Деизм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Шаблон:Не путать Шаблон:Религия Деи́зм (от лат. deus — «бог») — религиозно-философское направление, признающее существование Бога-Творца, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, Божественное откровение и религиозный догматизм. Большинство деистов полагают, что бог после сотворения мира не вмешивается в полагание событий; другие деисты считают, что бог всё же влияет на события, но не управляет ими полностью. Внутри деизма существует много философских направлений. Определить точно рамки деизма невозможно, поскольку сама концепция деизма не предполагает конкретных критериев, жёстких границ и правил. В то же время деизм предполагает разум, логику, наблюдение за природой и высоко ценит свободу совести.

Файл:Deism symbol.png
Символ деизма

Существует также политеистический деизм (полидеизм), который считает, что мир сотворило некоторое количество богов, которые впоследствии перестали взаимодействовать со вселенной.

История

Слова деизм и теизм, первоначально синонимы, происходят от слова «бог»: первое от латинского deus, второе от греческого θεός [теос]. Мыслители этих направлений утверждали веру в единого Верховного Бога, Творца. В XVII веке значения этих терминов начали расходиться: теисты учили, что Бог активно интересуется созданным миром и действует в нём, тогда как деисты утверждали, что при создании Бог наделил мир самоподдерживающими и самодействующими силами, а затем полностью отдал его под управление этих сил<ref>Шаблон:Книга «Prior to the 17th Century the terms [„deism“ and „deist“] were used interchangeably with the terms „theism“ and „theist“, respectively. .. Theologians and philosophers of the 17th Century began to give a different signification to the words. .. Both [theists and deists] asserted belief in one supreme God, the Creator. .. But the theist taught that God remained actively interested in and operative in the world which he had made, whereas the Deist maintained that God endowed the world at creation with self-sustaining and self-acting powers and then surrendered it wholly to the operation of these powers acting as second causes.» (p.13)</ref>. Термин деист впервые появился в своём новом смысле в книге «Анатомия меланхолии» (1621 г.) Роберта Бёртона<ref name="Wilson">Шаблон:Cite encyclopedia Шаблон:Cite web</ref>.

Идеи деизма связаны с концепцией естественной религии, сформулированной Жаном Боденом в произведении «Беседа семерых о сокровенных тайнах возвышенных вещей» (название также переводят как «Семичастный разговор о секретах высших истин») в 1593 году. Первым документом деизма считается сочинение «Трактат об истине…» Э. Герберта Чербери (1624), хотя в ней, как и в работе Бодена, сам термин деизм не используется<ref name="НФЭ">[[Категория:Слова {{ #switch: Новой философской энциклопедии|ar =арабского|de =немецкого|el =греческого|en =английского|es =испанского|it =итальянского|ja =японского|fa =персидского|fr =французского|la =латинского|nl =нидерландского|pl =польского|ru=русского|uk=украинского|cs=чешского|lt=литовского|grc=греческого|zh=китайского|неопределённого}} происхождения{{#if:http://iph.ras.ru/elib/3638.html%7C{{ #switch: http://iph.ras.ru/elib/3638.html%7Cда=/ru%7Cнет=%7C/http://iph.ras.ru/elib/3638.html}}%7C/ru}}]]</ref>Шаблон:Sfn. Слово «деизм» было популяризировано противниками этого направления мысли, прежде всего богословом Шаблон:Нп3<ref>Шаблон:Британника онлайн Цитата: «…it became an adjective of opprobrium in the vocabulary of their opponents. Bishop Edward Stillingfleet’s Letter to a Deist (1677) is an early example of the orthodox use of the epithet».</ref><ref>Статья «Deism» из одиннадцатого издания «Британской энциклопедии»: "The words «deism» and «deist» appear first about the middle of the 16th century in France (cf. Bayle’s Dictionnaire, s.v. "Viret, « note D), though the deistic standpoint had already been foreshadowed to some extent by Averroists, by Italian authors like Boccaccio and Petrarch, in More’s Utopia (1515), and by French writers like Montaigne, Charron and Bodin. The first specific attack on deism in English was Bishop Stillingfleet’s Letter to a Deist (1677)».</ref>. В XVII—XVIII веках деизм стал значимым философско-религиозным направлением, характерным для европейского Просвещения<ref>Э. Д. Фролов и др. Христианство: античность, Византия, Древняя Русь. Л.: Лениздат, 1988. litmir.info/br/?b=198986&p=5</ref>.

Деизм процветал в Англии между 1690 и 1740 годами. В это время привлекла большое внимание работа Мэтью Тиндала «Христианство, древнее как само Творение, или Евангелие как воспроизведение естественной религии» (Christianity as Old as the Creation, or the Gospel a Republication of the Religion of Nature, 1730). Её часто называли «Библией деистов», поскольку в ней были почти все доводы, цитаты и вопросы, поднимавшиеся десятилетиямиШаблон:Sfn.

Позднее деизм распространился во Франции (особенно благодаря работе Вольтера), в Германии и в других странах<ref name="НФЭ" />.

