Назарет
Ошибка скрипта: Модуля «hatnote» не существует.{{#if: | }} Шаблон:НП-Израиль Назаре́т<ref name="ЭЕЭ">Шаблон:ЭЕЭ. — Цит.: «Назаре́т (נָצְרַת, Нацрат, Ноцрат; по-арабски ан-Насира)».</ref><ref name="RipolClassic2011">Шаблон:Книга. — Цит.: «Назаре́т, -а; м. Город на С. Израиля, в Галилее, известен как место, где, согласно Евангелию, прошло детство и отрочество Иисуса Христа. • Др.-евр. Nazareth. Араб. An-Nasira».</ref><ref name="Атлас1991">Шаблон:Атлас мира</ref><ref>Кипр, Ливан, Израиль, Иордания: Общегеографическая карта / сост. и подгот. к изд. ПКО «Картография» в 1996 г.; ст. ред. Л. Н. Колосова; ред. Н. Б. Трохина. — 1:1 000 000, 10 км в 1 см. — М.: Роскартография, 1996.</ref><ref>Шаблон:Атлас мира</ref><ref>Суперанская А. В. Словарь географических названий. — М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2013. — 208 с. — С. 81: Назарет [теперь Эн-Насира] (ист., Палестина).</ref><ref>Шаблон:Публикация — Цит: «Назаре́т, город в Палестине. Совр. иврит Нацра́т, араб. Эн-Hа́сиpa — „огороженное место“.».</ref> (ивр. נָצְרַת Нацра́т, араб. النَّاصِرَة Э́н-На́сира, греч. Ναζαρέτ<ref>Также Ναζαρὲθ, Ναζαράθ, Ναζαρά</ref>, лат. Nazareth<ref>Беляев Л. Назарет // Католическая энциклопедия / Глав. ред. В. Л. Задворный. — М.: Научная книга; Издательство францисканцев, 2007. — Т. 3. М—П. — С. 703.</ref>) — город в Галилее, на севере Израиля; священный христианский город, третий по значимости после Иерусалима и Вифлеема. Здесь, согласно Евангелию, совершилось Благовещение и прошли детство и юность Иисуса Христа (из-за этого его называли «назаретянином» или Шаблон:Lang-he2 — «ха-ноцри», то есть «житель города Нацрат»).
Этимология
Согласно одной из теорий, название «Нацрат» происходит от еврейского существительного Шаблон:Lang-he2 — нецер, означающего ветвь<ref>«The etymology of Nazara is neser» («Nazareth. Шаблон:Wayback», The Catholic Encyclopedia, 1911.)
«NAZARETH, NAZARENE — Place name meaning, 'branch.'» (Holman’s Bible Dictionary, 1994.)
«Generally supposed to be the Greek form of the Hebrew netser, a „shoot“ or „sprout.“ (Easton’s Bible Dictionary. Шаблон:Wayback, (1897)).</ref>. Шаблон:Lang-he2 не является общепринятым еврейским словом для обозначения ветви, но оно понималось как мессианский титул, основанный на словах пророка Исайи: „И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его“ (Шаблон:Библия)<ref name="Isaiah111">Miller, Fred P., Isaiah’s Use of the word „Branch“ or Nazarene. Шаблон:Wayback»</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>В переводе НМ Исаия 11:1. Шаблон:Wayback "Побег выйдет из пня Иессе́я, и отросток, отходящий от его корней, будет плодоносным.</ref>.
История
Древность
Территория, где находится Назарет была заселена уже с каменного века. Археологические исследования обнаружили, что погребальный и культовый центр в Кфар-Хахореш, примерно в 3,2 км от нынешнего Назарета, датируется примерно 9000 годами до эпохи докерамического неолита B<ref>Goring-Morris, A.N. «The quick and the dead: the social context of Aceramic Neolithic mortuary practices as seen from Kfar HaHoresh.» In: I. Kuijt (ed.), Social Configurations of the Near Eastern Neolithic: Community Identity, Hierarchical Organization, and Ritual (1997).</ref>. Были найдены останки около 65 человек, погребённых под огромными горизонтальными надгробными сооружениями, некоторые из которых состояли из 3 тонн белой штукатурки местного происхождения. Обнаруженные там украшенные человеческие черепа привели археологов к выводу, что Кфар-Хахореш был крупным культовым центром той эпохи<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
Археологические свидетельства показывают, что сам Назарет был заселён в поздний эллинистический период, существуя и развиваясь в римский и византийский периоды<ref name="Atiqot98">Шаблон:Cite journal</ref>. Археолог Принстонского университета Джек Финеган описывает дополнительные археологические свидетельства, связанные с поселением в районе Назарета в бронзовом и железном веках, и утверждает, что «Назарет был сильно еврейским поселением в римский период»<ref>Jack Finegan. The Archaeology of the New Testament. Princeton University Press: Princeton, 1992, pp. 44-46.</ref>.
