Апостол Павел

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ошибка скрипта: Модуля «hatnote» не существует.{{#if: | }} Шаблон:Тёзки Шаблон:Redirect Шаблон:Святой Апо́стол Па́вел (от лат. Paulus — «малый», греч. Пαῦλος; Киликия, Тарс, 5/10—64/67 годы, Рим), при рождении — Савл (Σαῦλος, Saulus, Савл Тарсянин, Саул, Саул из Тарса, от ивр. שאול‎ — «выпрошенный, вымоленный»<ref name="ВТ-БЭАН">Шаблон:ВТ-БЭАН</ref>), в христианской традиции также именуется «апостол язычников»Шаблон:Sfn<ref>Шаблон:Библия</ref> — первоверховный апостол (наряду с апостолом Петром). Не входит в число двенадцати апостолов и в число семидесяти апостолов. Автор посланий (писем), входящих в состав Нового Завета, христианский святой. Основными источниками информации о жизни апостола Павла являются новозаветная книга Деяния святых апостолов и, отчасти, послания самого апостола ПавлаШаблон:Sfn.

Апостола Павла часто считают подлинным основателем христианства ввиду его исключительной роли в отделении христианства от иудаизма. Его идея обращения с проповедью к язычникам стала основой становления христианства как мировой религииШаблон:Sfn. В своих посланиях апостол Павел свидетельствовал о вере ранней Церкви и истолковывал её, чем заложил основы христианского богословияШаблон:Sfn. Павлу принадлежит важнейшая роль в формировании христианской догматики: относя к Иисусу Христу те библейские стихи, в которых говорится о Боге, он способствовал признанию Иисуса Богом; акцентировал спасение верующих благодаря смерти Христа и его воскресению. В православии считается одним из двух (вместе с апостолом Петром) основателей Христианской церквиШаблон:Sfn.

Как воинствующий фарисей, Савл участвовал в преследовании первых последователей Христа (позднее прозванных «христианами»), заточая их в тюрьмы. Он выпросил у первосвященника письма в Дамаск к синагогам, чтобы там арестовывать последователей учения Иисуса Христа, но на пути в Дамаск Савл ослеп от внезапного ярчайшего света с неба<ref>Шаблон:Библия</ref> и, услышав укоризненный голос Иисуса: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?», уверовал в Него<ref>Шаблон:Библия</ref>. Шедшие с ним привели Савла в Дамаск, где он был исцелён от слепоты Ананией и принял крещение. Уже в Дамаске Савл стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий<ref>Шаблон:Библия</ref>. На Кипре обратил ко Христу проконсула Сергия Павла, после чего стал именоваться Павлом<ref>Шаблон:Библия</ref><ref>Святитель Иннокентий Херсонский. Жизнь Святого Апостола Павла. Первое апостольское путешествие Павла. Шаблон:Wayback</ref>. Им были созданы многочисленные христианские общины на территории Малой Азии и Балканского полуострова. Проповедовал учение о спасении не делами, а верой и силой благодати, и окончательно обособил христианское учение от иудаизма и иудействующих христиан<ref>Шаблон:ВТ-МЭСБЕ</ref>. Был схвачен в Иерусалиме и доставлен по его просьбе в Рим, где по приговору суда был обезглавлен 29 июня — в день, когда распяли апостола Петра.

Четырнадцать Посланий Павла общинам и отдельным людям составляют значительную часть Нового Завета и являются одними из главных текстов христианского богословия. В этих посланиях, являющихся дополнением к Евангельскому учению, Павел разъяснил учение Иисуса Христа, утверждал необходимость совершения Таинства Евхаристии<ref>Шаблон:Библия</ref>, подверг критике иудеохристианство<ref name="Послания апостола Павла">Епископ Александр (Милеант). Что такое Библия. Послания апостола Павла. Шаблон:Wayback</ref><ref>Даниелю Ж. Богословие иудеохристианства (Аспекты исторические и непреходящие). Шаблон:Wayback</ref>. Послания апостола Павла широко употребляются в христианском богослужении, а отрывки из них читаются при совершении Божественной литургии и некоторых других богослужений (см. книгу Апостол), а также на различных требах.

Художественно-символически изображается лысеющим и бородатым, в красно-зелёном одеянии, с мечом, которым его обезглавили, или с мечом духовным, который есть Слово Божие (Шаблон:Библия), и с книгой посланий в руках<ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Шаблон:Книга</ref>.

Источники

Главными источниками сведений о жизни и проповеди Павла являются книги Нового Завета: Деяния святых Апостолов и Послания Павла. Аутентичные послания являются первичными источниками, содержащими свидетельство от первого лица и современными исследуемым событиям. Вопрос о том, какие именно из 14 новозаветных посланий, традиционно приписываемых апостолу Павлу, согласно библейской критике, бесспорно принадлежат ему, рассмотрен ниже и в статьях, посвящённых отдельным посланиям. Свидетельства Посланий требуют критического подхода. Павел небеспристрастен и непосредственно вовлечён в упоминаемые события, поэтому при чтении Посланий необходимо принимать во внимание его склонность к той или иной интерпретации фактов. Необходимо также, насколько это возможно, учитывать адресата послания и ситуацию, в которой оно было написано, поскольку это влияет на риторику письма и характер возвещения Евангелия (керигмы)<ref>Данн, с. 64—66.</ref>.

Деяния Апостолов, датируемые многими исследователями 70-ми — первой половиной 80-х годов, написаны уже после смерти Павла и являются источником, содержащим сведения из вторых рук. Возможное исключение — так называемые «мы-отрывки»<ref>Шаблон:Библия — все три отрывка относятся к морским путешествиям Павла</ref>, в которых автор внезапно начинает повествование от первого лица. Не исключено, что этим он подчёркивает, что был свидетелем описываемых событий; существует даже предположение, что это отрывки из дневника, который Лука или кто-то другой вёл во время путешествия. Достоверность свидетельств книги Деяний существенно повышается, если они находят хотя бы косвенное подтверждение в Посланиях или других источниках (включая упоминание тех или иных реалий у античных авторов, археологические находки и др.). Подробнее о проблемах источников и историчности Деяний см. статью Деяния святых Апостолов<ref>Левинская, с. 13—55.</ref>.