Деизм господствовал над интеллектуальным миром Франции и Англии с конца семнадцатого до первой половины восемнадцатого века, затем его культурное значение уменьшилось. Но и в современном мире деизм продолжает существоватьШаблон:Sfn. Некоторые учёные, такие как Альберт Эйнштейн и Стивен Хокинг, не называли себя деистами, но их взгляды на Бога как на возможного создателя мира или как на воплощение законов физики соответствуют взглядам деистов. К числу современных последователей деизма относятся, в частности, Энтони Флю и Вацлав ГавелШаблон:Sfn.

От Чербери к Юму

Деизм, представленный Гербертом Чербери, был построен исключительно на естественно-правовом мышлении. В соответствии с ним существовала естественная и разумная вера в единое божество.

Юм же привёл доказательства того, что единобожие исторически известных народов возникло не из света разума, а из тьмы многобожия, из мутных волн страха, беспокойства, ужаса и мнительности, свойственных первобытным людям. Человечество, по мнению Юма, только постепенно восходит к более высокому уровню разумности<ref name="Мейнеке">Шаблон:Книга</ref>.

Отношение деизма к традиционным религиям

Деизм отрицает божественность Библии, Корана, Торы и других книг, претендующих считаться божественными откровениями. Основная критика традиционных религий со стороны деизма заключается именно в обвинении в необоснованном догматизме. Последователи деизма считают, что священные писания, по современным меркам довольно противоречивые и спорные, — лишь плоды человеческой мысли, а не слова Бога, и поэтому на них невозможно строить мировоззрение. Другая грань критики заключается в том, что традиционные религии чрезмерно спекулируют посмертными блаженствами и адскими муками, чем и удерживают свою паству, лишая её свободы мысли и свободы совестиШаблон:Нет АИ.

Основные принципы

Концепция деизма охватывает самые разные позиции по широкому кругу религиозных вопросов. Не существует ортодоксального деизма, поэтому представления деистов о Высшей реальности в той или иной мере индивидуальныШаблон:SfnШаблон:Sfn<ref>Шаблон:Британника онлайн Цитата: «…Though the Deists differed among themselves and there is no single work that can be designated as the quintessential expression of Deism, they joined in attacking both the existing orthodox church establishment and the wild manifestations of the dissenters».</ref>.

Рассматривая классический деизм столетие спустя, сэр Лесли Стивен выделил в нём «конструктивный» и «критический» аспекты<ref>Шаблон:Книга Stephen’s book, despite its «perhaps too ambitious» title (preface, Vol.I p.vii), was conceived as an «account of the deist controversy» (p.vi). Stephen evidently regards this as entirely post-dating Locke. The «constructive» and «critical» aspects are treated in Chapters III and IV: the terms appear in the chapter titles.

  • Stephen also notes the difficulty of interpreting the primary sources, as religious toleration was yet far from complete in law, and entirely not a settled fact in practice (Ch.II s.12): deist authors «were forced to .. cover [their opinions] with a veil of decent ambiguity.» He writes of deist books being burned by the hangman, mentions the Aikenhead blasphemy case (1697) s:en:Indytment of Thomas Aikenhead, and names five deists who were banished, imprisoned etc.</ref><ref>Шаблон:Книга
  • Note that the terms constructive and critical are used to refer to aspects of deistic thought, not sects or subtypes of deism. It would be incorrect to classify any particular deist author as «a constructive deist» or «a critical deist»: «All Deists were in fact both critical and constructive Deists. All sought to destroy in order to build, and reasoned either from the absurdity of Christianity to the need for a new philosophy or from their desire for a new philosophy to the absurdity of Christianity. Each deist, to be sure, had his special competence. While one specialized in abusing priests, another specialized in rhapsodies to nature, and a third specialized in the skeptical reading of sacred documents. Yet whatever strength the movement had—and it was at times formidable—it derived that strength from a peculiar combination of critical and constructive elements.» (p.13)

</ref>. Авторы-деисты «конструктивной» направленности определяют деизм как форму естественной теологии и утверждают, что:

  • Бог (или боги) существуетШаблон:Sfn<ref>Шаблон:Книга «M. Paul Hazard has recently described the Deists of this time 'as rationalists with nostalgia for religion': men, that is, who had allowed the spirit of the age to separate them from orthodoxy, but who liked to believe that the slope they had started upon was not slippery enough to lead them to atheism.» (p.11)

</ref> и создал вселенную.

  • Бог дал людям способность разумно мыслить.

Элементы, общие для деистов критического и конструктивного направлений:

  • Отказ от религий, основанных на книгах, где содержатся откровения Бога.
  • Отказ от религиозной догмы и демагогии.
  • Скептическое отношение к сообщениям о чудесах, пророчествах и религиозных таинствах.

