosophy, vol. I. L., 1927)</ref>.

В буддизме махаяны уже в начале новой эры сложилось учение о Будде как космической истинной реальности — трикая. Махаяна видела в Будде прежде всего его божественную природу и развивала идею о «космическом теле», или «теле Закона» Будды (Дхармакая) — божественной созидательной субстанции, способной принимать разнообразные земные формы ради спасения живых существ. «Космическое тело» Будды и есть та самая истинная реальность, которая пронизывает всё на свете и является истинной природой каждой вещи и каждого живого существа<ref name="religio.ru">Махаяна Шаблон:Wayback//Мир религий</ref>. В итоге сформировалась важнейшая для буддизма махаяны концепция сначала о двух, а потом о трёх телах Будды (Трикая): «приобретённое тело» (нирманакая) — видимое физическое тело (например, Гаутама Шакьямуни), в котором Будда является в мир для его спасения; «тело блаженства» (самбхогакая) — отражение «космического тела» Будды в мире форм, в котором он проповедует Закон бодхисаттвам и божествам; и «тело Закона» (Дхармакая) — универсум, вечный Закон, нирвана и подлинно реальный Будда, идентичный Абсолюту и единый со всеми существами<ref name="religio.ru"/>.

В X веке была предпринята попытка представить весь пантеон позднейшего буддизма в виде своего рода теологической схемы. Вселенная и все духовные существа рассматривались как исходящие из изначального самосущего существа, названного Ади-Будда. Силой мысли (дхьяна) он сотворил пять дхьяни-будд, в том числе Вайрочану и Амитабху, а также пять дхьяни-бодхисаттв, включая Самантабхадру и Авалокитешвару. Им соответствуют пять человеческих будд, или манушья-будд, включая Гаутаму, трёх предшествовавших ему земных будд и грядущего будду Майтрейю. Эта схема, которая появляется в тантрической литературе, получила широкую известность в Тибете и Непале, но явно менее популярна в других странах. В Китае и Японии «доктрины трёх тел Будды» оказалось достаточно, чтобы гармонизировать пантеон<ref>Будда и буддизм Шаблон:Wayback //[[Категория:Слова {{ #switch: Кругосвет|ar =арабского|de =немецкого|el =греческого|en =английского|es =испанского|it =итальянского|ja =японского|fa =персидского|fr =французского|la =латинского|nl =нидерландского|pl =польского|ru=русского|uk=украинского|cs=чешского|lt=литовского|grc=греческого|zh=китайского|неопределённого}} происхождения{{#if:|{{ #switch: |да=/ru|нет=|/{{{2}}}}}|/ru}}]]</ref>.

Кроме того, разные философские течения буддизма по-разному рассматривают вопрос существования Бога. Мадхъямака однозначно исключает такую возможность. Йогачара говорит о существовании единого сознания (алая-виджняна), но в этой концепции Бог — безличная природа. Философия татхагатагарбхи даёт трактование, приближающее к монистическому пониманию Бога. Известный буддолог Торчинов отмечает, что татхагатагарбха есть не что иное, как синоним абсолютной реальности, понимаемой в качестве единого, или абсолютного, Ума (экачитта), порождающего как сансару, так и нирвану и являющегося субстратом и того, и другого. И именно этот ум (татхагатагарбха как вместилище) присутствует в существах, как их природа в качестве ростка состояния Будды (татхагатагарбха как зародыш). Принципиальными атрибутами этого ума являются постоянство (нитья), блаженство (сукха), самость (атман) и чистота (шубха). Эти атрибуты прямо противоположны фундаментальным качествам самсары, как их определял ранний буддизм: непостоянство (анитья), страдание (духкха), бессущностность или бессамостность (анатма) и загрязнённость (ашубха)<ref>Лекция 6. Классическая буддийская философия: Йогачара (Виджнянавада) и теория Татхагатагарбхи Шаблон:Wayback из книги Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С.92-119</ref>.

Критика и скептицизм в отношении идеи Бога

Научная критика

Существуют различные подходы к вопросу о возможности познания сверхъестественного методами науки. Согласно одному подходу, наука имеет дело только с вопросами, касающимися естественных явлений, тогда как всё сверхъестественное относится к сфере религии; сверхъестественные сущности не являются частью природы и не могут быть изучены наукойШаблон:SfnШаблон:Sfn. Согласно другому подходу, наука вполне способна к проверке сверхъестественного: если эта сфера оказывает влияние на естественный мир, значит это влияние может быть предметом научной проверки; однако наука не раз осуществляла такую проверку, исследовала «свидетельства» о сверхъестественном и могла бы обнаружить какие-то доказательства, но не обнаружила, из чего сторонниками данного подхода делается вывод, что сверхъестественного не существуетШаблон:Sfn.