Послания Павла — основной источник сведений о его вере, учении и мировоззрении. Приводимые в Деяниях речи Павла нельзя считать безусловно подлинными<ref>Краткое резюме точек зрения на авторство приводимых в Деяниях речей дано в Talbert, C.H. 'Again: Paul’s Visits to Jerusalem', Novum Testamentum,, 9, 1967, pp. 26—40 (p. 37).</ref>. Сопоставление книги Деяний, основным действующим лицом второй половины которой является Павел, с упоминаниями мест, лиц и путешествий в Посланиях позволяет в некоторой мере реконструировать жизнь Павла, прежде всего во время его миссионерских путешествий (прибл. 46—61 годы). Существует ряд противоречий между Деяниями и Посланиями; в таких случаях, как правило, предпочтение отдаётся свидетельству ПосланийШаблон:Нет АИ.

О Павле несколько раз упоминается в писаниях мужей апостольских<ref>Первое Послание Климента 5:5, 47:1; Послания Игнатия к Эфесянам 12:2 и Римлянам 4:3; Послание Поликарпа 3:2 и 9:1.</ref>. Павел также является действующим лицом или ложным автором ряда новозаветных апокрифов, но ценность этих книг как источников информации об историческом Павле неизмеримо ниже. К числу таких апокрифов относятся Деяния Павла, Псевдо-Клементины, Деяния Петра и Павла, Апокалипсис Павла, апокрифические послания Павла и к Павлу (включая переписку с Сенекой) и др.

Жизнь

Апостол Павел (Андреа Ванни, 1390 год)

Происхождение

Апостол Павел — еврей (иудеянин) средиземноморской диаспоры, родившийся в Тарсе<ref>Известно лишь из Деяний (Шаблон:Библия, Шаблон:Библия, Шаблон:Библия</ref>, главном городе Киликии и одном из крупнейших центров эллинистической культуры. Еврейское имя Павла — Шаул (ивр. שאול‎), эллинизированная форма — Савл (Шаблон:Lang-grc)<ref>В Посланиях имя Савл нигде не упоминается.</ref>Шаблон:Sfn. Павел происходил из колена Вениаминова<ref>Шаблон:Библия, Шаблон:Библия</ref>, и, вероятно, был назван в честь принадлежавшего к тому же колену библейского царя Саула.

Семья и воспитание

Отец Павла был фарисеем<ref>Шаблон:Библия</ref>, и сам Павел был воспитан в традициях фарисейского благочестия<ref>Шаблон:Библия; Шаблон:Библия; Шаблон:Библия, Шаблон:Библия.</ref>. При этом Павлу перешло от отца римское гражданство<ref>Шаблон:Библия, Шаблон:Библия, Шаблон:Библия. В Посланиях упоминаний об этом нет.</ref>, что говорит о высоком статусе семьи, поскольку в то время лишь немногие обитатели провинций Римской империи обладали статусом гражданина. С этим, вероятно, связано наличие у Павла римского имени Шаблон:Lang-lat (в греческой транскрипции Шаблон:Lang-grc), что означает «малый». Впоследствии, называя себя «наименьшим из апостолов»<ref>Шаблон:Библия</ref>, Павел, возможно, обыгрывал смысл своего имени.

Павел говорит о себе: «Я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сём городе [то есть, в Иерусалиме] при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе»<ref>Шаблон:Библия</ref>. Если это свидетельство Деяний, не находящее, правда, подтверждения (или опровержения) в Посланиях, верно<ref>Доводы против ученичества у Гамалиила, равно как и римского гражданства Павла и ряда других фактов, не находящих подтверждения в Посланиях, приводятся, в частности, в Roetzel, C. Paul: The Man and the Myth, Columbia: University of South Carolina, 1998. В фарисействе времён Павла шли постоянные споры между последователями раввинов Гиллеля и Шаммая. Гамалиил принадлежал к более «мягкой» школе Гиллеля, в то время как рисуемый Деяниями и Посланиями образ Павла-фарисея явно ближе к «суровым» шаммаитам (Райт, с. 26—37). Это может служить доводом против свидетельства Деяний об учении у Гамалиила или, по крайней мере, говорить о расхождении в убеждениях между Савлом и его учителем.</ref>, то Павел обучался Торе и искусству её раввинистической интерпретации у одного из самых знаменитых учителей того времени, раввина Гамалиила Старшего. Примеры раввинистического толкования можно найти в посланиях Павла<ref>Например, Рим 4:3—25, Гал 3:8—14 и 2 Кор 3:7—18 можно рассматривать как примеры мидраша. Об использовании в Новом Завете пяти приёмов еврейской экзегезы (таргум, мидраш, пешер, типология и аллегория) см. Данн, с. 122—32; Толкование Нового Завета, с. 239—264.</ref>, причём в качестве толкуемого текста выступает не Тора на древнееврейском, а её греческий перевод, Септуагинта. Во времена Павла этот перевод широко использовался среди евреев диаспоры, чьим родным языком как правило был греческий (позже, в ходе роста противостояния с христианством, иудеи практически отказались от использования Септуагинты).

Павел был обучен ремеслу — шитью палаток<ref>Шаблон:Библия</ref>. Возможно, это является косвенным указанием на то, что Павел собирался стать раввином: за обучение Торе нельзя было брать деньги, поэтому все рабби зарабатывали себе на жизнь тем или иным ремеслом. В посланиях Павел не раз упоминает, что не был обузой для общины, поскольку кормил себя сам<ref>См., например, Шаблон:Библия — Шаблон:Библия</ref>.