Надпись на иврите, найденная в Кесарии, датируемая концом III или началом IV века, примерно после восстания Бар-Кохбы (132—135 гг. н. э.)<ref name="Emmett 1995, p. 17">Emmett 1995, p. 17.</ref>, упоминает Назарет как дом священнической семьи Хафизаз<ref>Emmett, Chad Fife (1995). Beyond the Basilica: Christians and Muslims in Nazareth. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-20711-7.</ref><ref>Считается, что эта семья переехала в Назарет после Первого иудейской войны (70 г. н. э.), хотя есть предположения, что переселение, возможно, произошло «во II (или даже III) веке [нашей эры]». History and Society in Galilee, 1996, p. 110. В 131 году нашей эры римский император Адриан запретил евреям проживать в Иерусалиме, вынудив евреев переезжать в другие места.</ref>. Из трёх найденных фрагментов надпись, по-видимому, представляет собой список двадцати четырёх священнических сословий<ref>cf. Books of Chronicles — 1 Chronicles 24:7-19. Шаблон:Wayback and Book of Nehemiah — Nehemiah 11; 12. Шаблон:Wayback</ref>, причём каждому сословию (или семье) был присвоен свой надлежащий порядок и название каждого города или деревни в Галилее, где они обосновывались. Назарет там писался не с буквой «z», а с еврейским цаде (таким образом название города писалось как Насарет или Нацарет)<ref>Шаблон:Cite journal</ref>.
Римский период
Хотя Назарет упоминается в евангелиях Нового Завета, нет никаких дошедших до нас небиблейских упоминаний о Назарете примерно до 200 года н. э., когда Секст Юлий Африкан, цитируемый Евсевием Кесарийским (III—IV вв.) (Церковная история 1.7.14), пишет о селении Назара<ref>В оригинале топоним употреблён в форме родительного падежа множественного числа (греч. Ναζάρων).</ref> как о деревне в Иудее и размещает её рядом с пока ещё неопознанной Кохабой<ref>«A few of the careful, however, having obtained private records of their own, either by remembering the names or by getting them in some other way from the registers, pride themselves on preserving the memory of their noble extraction. Among these are those already mentioned, called Desposyni, on account of their connection with the family of the Saviour. Coming from Nazara and Cochaba, villages of Judea, into other parts of the world, they drew the aforesaid genealogy from memory and from the book of daily records as faithfully as possible.» (Eusebius, Church History, Book I, Chapter VII Шаблон:Webarchive,§ 14)</ref>. В том же отрывке Юлий Африканский пишет о деспосинах — их называют так по причине их родства с семьёй Спасителя, которые, как утверждает автор, разбрелись по остальному краю и составили упомянутую родословную на основании «Книги Дней», как могли<ref>Евсевий Кесарийский. Церковная история (1.7.14). Шаблон:Wayback.</ref>. На основании отсутствия упоминания о Назарете в текстах первых веков, венгерский философ-религиовед, Густав Гече, в своей книге «Библейские истории», выразил мнение, что Назарет никогда не существовал во времена Иисуса Христа, он сослался на то, что о нём нет упоминаний ни в Ветхом Завете, ни в талмудической литературе, ни у латинских или греческих авторов, где перечислены все населённые пункты, а христианские тексты, по его мнению, не могут быть источниками по этому вопросу<ref name="geche">Гече Г. Библейские истории. — М., 1988. — 367 с. — (Библиотека атеистической литературы). — Ч. II. Гл. Шаблон:Cite web.</ref>. Британский же историк Кен Дарк описывает точку зрения о том, что Назарет никогда не существовал во времена Иисуса Христа, как «археологически неприемлемую»<ref>Ken Dark. Book review of The Myth of Nazareth: The Invented Town of Jesus. STRATA: Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society, vol. 26 (2008), pp. 140—146; cf. Stephen J. Pfann & Yehudah Rapuano. On the Nazareth Village Farm Report: A Reply to Salm, STRATA: Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society, vol. 26 (2008), pp. 105—112.</ref>.