Наука к настоящему времени не выяснила, насколько вероятно стечение обстоятельств, которое привело к появлению жизни, но существенно продвинулась в этом направлении и показала, что для возникновения жизни не требуется сверхъестественных силШаблон:Sfn. Ряд форм креационизма, представлений о сотворении мира Богом, противоречит не только современной биологии, но и физике, геологии и исторической науке, например идея части креационистов, что Земля существует около 6 тысяч лет, основанная на буквальной трактовке Библии; другие формы креационизма, согласно которым именно человек появился в результате божественного вмешательства, также противоречат не только эволюционной биологии, но и ряду других научных дисциплинШаблон:Sfn.

С научной точки зрения, гипотеза о существовании Бога не отвечает критерию Поппера, так как не имеется и не предполагается возможность проверки этого научным методом. Как следствие, любые рассуждения о его существовании не являются строго научнымиШаблон:Sfn. Биолог и популяризатор науки Ричард Докинз в книге «Бог как иллюзия» писал, что теорией естественного отбора и подобными научными теориями, показывающими богатство и сложность Вселенной, мир объясняется лучше, чем «гипотезой бога», согласно которой мир спроектирован высшим разумом. Креационизм не даёт удовлетворительного ответа на вопрос о причинах возникновения и существования самого Творца или верховного существа, обычно просто постулируя его безначальностьШаблон:Sfn.

Эмиль Дюркгейм одним из первых предположил, что боги представляют собой воображаемое расширение человеческой социальной жизни. В соответствии с этим психолог Мэтт Россано писал, что когда люди начали жить в больших группах, они могли создать в своём представлении богов как средство обеспечения соблюдения морали. В небольших группах мораль может быть обеспечена социальными средствами, такими как сплетни или репутация. Однако гораздо сложнее обеспечить соблюдение морали в намного больших группах. Россано писал, что, обратившись к идее вечно бдительных богов и духов, люди открыли эффективную стратегию для сдерживания эгоизма и создания более кооперативных группШаблон:Sfn.

Антрополог Паскаль Буайе считает, что, хотя в мире существует широкий спектр концепций сверхъестественного, в целом сверхъестественные существа, как правило, ведут себя во многом как люди. Создание образов богов и духов как личностей является одной из самых известных черт религии. Он приводил примеры из греческой мифологии, которая, по его мнению, похожа на современную мыльную оперу гораздо больше, чем другие религиозные системыШаблон:Sfn. Шаблон:Нп1 и Тимоти Юргенсен посредством формализации демонстрируют, что объяснительная модель Буайе соответствует эпистемологии физики, постулируя не наблюдаемые напрямую сущности как посредниковШаблон:Sfn. По мнению антрополога Стюарта Гатри, люди проецируют человеческие черты на нечеловеческие аспекты мира, потому что это делает эти аспекты более знакомыми. Зигмунд Фрейд также предполагал, что концепции бога являются проекциями отцаШаблон:Sfn.

Согласно данным психологических экспериментов, далеко не все религиозные идеи, которые имеются у людей, являются вполне осознанными и на бессознательном уровне люди антропоморфизируют божество, наделяя его чисто человеческими особенностями восприятия, памяти, мышления, мотивации поступков. Многие из этих воззрений не осознаются самими верующими и часто вступают в прямое противоречие с той верой, которую они исповедуют на сознательном уровне<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Согласно исследователям из Университета Джонса Хопкинса, изучающие эффекты «духовной молекулы» ДМТ, которая является как эндогенной молекулой в человеческом мозге, так и активной молекулой в психоделическом аяуаске, подавляющее большинство респондентов заявили, что ДМТ привёл их к контакту с «сознательной, разумной, доброжелательной и священной сущностью», и описали ощущения радости, доверия, любви и доброты. Более половины тех, кто ранее идентифицировал себя как атеистов, описали некий тип веры в высшую силу или Бога после этого опыта<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Около четверти тех, кто страдает от височной эпилепсии, испытывают то, что описывается как религиозный опыт<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Нейробиолог В. С. Рамачандран предположил, что приступы в височной доле, которая тесно связана с эмоциональным центром мозга, лимбической системой, могут привести к тому, что страдающие этим явлением будут воспринимать даже банальные объекты как имеющие высокую значимостьШаблон:Sfn.