Павел пишет: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я»<ref name="автоссылка1">Шаблон:Библия</ref>. Был ли сам Павел безбрачным или вдовцом, в Новом Завете явно не сказано. Православные предания трактуют эти слова Павла в том смысле, что он был именно девственником.

Апостол Павел, лично для себя избравший девство и призывавший подражать ему в этом<ref name="автоссылка1" />, тем не менее осуждает «лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей, запрещающих вступать в брак»<ref>Шаблон:Библия</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref>

…Святые Апостолы Иоанн Богослов, Павел, Варнава и, без сомнения, многие другие были девственниками<ref>Святитель Игнатий Брянчанинов. О монашестве. Шаблон:Wayback</ref>

Однако, согласно сообщению из книги Деяний апостолов: «…получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос»<ref>Шаблон:Библия</ref>, — можно заключить, что Павел был членом синедриона, поскольку имел право голоса казнить христиан. Члены этой организации были обязаны вступать в брак<ref>Талмуд Sanftedrin 3Н издания Санкина, 1 том. 229 с.</ref>. Более того, Павел, будучи строгим фарисеем, вряд ли пожелал бы пренебречь тем, что Иудеи считали священным долгом, а именно браком<ref>Yebatnath 6.6, издания Санкина; Талмуд, 1 том, 411 с.</ref>. Его подробные наставления из седьмой главы первого послания к Коринфянам также позволяют предположить, что он был хорошо знаком с проблемами, подобными тем, которые возникают в связи с браком, а значит, мог быть женат до написания этого отрывка.

Согласно преданию, святые мученицы Зинаида Тарсийская и Филонила являются родственницами (по некоторым данным — родными сёстрами) апостола Павла<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Связи с эллинизмом

Наряду со знанием Торы, из Нового Завета очевидно знакомство Павла с общими местами греко-римской культуры того времени: философии, литературы, религии и, прежде всего, риторики. По широко распространённой версии, послания Павла написаны на живом идиоматическом греческом языке<ref>Родным языком большинства евреев диаспоры был греческий. Тем не менее, многие комментаторы трактуют слова Павла о себе как о «Еврее от Евреев» (Фил 3:5) в том смысле, что Павла с детства учили говорить на еврейском и/или арамейском, так что греческий был для него не родным, а вторым языком (Радостная Весть, с. 410; Еп. Кассиан, с. 203; Роджерс, с. 708; Данн, с. 295). О евреях-«эллинистах», говоривших по-гречески, и евреях-«евреях», даже в диаспоре сохранявших в качестве повседневного языка арамейский (или еврейский), см. раздел Участие в преследовании христиан.</ref>. По другой, существует чёткое доказательство применения игры слов, стихосложения, проявляющихся только на арамейском языке<ref>Книга Raphael Lataster «Was the New Testament Really Written in Greek?». В книге кроме разбора игры слов, стихосложений Пешитто, уделяется внимание разночтению греческих манускриптов, могущих появиться только, если предположить первенство арамейского оригинала Нового Завета</ref>. Родной город Павла Тарс был одним из центров эллинистической образованности, уступавшим в этом отношении лишь Александрии и Афинам<ref>В частности, в Тарсе во времена Павла находилась школа известного стоического философа Нестора, бывшего какое-то время наставником императора Тиберия.</ref>. Правда, неизвестно, в каком возрасте Павел покинул Тарс и отправился на учёбу в Иерусалим, но известно<ref>Шаблон:Библия</ref>, что уже после обращения Павел был вынужден вернуться на длительное время на родину, чтобы избежать преследований со стороны бывших соратников.

Было убедительно показано, насколько широко в речах и посланиях Павла используются приёмы античной риторики<ref>Ауни, с. 181—222. Масштабные исследования использования форм и приёмов греко-римской риторики в Новом Завете были инициированы книгой Betz, H. D. Galatians: A Commentary on Paul’s Letter to the Churches in Galatia, Philadelphia: Fortress, 1979.</ref>. Многие из встречающихся в Новом Завете цитат или аллюзий на произведения светских античных авторов приводятся Павлом или, по крайней мере, вкладываются в его уста<ref>В частности, в 1 Кор 15:33 Павел цитирует комедиографа Менандра («Таис», фр. 218), в Послании к Титу 1:12 — сочинение Эпименида «Об оракулах», а в речи перед афинянами (Деян 17:28) приводит строчку из дидактической поэмы Арата «Явления». Конечно, отсюда вовсе не следует, что Павел читал эти сочинения, но всё же очевидна некоторая степень его знакомства с эллинистической культурой.</ref>. Многие исследователи пытались также найти в богословии Павла следы влияния малоазийских мистериальных культов<ref>Критический разбор исследований на эту тему см., например, в Metzger, B. M. 'Methodology in the Study of the Mystery Religions and Early Christianity', In: Historical and Literary Studies: Pagan, Jewish, and Christian, Grand Rapids: Eerdmans, 1968; Wedderburn, A. J. M. 'The Soteriology of the Mysteries and Pauline Baptismal Theology', Novum Testamentum, 29, 1987, pp. 53—72. Краткое резюме дано в: Мецгер, с. 265—266.</ref>.

Участие в преследовании христиан

Судя по Деяниям святых апостолов, Павел был моложе Иисуса<ref>При первом упоминании в Деян 7:58 Савл назван юношей. Можно предположить, что он был моложе Иисуса на 10—20 лет.</ref>. Весьма вероятно, что оба они находились в Иерусалиме в одни и те же пасхальные дни. Однако в Новом Завете нет никаких свидетельств о том, что Павел видел Иисуса до казни.

В главах 7—9 Деяний святых апостолов несколько раз говорится об активном участии Павла (называемого вплоть до Деян 13:9 исключительно Савлом) в гонениях на раннюю христианскую церковь; сам Павел также упоминает в ряде посланий, что до обращения участвовал в преследовании христиан<ref>1 Кор 15:9; Гал 1:13, 23; Фил 3:6.</ref>.