Джеймс Стрэйндж (англ. Шаблон:Lang-en2), профессор религиоведения Университета Южной Флориды<ref>University of South Florida. James F. Strange is Distinguished University Professor in Religious Studies at the University of South Florida</ref>, замечает: «Назарет не упоминается в древних еврейских источниках ранее III века н. э. Вероятно, это свидетельствует об его недостаточной известности как в Галилее, так и в Иудее»<ref>Статья «Nazareth» в кн.: Anchor Bible Dictionary. — New York: Doubleday, 1992.</ref>. Первоначально Стрэйндж предположил, что численность населения Назарета во времена Христа была «примерно от 1600 до 2000 человек», но позднее, в последующей публикации, он указал ещё меньшее значение: «максимум около 480»<ref>E. Meyers, J. Strange. Archaeology, the Rabbis and Early Christianity. Nashville: Abingdon, 1981; Article «Nazareth» in the Anchor Bible Dictionary. New York: Doubleday, 1992.</ref>. В 2009 году израильский археолог Ярдена Александер раскопала археологические остатки в Назарете, которые относятся ко времени Иисуса Христа в ранний римский период, Александер после этого заявила журналистам: «Это открытие имеет первостепенное значение, поскольку оно впервые показывает дом из еврейской деревни Назарет»<ref name="Atiqot98"/><ref>House from Jesus' time excavated. Шаблон:Webarchive (December 23, 2009) in Israel 21c Innovation News Service Шаблон:Webarchive Retrieved 2010-01-05</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref>.
Другие источники утверждают, что во времена Иисуса Христа в Назарете проживало 400 человек и была одна общественная баня, которая была важна для гражданских и религиозных целей, как миква<ref>Korb, Scott. Life in Year One. New York: Riverhead books, 2010. print, 109. Шаблон:ISBN.</ref>.
Епифаний Кипрский в своём труде «Панарион» (ок. 375 года н. э.) причисляет Назарет к городам, лишённым нееврейского населения<ref>Epiphanius, Panárion 30.11.10, cited Andrew S. Jacobs,Remains of the Jews: The Holy Land and Christian Empire in Late Antiquity, Stanford University Press, p.50 n.124, p.127.</ref>. Епифаний, пишущий об Иосифе Тивериадском, богатом римском еврее, принявшем христианство во времена Константина, пишет, что он утверждал, что получил императорский рескрипт о строительстве христианских церквей в еврейских городах и деревнях, где не живут язычники или самаритяне, называя Тверию, Диоцезарию, Сепфорис, Назарет и Капернаум<ref>Frank Williams,The Panarion of Epiphanius of Salamis, Book I (Sects 1-46) E. J. Brill (1897), rev.ed. 2009, p.140.</ref>. Из этого скудного уведомления, был сделан вывод, что в начале IV века в Назарете имелась небольшая церковь, которая охватывала пещерный комплекс<ref>Taylor, J. Christians and the Holy Places. Oxford: Clarendon Press, 1993, p. 265.</ref>, хотя поселение было еврейским до VII века<ref>Taylor 229, 266; Kopp 1938:215.</ref>.
Христианский монах и переводчик Библии Иероним Стридонский, писавший в начале V века, упоминал, что Назарет был viculus или простой деревней<ref name="Kopp">C. Kopp, «Beiträge zur Geschichte Nazareths.» Journal of the Palestine Oriental Society, vol. 18 (1938), p. 215. Kopp is citing the Byzantine writer Eutychius (Eutychii Annales in Migne’s Patrologia Graeca vol. 111 p. 1083).</ref>.