Психологи, изучающие чувство благоговения, обнаружили, что участники, испытывающие благоговение после просмотра сцен природных чудес, с большей вероятностью поверят в сверхъестественное существо и будут рассматривать события как результат замысла, даже если им даны случайно сгенерированные числа<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Различные подходы

Материализм составляет философское течение, которое считает материальное основополагающим принципом реальности<ref>Шаблон:БРЭ</ref>. Атеизм представляет собой мировоззрение, в рамках которого отрицается бытие Бога и существование сверхъестественного мира (ангелов, духов и др.); отрицается религия вообще. В европейской культуре атеизмом обычно считается отрицание существования личного Бога<ref>Шаблон:БРЭ</ref>. Британский химик и сторонник атеизма Питер Эткинс писал, что вопреки мнению, согласно которому сфера науки ограничена «физическим миром», а религия имеет дело с «духовным», в рамках научного атеизма также считается, что сферой науки является физический мир, но другой разновидности мира не существует, а «духовное» — это иллюзия, порождённая физически существующим человеческим мозгомШаблон:Sfn. Популяризатор атеистического мировоззрения Сэм Харрис интерпретировал ряд открытий в области нейробиологии, чтобы утверждать, что Бог является всего лишь воображаемой сущностью, не имеющей под собой никакой основы в реальности<ref name="Harris, S 2005">Harris, Sam. The end of faith. W. W. Norton and Company, New York. 2005. Шаблон:ISBN.</ref>.

Агностицизм подвергает сомнению истинность или возможность доказательства или опровержения существование Бога. Согласно одной из точек зрения, термин «агностик» также может быть использован для описания тех, кто полагает, что вопрос о существовании Бога может быть разрешён, но считает приводимые аргументы в пользу существования или несуществования Бога неубедительными и недостаточными, чтобы прийти на их основании к однозначному выводу<ref name="Hepburn">Шаблон:Cite encyclopedia (page 56 in 1967 edition)</ref><ref name="RoweRoutledge">Шаблон:Cite encyclopedia</ref><ref>Шаблон:Cite dictionary</ref>.

Распространённость веры в Бога

Шаблон:Main Вера в Бога не однозначно связана с принадлежностью к религии<ref>Шаблон:Публикация</ref>: верующий в бога как в безличную высшую силу, так и в отдельную от мира сущность может не относить себя к какой-то организованной религии (см. деизм, теизм), а идентифицирующий себя как принадлежащего определенной конфессии может при этом не верить в Бога; кроме того, некоторые традиционные восточные религии иногда определяются как «религии без Бога» — от конфуцианства, отнесение которого к религиям зачастую оспаривается, до буддизма, который определяется как апатеистическая религия.

Файл:Europe belief in god.png

Доля верующих по странам Европы (Eurobarometer, 2005)

Довольно сложно определить количество атеистов во всём мире. Участники опросов могут по-разному понимать термин «атеизм» и различия между атеизмом, не-религиозными верованиями, не-теистическими религиями и духовными практиками. Помимо этого, в некоторых религиозных странах люди стараются не демонстрировать свои атеистические взгляды с целью избежать дискриминации и преследований. По материалам Британской энциклопедии за 2010 год, нерелигиозными (агностиками) являлись 9,6 % людей в мире, а атеистами — еще 2,0 %, причем доля обеих групп в населении мира каждый год уменьшалась, прежде всего из-за разницы в темпах роста населения разных стран<ref name="Britannica demographics">Шаблон:Cite web

• Атеисты: сторонники атеизма, скептицизма, безверия, включая воинствующих безбожников.
• Нерелигиозные: люди без религии, неверующие, агностики, сторонники свободомыслия, не интересующиеся вопросами веры.