Убийство Стефана

Шаблон:Main

«Каменование Св. Стефана». Рембрандт, 1625 г. (Музей изящных искусств, Лион). На заднем плане, сидящим с одеждой свидетелей на коленях<ref name="автоссылка2">Шаблон:Библия</ref> изображён Савл.

Впервые Савл упоминается в сцене избиения камнями первомученика Стефана, причём, будучи несовершеннолетним, он не принимал непосредственного участия в казни, но лишь сторожил одежды<ref name="автоссылка2" />. Поскольку в следующем году Савл уже принимает участие в гонениях на христиан в Дамаске, можно предположить, что год смерти Стефана (33 год) совпал с годом совершеннолетия Савла, который у иудеев отмечается в 13 лет. Таким образом, годом рождения Савла можно признать 20 год. В Деяниях описан суд над Стефаном, но непонятно, был ли ему вынесен смертный приговор, или его побила камнями разгневанная толпа, не ставшая дожидаться окончания суда<ref>Левинская, с. 247—248. Некоторые исследователи сомневаются в историчности свидетельства Луки об участии Савла именно в расправе над Стефаном и последовавших гонениях на христиан в Иерусалиме. В частности, A. Hultgren пишет: «В этом месте Деяний Лука хотел представить читателю Павла, и так как известно было, что Павел участвовал в преследованиях церкви, Лука ввёл его в повествование о первом акте преследований (убийстве Стефана) и так называемом „великом гонении“ (Шаблон:Библия)» (Hultgren, A. 'Paul’s Pre-Christian Persecutions of the Church: Their Purpose, Locale, and Nature', Journal of Biblical Literature, 95, 1976, pp. 97—111).</ref>.

Причины и характер преследований

Гонения, в которых принял участие Павел, были вызваны ранней христианской проповедью, становившейся неприемлемой для ортодоксального иудаизма из-за таких моментов как:

  • Проповедь распятого Мессии. «…мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн<ref>Шаблон:Lang-grc — „скандал“, соблазн; камень преткновения; то, что сбивает с верного пути.</ref>…»<ref>Шаблон:Библия</ref>. Такая проповедь воспринималась как богохульство, поскольку распятие было особо позорной казнью, несовместимой с богоизбранностью Мессии, который должен прийти как царь и победитель. В Послании к Галатам<ref>Шаблон:Библия</ref> Павел цитирует Второзаконие<ref>Шаблон:Библия</ref>: «… проклят всяк, висящий на древе»<ref>Распятие — римская казнь, а не разновидность повешения; дерево — метонимия деревянного креста. Когда в Ветхом Завете говорится о повешении, не всегда можно с однозначностью сказать, идёт ли речь о повешении в современном смысле слова или о распятии (см., например, рассказ о том, как Иисус Навин повесил пять аморрейских царей на пяти деревьях (Шаблон:Библия). Крест несколько раз назван древом в Деяниях (Шаблон:Библия, Шаблон:Библия, (Шаблон:Библия). Возможно, этот образ получил распространение под влиянием интерпретации Павлом Второзакония (Шаблон:Библия). Символика дерева-креста очень широко распространена в христианской литературе.</ref>. Для Павла-фарисея было немыслимо видеть в распятом и, следовательно, проклятом преступнике Мессию<ref>Представления о страдающем и гибнущем Мессии в ортодоксальном иудаизме того времени не было. Толкование 53-й главы книги пророка Исайи как пророчества об искупительной жертве Мессии впервые появилось именно в христианстве. Правда, важным исключением из этих утверждений может быть Кумранская община. О развитии внутри иудаизма представления о страдающем Мессии, основанного на толковании Шаблон:Библия, см. Fishbane, M. Midrash and Messianism: Some Theologies of Suffering and Salvation, In: Schaefer, P., Cohen, M. (eds) Toward the Millennium: Messianic Expectations from the Bible to Waco, Leiden: Brill, 1998, pp. 57-121. Автор возводит эту (в основном, средневековую) традицию к свиткам Мёртвого Моря.</ref>.
  • Критика храмового культа. Многие исследователи считают, что уже в это время в среде христиан из «эллинистов», таких, как Стефан, стало проявляться критическое отношение к еврейской сосредоточенности на Иерусалиме и Храме, плохо совместимой со вселенским характером христианского благовестия. В речи Стефана перед Синедрионом, в написании которой Лука мог опираться на источник, довольно точно передающий взгляды «эллинистов», содержатся открытые нападки на Храм. Возможно, именно критика храмового культа и стала основной причиной преследований.

В ранних гонениях на христиан можно видеть попытку синагогальных общин, находившихся под всецелым влиянием фарисеев, навести порядок в своей среде путём «дисциплинарного» наказания неортодоксальных взглядов. Именно таким наказанием могли быть упоминаемые Павлом бичевание (5 раз по 40 ударов без одного) и тюремное заключение, которым он подвергся уже став христианином<ref>Шаблон:Библия, Шаблон:Библия</ref><ref>Похожие дисциплинарные наказания за неповиновение религиозным властям предписываются Мишной (Санхедрин 1:2, 9:5), составленной позднее, но, возможно, отражающей практику времён Павла. Ср. также предсказание Иисуса (Шаблон:Библия, Шаблон:Библия) о том, что его последователей будут бить в синагогах.</ref>. Не исключено, что преследования христиан велись в основном в эллинистских общинах<ref>На это может указывать тот факт, что, по сообщению Луки (Шаблон:Библия), «все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии». Под «апостолами» здесь, возможно, следует понимать консервативную («иудеохристианскую») общину христиан из «евреев», остававшихся строгими приверженцами храмового культа. Иначе трудно представить, что гонения затронули всех, кроме вождей движения, которых должны были схватить в первую очередь. Впоследствии, руководимая братом Господним Иаковом иерусалимская община оставалась оплотом консервативного иудейского христианства. См. Данн, с. 294—301. Впрочем, в последнее время общепринятая теория о разделении ранней церкви на «эллинистов» и «евреев» была подвергнута сомнению, см. Hill, C. G. Hellenists and Hebrews: Reappraising Division within the Earliest Church, Minneapolis: Fortress, 1992.</ref>, членом одной из которых мог быть Савл. Основную роль в преследованиях играли, по всей видимости, фарисеи, но в них могло принять участие и храмовое саддукейское священство. В Деяниях<ref>Шаблон:Библия — Шаблон:Библия</ref> фарисей Савл получает от саддукейского первосвященника полномочия привести в Иерусалим христиан из Дамаска для наказания.