Согласно деистам, рассудок (разум) предоставляет всю необходимую информацию<ref>Например, Тиндал писал: «By natural religion, I understand the belief of the existence of a God, and the sense and practice of those duties which result from the knowledge we, by our reason, have of him and his perfections; and of ourselves, and our own imperfections, and of the relationship we stand in to him, and to our fellow-creatures; so that the religion of nature takes in everything that is founded on the reason and nature of things.» Christianity as Old as the Creation (II), цитата в Waring (см. Литературу), p.113.</ref>. Деисты стремились использовать рассудок для разоблачения того, что они считали бессмыслицей<ref>Например, Толанд: «I hope to make it appear that the use of reason is not so dangerous in religion as it is commonly represented .. There is nothing that men make a greater noise about than the „mysteries of the Christian religion“. The divines gravely tell us „we must adore what we cannot comprehend“ .. [Some] contend [that] some mysteries may be, or at least seem to be, contrary to reason, and yet received by faith. [Others contend] that no mystery is contrary to reason, but that all are „above“ it. On the contrary, we hold that reason is the only foundation of all certitude .. Wherefore, we likewise maintain, according to the title of this discourse, that there is nothing in the Gospel contrary to reason, nor above it; and that no Christian doctrine can be properly called a mystery.» Christianity Not Mysterious: or, a Treatise Shewing That There Is Nothing in the Gospel Contrary to Reason, Nor above It (1696), цитата в Waring (см. Литературу), pp.1-12</ref>.

Жизнь после смерти

Те из деистов, чьи взгляды близки взглядам теистов, разделяют представление последних о том, что жизнь после смерти существует, но есть и деисты, которые верят только в физическое существованиеШаблон:Sfn<ref>Статья «Deism» из одиннадцатого издания «Британской энциклопедии»: «…that on which they were least agreed was the certainty, philosophical demonstrability and moral significance of the immortality of the soul, so that the deists have sometimes been grouped into „mortal“ and „immortal“ deists. For some the belief in future rewards and punishments was an essential of religion; some seem to have questioned the doctrine as a whole; and, while others made it a basis of morality, Shaftesbury protested against the ordinary theological form of the belief as immoral».</ref>.

Деизм в Соединённых Штатах Америки

Тринадцать колоний Северной Америки, которые стали Соединенными Штатами Америки после Американской революции в 1776 году, находились под властью Британской империи, и американцы, как британские подданные, находились под влиянием интеллектуальной жизни Королевства Великобритания и участвовали в ней. Английский деизм оказал важное влияние на мышление Томаса Джефферсона и принципы свободы вероисповедания, закрепленные в Первой поправке к Конституции Соединенных Штатов. Другими "отцами-основателями", на которых в той или иной степени повлиял деизм, были Итан Аллен, Бенджамин Франклин, Корнелиус Харнетт, Гувернер Моррис, Хью Уильямсон, Джеймс Мэдисон и, возможно, Александр Гамильтон<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

В Соединенных Штатах существует много споров о том, были ли отцы-основатели христианами, деистами или чем-то средним. Особенно острыми являются дебаты по поводу убеждений Бенджамина Франклина, Томаса Джефферсона и Джорджа Вашингтона<ref>Шаблон:Cite news</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref>.

В своей "Автобиографии" Франклин писал, что в молодости «в мои руки попало несколько книг против деизма; говорили, что в них содержалась суть проповедей, произносимых на лекциях Бойля. Случилось так, что они произвели на меня эффект, совершенно противоположный тому, на что они рассчитывали; ибо аргументы деистов, которые цитировались для опровержения, показались мне гораздо более сильными, чем опровержения; короче говоря, вскоре я стал убежденным деистом». Как и некоторые другие деисты, Франклин верил, что «Божество иногда вмешивается по своему особому Провидению и откладывает в сторону события, которые в противном случае были бы вызваны ходом природы или свободной волей человека», и на Конституционном съезде заявил, что «чем дольше я чем больше я живу, тем более убедительные доказательства я вижу этой истины — что Бог управляет делами людей»<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Томас Джефферсон, пожалуй, является отцом-основателем, который наиболее явно проявляет деистические тенденции, хотя обычно он называл себя скорее унитарием, чем деистом. Его выдержки из канонических евангелий (ныне широко известных как Библия Джефферсона) исключают все сверхъестественные и догматические ссылки из повествования о жизни Иисуса. Как и Франклин, Джефферсон верил в непрекращающуюся активность Бога в человеческих делах<ref>Шаблон:Книга</ref>.

Томас Пейн особенно примечателен как своим вкладом в дело Американской революции, так и своими трудами в защиту деизма наряду с критикой авраамических религий. В «Веке разума» (1793—1794) и других работах он выступал за деизм, пропагандировал разум и свободомыслие и выступал против институционализированных религий в целом и христианской доктрины в частности. «Эпоха разума» была короткой, читаемой и, вероятно, единственным деистическим трактатом, который продолжает быть прочитанным и влиятельным сегодня<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Известные деисты

Шаблон:Список примеров

Файл:Thomas Jefferson rev.jpg
Томас Джефферсон

См. также

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

На английском языке

Ссылки

Шаблон:Теизм Шаблон:Философские позиции Шаблон:Библиоинформация

Источник — https://camokathomelab.servebeer.com/mediawiki/index.php?title=Деизм&oldid=38905