</ref>. По глобальным опросам Шаблон:Iw, в 2012 году 13 % респондентов были «убеждёнными атеистами»<ref name="Gallup2012">Шаблон:Cite web</ref>, а в 2017 году доля «убеждённых атеистов» в этих опросах уменьшилась до 9 %<ref name="WINGIA 2017">Шаблон:Cite web</ref>. В то же время, согласно Исследовательскому центру Пью, к категории «не аффилированные с религией» (атеисты, агностики и не относящие себя к определенной религии) в 2010 году относилось 23,3 % населения мира, а в 2020 — уже 24,2 %; количество стран, где эта категория представляет большинство, за это время увеличилось с 7 до 10, наибольший рост доли этой категории был в Австралии, Чили, Уругвае и США<ref name="pew">Шаблон:Cite web</ref>. По данным центра World Religion Database Бостонского университета, на 2025 год в мире насчитывалось 11,07 % нерелигиозных, в том числе 1,79 % атеистов<ref name="arda_religions">Шаблон:Cite web</ref>, a ведущими странами по доле нерелигиозных, включая атеистов, были Южная Корея (73 %, в том числе 16 % атеистов), Чехия (64 %, 6 %), Эстония (62 %, 5 %), Новая Зеландия (40 %, 1,3 %), Китай (39 %, 7 %), Нидерланды (37 %, 2,6 %), Австралия (36 %, 7 %), Уругвай (35 %, 7 %), Швеция (34 %, 11 %), Германия (34 %, 2,5 %);<ref name="arda_atheists">Шаблон:Cite web</ref><ref name="arda_nonreligious">Шаблон:Cite web</ref>.

По данным «Британники», на 2010 год 33 % людей относили себя к христианству, 22,5 % — к исламу, 13,6 % — к индуизму, 6,7 % — буддисты, 6,6 % исповедовали традиционную китайскую религию, 3,9 % принадлежали к различным этническим религиям, 0,9 % — к новым религиям, 0,3 % — к сикхизму, 0,2 % — к иудаизму, 0,7 % — приверженцы других верований<ref name="Britannica demographics"/>. Согласно Исследовательскому центру Пью, в 2020 году на долю христианства приходилось 28,8 %, ислама — 25,6 %, индуизма — 14,9 %, буддизма — 4,1 %, других религий — 2,4 %, при этом единственной религиозной группой, увеличившей свою долю с 2010 были мусульмане<ref name="pew"/>. По World Religion Database, на 2025 год 32,2 % людей относили себя к христианству, 25,2 % — к исламу, 13,9 % — к индуизму, 6,5 % — буддисты, 5,5 % исповедовали традиционную китайскую религию, 3,8 % принадлежали к различным этническим религиям, 0,83 % — к новым религиям, 0,37 % — к сикхизму, 0,19 % — к иудаизму, 0,67 % — приверженцы других верований<ref name="arda_religions"/>.

Распространённый аргумент о большом числе верующих учёных опровергают результаты опросов, проводимых с начала XX века, согласно которым процент верующих учёных не только низок, но и сокращается с течением времени. Абсолютное большинство опрошенных американских (1996, 1998) и британских (2013) учёных выразили неверие или сомнение в существовании БогаШаблон:SfnШаблон:Sfn. Американский психолог Шаблон:Нп1 объяснил более высокий уровень неверия и сомнений среди «крупных» учёных их «превосходными знаниями, пониманием и опытом». Аналогичным образом учёный Оксфордского университета Питер Эткинс прокомментировал опрос 1996 года: «Вы, очевидно, можете быть учёным и иметь религиозные убеждения. Но я не думаю, что вы можете быть настоящим учёным в самом глубоком смысле этого слова, потому что это столь чуждые друг другу категории знания»Шаблон:Sfn.

Литература

Религиозная

• Библия
• Коран

Философская и религиоведческая

• Шаблон:Книга
• Шаблон:БРЭ
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:ВТ-ЭСБЕ+
• Шаблон:СДЭС
• Шаблон:СДЭС
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:МНМ
  • Шаблон:Книга:Мифы народов мира. Энциклопедия
  • Шаблон:Книга:Мифы народов мира. Энциклопедия
  • Шаблон:Книга:Мифы народов мира. Энциклопедия
  • Шаблон:Книга:Мифы народов мира. Энциклопедия
• Шаблон:Православная энциклопедия
• Шаблон:Православная энциклопедия
• Шаблон:Статья
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Статья
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:БСЭ3
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Статья
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга

Филологическая

• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Фасмер
• Шаблон:Книга

Научная критическая

• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Cite web
• Шаблон:Cite web
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Статья
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Статья
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Статья
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Статья
• Шаблон:Статья