После обращения

Шаблон:Подробная статья

Караваджо. Обращение Савла по дороге в Дамаск. 1601. Церковь Санта-Мария-дель-Пополо. Рим

Около 34 года<ref>Шаблон:Cite web</ref> на пути в Дамаск он неожиданным образом услышал неведомый голос «Савл! Савл! Что ты гонишь меня?» и на три дня ослеп<ref>Шаблон:Библия — Шаблон:Библия</ref>. Приведённый в Дамаск, он был исцелён христианином Ананией и крестился<ref>Шаблон:Библия — Шаблон:Библия</ref>. Пробыв несколько дней с учениками Дамаска, Апостол Павел проповедует Евангелие среди иудеев Аравии<ref>Шаблон:Библия</ref>, под которой обычно понимается Набатея<ref name="krot">Шаблон:Cite web</ref>. После он возвращается в Дамаск, где сталкивается с преследованиями царя Ареты<ref>Шаблон:Библия</ref>.

Около 37 или 39 года<ref name="krot"/> он посещает Иерусалим<ref>Шаблон:Библия</ref>. Местные христиане долго не могли принять его, только заступничество Варнавы примирило Павла с апостолами<ref>Шаблон:Библия — Шаблон:Библия</ref>. После Иерусалима он возвращается в родной Тарс, откуда его забирает Варнава и приводит в Антиохию<ref>Шаблон:Библия</ref>. В антиохийской церкви соратниками Павла были Симеон Нигер, Луций Киринеянин и Манаил.

Первое апостольское путешествие

Из Антиохии около 46 года<ref name="krot"/> Павел совершает своё первое апостольское путешествие<ref>Шаблон:Cite web</ref> совместно с Варнавой. Первым делом он посещает Селевкию, откуда переправляется на Кипр<ref>Шаблон:Библия</ref>, дойдя до Пафа, он состязается с лжепророком Вариисусом, который хотел отвратить от Христа проконсула Сергия Павла (Шаблон:Библия). После этого в книге Деяния святых апостолов Савл именуется Павлом. После Кипра путь Павла лежал в Памфилию, где он впервые начинает обращаться к язычникам<ref>Шаблон:Библия</ref>. Из Памфилии он пришёл в Иконию<ref>Шаблон:Библия</ref>. Изгнанный оттуда иудеями, он отправляется в Ликаонию, где язычники его принимают за Гермеса<ref>Шаблон:Библия</ref>. Затем, через Писидию Павел возвращается в Памфилию и отплывает в Антиохию<ref>Шаблон:Библия</ref>.

Апостольский собор 49 года

Шаблон:Main Споры в апостольской общине между иудеохристианами и паулинистами (сторонниками Павла) приводят к необходимости созыва Апостольского собора в Иерусалиме<ref>Шаблон:Библия — Шаблон:Библия</ref>. Павел отстаивал позицию, что христианам-неевреям нет необходимости совершать обрезание. Старые апостолы Пётр и Иаков приняли сторону Павла и тот, убеждённый в своей правоте, возвратился в Антиохию<ref>Шаблон:Библия</ref>. Когда в Антиохию прибывает Пётр, то у него с Павлом начинаются прения<ref>Шаблон:Библия — Шаблон:Библия</ref>.

Файл:Paul in Ephesus (89485605).jpg
Ефесяне сжигают колдовские книги после проповеди апостола Павла

Второе апостольское путешествие

Затем Павел уже с Силой отправляется во второе апостольское путешествие (Варнава тем временем отбывает на Кипр). В Листре он встречает Тимофея, которого берёт с собой. Дальше его путь лежит в Фригию и Галатию<ref>Шаблон:Библия</ref>. Пройдя через Мисию он оказывается в Троаде, где созревает план проповедовать в Европе. Оказавшись в Европе, Павел посещает Филиппы<ref>Шаблон:Библия</ref>. Здесь Павла и Силу задерживают, но, как римского гражданина, не подлежащего суду местных властей, отпускают. Пройдя через Амфиполь, Павел оказывается в Фессалониках<ref>Шаблон:Библия</ref>. Далее путь его лежит в Афины, где знакомится с Дионисием Ареопагитом<ref>Шаблон:Библия</ref>. В Коринфе он знакомится с супружеской парой Прискиллой и Акилой<ref>Шаблон:Библия</ref> и останавливается на 1,5 года в годы правления Галлиона<ref>Шаблон:Библия</ref>, то есть в 52 году. Именно здесь он пишет первое и, возможно, второе послание к Фессалоникийцам<ref name="Рэймонд">Шаблон:Cite web</ref>. Затем Павел морем переплывает в Эфес (там он оставляет Акилу и Прискиллу), а оттуда морем в Иерусалим через Кессарию<ref>Шаблон:Библия</ref>.

Третье апостольское путешествие

Файл:Voyage Paul 3.png
Третье апостольское путешествие

Третье апостольское путешествие было предпринято в Эфес<ref>Шаблон:Библия</ref>, где апостолом Павлом в 54-57 годах были написаны Послание к Галатам и Первое послание к Коринфянам<ref name="Рэймонд"/>. Из Эфеса Павел вторично отправился в Македонию, откуда он написал Второе послание к Коринфянам (57 год), а затем посетил Элладу<ref>Шаблон:Библия</ref>. Зимой 57 года Павел прибыл в Коринф<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Далее его путь лежал через Филиппы в Троаду, а оттуда в Милет. Морем, через Родос и Кипр, Павел прибыл в Тир<ref>Шаблон:Библия</ref>. В Коринфе в 58 году апостол Павел написал одно из самых значимых его посланий — Послание к Римлянам, адресованное христианской общине Рима.

Суд

В Иерусалиме иудеи обвинили Павла в том, что он вводит в Храм Соломона язычников<ref>Шаблон:Библия</ref>. Его повели на суд в синедрион, где началась распря между фарисеями и саддукеями. Однако иудеи не могли казнить Павла из-за римского гражданства, тогда его отправили в Кесарию на суд прокуратору Феликсу, который «оставил Павла в узах»<ref>Шаблон:Библия</ref>. Новый прокуратор Иудеи Порций Фест совместно с иудейским царём Агриппой II решает переправить Павла в Италию на суд императору<ref>Шаблон:Библия</ref>. Здесь Павел в качестве пленника отправляется в своё последнее путешествие (из описанных в Деяниях Апостолов). Его корабль минует Сидон, Кипр, Миры Ликийские, Крит, Адриатическое море и терпит крушение близ острова Мелит<ref>Шаблон:Библия</ref>. Оттуда на корабле «Диоскуры» Павел прибывает сначала в Сиракузы, потом в Ригию и затем около 60 года<ref name="krot"/> в Рим, где прожил ещё два года<ref>Шаблон:Библия</ref>. Из Рима апостол Павел написал послание к Филиппийцам, к Ефесянам, к Колоссянам и к Филимону<ref name="ВТ-БЭАН" />. Все эти три послания были написаны в 63 году и отправлены с Тихиком. К этому же времени, возможно, относится и написание апостолом Послания к Евреям<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Четвёртое апостольское путешествие

Согласно преданию, в Риме апостол был освобождён и совершил четвёртое миссионерское путешествие. На востоке он посетил ранее основанные им церкви. На острове Крит он рукоположил Тита во епископа Критского, затем в Малой Азии около 64—65 годов написал к нему послание (Послание к Титу). Затем апостол Павел рукоположил Тимофея во епископа Ефесского, после посетил Македонию, откуда написал Первое послание к Тимофею (65 г.). В Коринфе Павел встретил апостола Петра, с которым пришёл в Рим в 66 году. Из Рима Павел осуществил путешествие в Испанию, по возвращении из неё был схвачен в Риме и помещён в узы. Считается, что из тюрьмы около 67 года Павел написал Второе послание к Тимофею<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Смерть

Согласно Церковной истории Евсевия Кесарийского, апостол Павел перенёс много страданий и был как римский гражданин не распят, а обезглавлен в Риме во время гонения на христиан при Нероне. Возможно, это произошло в 64 году, однако обстоятельства написания Послания к Титу позволяют отнести его смерть к более позднему времени — к 67<ref>Шаблон:Cite web</ref> или 68 году<ref>Шаблон:Cite web</ref>, то есть после четвёртого апостольского путешествия.

На месте его погребения ученики оставили памятный знак, который позволил императору Константину разыскать это место и построить там церковь Сан-Паоло-фуори-ле-Мура.

Католики отмечают память Петра и Павла 29 июня; Православные церкви, использующие Юлианский календарь, отмечают его 12 июля (н. ст.). В православии и католичестве Пётр и Павел — два наиболее почитаемых апостола, называемых первоверховными святыми апостолами за особо ревностное служение Господу и распространение веры Христовой.

Внешний облик

Апокрифический раннехристианский текст «Деяния Павла и Фёклы», датируемый II веком, описывает Павла как «мужа низкорослого, лысого, с ногами кривыми, с осанкою достойною, с бровями сросшимися, с носом немного выступающим, полного милости»<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Учение

Апостол Павел часто именуется подлинным основателем христианства по причине его исключительной роли в отделении христианства от иудаизма. Он трансформировал учение Иисуса в учение, основанное на вере в Иисуса как сына Божиего, который восстал из мёртвых и своей смертью искупил грехи верующих в него. Согласно исследованиям учёных, эти идеи не принадлежали исключительно Павлу: они содержатся также в Евангелии, Посланиях Иоанна, Послании к Евреям. Предположительно, они появились на той же идейной и социальной почве, что и взгляды Павла, что подтверждается содержанием свитков Мёртвого моря. В Посланиях Павла, Послании к Евреям и теологии Иоанна Крестителя заметно влияние тех же мотивов, что и в рукописях Мёртвого моря; иногда они использовали одинаковую терминологиюШаблон:Sfn.

Файл:Fresco of Saint Paul at Ephesus.jpg
Роспись в гроте Святого Павла, Эфес, конец V векШаблон:Sfn

Группа принявших христианскую веру евреев, к которой принадлежал Павел, относилась к эллинизированным евреям диаспоры и подверглась влиянию идей, близких к кумранитам. Однако Павел существенно переработал идеи предшественников. Идея избавления от греха благодаря искупительной жертве Иисуса Христа отразила косвенное влияние религиозных воззрений, близких к кумранским и выраженных в Свитке гимнов. Но Павел ещё не придаёт идее первородного греха того исключительного значения, какое она получила в позднейшем христианстве. Этот взгляд служил определению христианства в качестве особой общины, полемике с иудейским законом и аргументации в пользу идеи спасения благодаря жертве Христа. Христианская община определяется Павлом при помощи образов, схожих с кумранитскими — община Божиих избранников, которые выделены из остального, пребывающего во зле мира. На кумранитском учении о противоположности духа и плоти основана идея Павла относить предписания иудейского закона к греховной сфере плоти, а веру в Христа — к священной сфере духаШаблон:Sfn.

Идея Павла о двойном предопределении стала имманентным развитием учения, подобного кумранитам. Апостол Павел акцентируется на идее избранничества евреев: если христианская вера принята не всем еврейским народом, это нужно для того, чтобы она была принята язычниками, которые обретут спасение. Но в итоге «весь Израиль спасётся» (Шаблон:Библия), «ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Шаблон:Библия). Кумраниты верили в предопределение: принадлежность к числу «сынов света» определяют не собственные заслуги человека, а ничем не обусловленная Божия милость. Однако Павел, в отличие от кумранской группы, строго соблюдавшей еврейские заповеди, утверждал, что спастись можно не иудейским законом, но только благодатью Божией, а закон как бы препятствует благодати. Павел учил, что явление, смерть и воскресение Христа освободили верующих от греха, поэтому христиане освобождались от соблюдения иудейского закона. У Павла Иисус представлен как Христос-Спаситель, с помощью которого Бог сотворил мир. Иисус облёкся в плоть, затем своей смертью искупил верующих в него, воскрес и возвратился к своему Отцу небесному. Христология Павла была развита им на основе идей его предшественниковШаблон:Sfn.

Христианская религия прекратила связи с еврейским законом именно по причине того, что многие обращённые из язычников готовы были к соблюдению лишь некоторых еврейских заповедей. Павел считал, что язычник, который принял христианство и соблюдает эти предписания, не является настоящим христианином. Позицию Павла по соблюдению предписаний иудаизма новообращёнными из язычников критиковали многие члены христианской общины Иерусалима, включая апостола Петра, но разногласия не дошли до открытого раскола. Однако те иудеохристиане, которые не присоединились к развивающейся церкви, негативно относились к Павлу и его делуШаблон:Sfn.

Влияние

По причине отрицательного отношения к иудейскому закону апостол Павел стал основным инициатором отделения христианства от иудаизма, а его идея обращения с проповедью к язычникам стала основой становления христианства как мировой религии. Отмена соблюдения иудейских предписаний оказало влияние на развитие христианства во II веке. Христиане отвергли весь образ жизни религиозных иудеев. Хотя Павел не требовал, чтобы его последователи-евреи отказались от соблюдения иудейских предписаний, соблюдение этих предписаний евреями, желающими обратиться в христианство, запретили уже в середине II века. Той же позиции придерживалась Церковь и в Средние векаШаблон:Sfn.

Более позднее христианство не приняло полного отвержения апостолом Павлом иудейского закона, поскольку такой подход вёл к антиномианизму, то есть отрицанию любых ветхозаветных обязательств. Слова Павла принял и существенно фальсифицировал гностик Маркион, авторству которого ряд историков относил послания Павла. Павлу принадлежит важнейшая роль в формировании христианской догматики: относя к Христу те библейские стихи, в которых говорится о Боге, он способствовал признанию Иисуса Богом; акцентировал, что спасение верующих осуществляется благодаря смерти Христа и его воскресению. Христианская церковь не приняла павловой идеи предопределения, которая связана с идеей абсолютной, не обусловленной чем-либо Божией благодати. Отцы Церкви до Августина Блаженного признавали свободу воли и значение добрых дел для спасения. Августин заново открывает учение Павла о предопределении благодати Божией и неискоренимости человеческой греховности. Осудив учение пелагианства о том, что первородный грех не влияет на человеческую природу, а человек не ограничен в свободе воли и по-прежнему способен выбирать добро или зло без помощи Бога, как ересь (431) Католическая церковь практически принимает учение Павла. Споры вокруг его учения возобновляются в IX веке, но быстро угасают. Некоторые основные элементы паулианства были возрождены в различном виде Мартином Лютером и Жаном Кальвином. Спор между христианскими теологами о положительном и отрицательном влиянии учения и деятельности Павла на облик христианства продолжается до настоящего времени. Паулианство оказало влияние на диалектическую теологиюШаблон:Sfn.

К писаниям и решениям Павла восходят истоки враждебности христианства к иудаизму. Апостол Павел обычно демонстрирует любовь к еврейскому народу и веру в грядущее спасение этого народа, но в Первом послании к Фессалоникийцам он прямо обвиняет евреев в богоубийстве (Шаблон:Библия). Положительные высказывания Павла о евреях не повлияли на отношение Христианской церкви к евреям в эпохи Средних веков и РеформацииШаблон:Sfn.

Сподвижники

Файл:Decapitación de San Pablo - Simonet - 1887.jpg
Энрике Симоне, Усекновение главы святого Павла (1887)
Файл:Beheading of St Paul.jpeg
Усекновение главы святого Павла (1278—79)

Поскольку роль апостола Павла как апостола язычников была велика, то его миссия была бы невозможной без многочисленных сподвижников, которые упоминаются на страницах Нового Завета: Шаблон:Columns-list

Обнаружение останков

Файл:PaulusTarsus LKANRW.jpg
Реконструкция возможного облика апостола Павла

В день памяти апостола Павла 29 июня 2009 года папа римский Бенедикт XVI рассказал, что впервые в истории было проведено научное исследование саркофага, находящегося под алтарём римского храма Сан-Паоло-фуори-ле-Мура. По словам папы, в саркофаге были обнаружены Шаблон:Цитата — заявил понтифик на церемонии по случаю завершения торжеств, связанных с 2000-летием святого Павла. Вскрывать древнюю находку долго не решались. Саркофаг пытались просветить рентгеновскими лучами, но камень оказался слишком толстым. Шаблон:Цитата Понтифик пообещал, что, когда учёные закончат исследования, саркофаг с мощами будет доступен для поклонения верующих.

Послания

Шаблон:Основная Древнее христианское предание, разделяемое, в частности, Православной и Католической Церквями, присваивает апостолу Павлу авторство четырнадцати посланий, входящих в Новый Завет<ref name="Послания апостола Павла"/><ref>Шаблон:Cite web</ref>.

В научном сообществе (библейской критике) существует деление тринадцати посланий апостола Павла на две группы. Первую группу составляют так называемые протопаулинистские (прото-павловы) послания, то есть послания несомненно написанные апостолом Павлом (собственноручно или под диктовку). К ним относятся семь посланий: Послание к Римлянам, Первое и Второе послания к Коринфянам, Послание к Галатам, Послание к Филиппийцам, Первое послание к Фессалоникийцам, Послание к Филимону<ref name="Рэймонд"/><ref name= "Ковшов">Шаблон:Cite web</ref>.

Вторую группу составляют так называемые девтеропаулинистские (девтеро-павловы) послания, то есть послания, относительно написания которых апостолом Павлом нет единой точки зрения. К ним относятся шесть посланий: Послание к Ефесянам, Послание к Колоссянам, Второе послание к Фессалоникийцам, Первое и Второе послания к Тимофею и Послание к Титу<ref name= "Ковшов"/>. Учёные, отрицающие написание этих посланий апостолом Павлом, считают, что они были написаны от лица Павла после его смерти до начала II века, возможно, его учениками<ref name="Рэймонд"/>.

Принадлежность апостолу Павлу послания к Евреям современная западная библейская критика отвергает<ref>Шаблон:Православная энциклопедия</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref>.

В качестве критериев подлинности посланий рассматриваются их вероятная дата написания, форма, стиль, лексика и богословские взгляды, изложенные в посланиях. Для объяснения некоторого различия в стиле посланий используется предположение, что на стиль девтеро-павловых посланий оказали влияния писцы-секретари апостола Павла<ref name= "Ковшов"/>. Так один из писцов по имени Тертий указан в послании к Римлянам<ref name="Рэймонд"/><ref>Шаблон:Библия</ref><ref name ="Мецгер">Мецгер, Брюс. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. Шаблон:Wayback</ref>.

В настоящее время всё большее число современных учёных, имеющих разные богословские позиции, на основании полного стилеметрического анализа посланий (пропорциональное соотношение длины предложений, вариации в длине предложений, расположение ключевых слов в посланиях и др.) приводят доводы в пользу принадлежности апостолу Павлу всех 14 посланий, за исключением послания апостола Павла к Евреям<ref name ="Мецгер"/>. Немецкая исследовательница Эта Линнеманн пришла к выводу о том, что «словарный состав не даёт нам никаких аргументов для провозглашения каких-либо писаний неаутентичными — будь то в отношении целых писем или отдельных их частей»<ref name= "Ковшов"/>.

Послания в Новом Завете расположены не в хронологическом порядке их написания, а в порядке уменьшения их длины (исключением является послание к Евреям)<ref name ="Мецгер"/>. Самым ранним посланием считается первое послание к Фессалоникийцам (около 52 года), самым поздним — второе послание к Тимофею (около 67 года)<ref name ="ВТ-БЭАН"/>

№ Русское Латинское Рус. Полн. Мин. Язык оригинала<ref>Протоиерей Олег Стеняев.«Беседы на послание к Римлянам св.ап. Павла (беседа 1-я)». Шаблон:Wayback</ref>
1 Послание к Римлянам Epistula ad Romanos Рим Rom Ro Греческий (койне)
2 Первое послание к Коринфянам Epistula I ad Corinthios 1Кор 1 Cor 1C Греческий (койне)
3 Второе послание к Коринфянам Epistula II ad Corinthios 2Кор 2 Cor 2C Греческий (койне)
4 Послание к Галатам Epistula ad Galatas Гал Gal G Греческий (койне)
5 Послание к Ефесянам Epistula ad Ephesios Еф Eph E Греческий (койне)
6 Послание к Филиппийцам Epistula ad Philippenses Флп Phil Phi Греческий (койне)
7 Послание к Колоссянам Epistula ad Colossenses Кол Col C Греческий (койне)
8 Первое послание к Фессалоникийцам Epistula I ad Thessalonicenses 1Фес 1 Thess 1Th Греческий (койне)
9 Второе послание к Фессалоникийцам Epistula II ad Thessalonicenses 2Фес 2 Thess 2Th Греческий (койне)
10 Первое послание к Тимофею Epistula I ad Timotheum 1Тим 1 Tim 1T Греческий (койне)
11 Второе послание к Тимофею Epistula II ad Timotheum 2Тим 2 Tim 2T Греческий (койне)
12 Послание к Титу Epistula ad Titum Тит Tit T Греческий (койне)
13 Послание к Филимону Epistula ad Philemonem Флм Philem P Греческий (койне)
14 Послание к Евреям Epistula ad Hebraeos Евр Heb H Греческий (койне)

Критические замечания

С. И. Соболевский отмечал:

<templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}} Послания апостола Павла в лингвистическом отношении безыскуственны; он писал так, как говорил, то есть живым языком того времени <…> разговорным языком более или менее образованных людей <…> недаром блаж. Иероним в своих комментариях не раз указывает на его знакомство со светской литературой (litterae saeculares), но вместе с тем и признаёт его недостаточное знание греческого языка, — конечно, литературного, аттического: <…> «еврей, родом из евреев, большой знаток своего родного языка, он не мог выражать глубоких чувств на чужом языке, да и не заботился особенно о словах, когда относительно смысла не было опасности». {{#if: Греческий язык библейских текстов Κοινή. — М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2013. — С. 112.

| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />

— Греческий язык библейских текстов Κοινή. — М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2013. — С. 112.

}}

См. также

Шаблон:Навигация

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Шаблон:Навигация

Ссылки

Шаблон:Библиоинформация Шаблон:История Римско-католической церкви

Источник — https://camokathomelab.servebeer.com/mediawiki/index.php?title=Апостол_Павел&oldid=15575