В VI веке религиозные рассказы местных христиан о Богородице начали вызывать интерес к этому месту у паломников, которые основали первую церковь на месте нынешней греческой православной церкви Благовещения на месте пресноводного источника, сегодня известного как колодец Девы Марии. Около 570 года анонимный автор из Пьяченцы сообщает о путешествии из Сепфориса в Назарет. Там он рассказывает, что видел в еврейской синагоге книги, по которым Иисус Христос учился грамоте, и скамью, на которой он сидел. По его словам, христиане могли поднять её, но евреи не могли, так как им было запрещено вытаскивать её наружу<ref>Andrew S. Jacobs, Remains of the Jews,p.127.</ref>. Описывая красоту тамошних еврейских женщин, он записывает, что они говорили, что Святая Мария была их родственницей, и отмечает, что «Дом Святой Марии — это базилика»<ref>P. Geyer, Itinera Hierosolymitana saeculi, Lipsiae: G. Freytag, 1898: page 161.</ref>. Константин I Великий приказал строить церкви в еврейских городах, и Назарет был одним из мест, предназначенных для этой цели, хотя строительство церквей, по-видимому, началось только спустя десятилетия после смерти Константина, то есть после 352 года<ref name="Emmett 1995, p. 18">Emmett 1995, p. 18.</ref>.
Археологи раскопали свидетельства того, что до возведения церкви византийского периода на месте дома Марии в середине V века первые христиане построили там церковь, оставив после себя христианскую символику<ref name="Emmett 1995, p. 17"/>. До изгнания в 630 году евреи, вероятно, продолжали пользоваться своей старой синагогой, в то время как христианам нужно было построить свой собственный храм, вероятно, на месте дома Марии<ref name="Emmett 1995, p. 17"/>.
Город получал прибыль от торговли с христианскими паломниками, которая началась в IV веке нашей эры, но скрытая антихристианская враждебность вспыхнула в 614 году нашей эры, когда персы захватили Палестину<ref name="Kopp"/>. Византийский писатель Евтихий писал, что евреи Назарета помогли персам устроить резню христиан<ref name="Kopp"/>. Когда византийский или восточно-римский император Ираклий I изгнал персов в 629—630 годах н. э., он изгнал и евреев из деревни, превратив её в полностью христианскую<ref name="Emmett 1995, p. 18"/>.
Арабский период
Арабо-мусульманское вторжение в 638 году н. э. не оказало непосредственного влияния на христиан Назарета и их церкви, поскольку епископ Аркульф вспоминал, что видел там около 670 года две церкви: одну в доме Иосифа, где Христос жил будучи ребёнком, и одну в доме Марии, где она получила Благовещение, но не синагога, которая была преобразована в мечеть<ref name="Emmett 1995, p. 18"/>. Иконоборческий эдикт халифа Язида II в 721 году привёл к разрушению одной из церквей, так что Виллибальд во время своего паломничества в 724-26 годах обнаружил там только одну церковь, посвященную Богородице, которую христианам пришлось спасать путём неоднократных платежей от уничтожения «сарацинами-язычниками» (арабами-мусульманами)<ref>Emmett 1995, pp. 18-19.</ref>. Руины церкви Святого Иосифа оставались нетронутыми в течение очень долгого времени, в то время как церковь Пресвятой Богородицы неоднократно упоминается на протяжении последующих столетий, в том числе арабским географом Аль-Масуди в 943 году<ref>Emmett 1995, p. 19.</ref>.
Период крестоносцев
В 1099 году крестоносец Танкред Тарентский захватил Галилею и устроил свою резиденцию в Назарете. Он был правителем Галилейского княжества, которое было создано, по крайней мере номинально, в 1099 году как вассал Иерусалимского королевства. Позже, в 1115 году, Назарет был создан как сеньория в составе княжества. Мартин из Назарета, который, вероятно, действовал как виконт Назарета, задокументирован в 1115 и 1130/1131 годах<ref>Murray, Alan. The Crusader Kingdom of Jerusalem: A Dynastic History 1099—1125 (Unit for Prosopographical Research, Linacre College, Oxford, 2000) p. 217.</ref>. Назарет был первоначальным местом пребывания латинского патриарха. Древняя епархия Скифополиса была передана под управление архиепископа Назарета, как одна из четырёх архиепархий Иерусалимского королевства. Когда город вернулся под контроль мусульман в 1187 году после победы Саладина в битве при Хаттине, оставшиеся крестоносцы и европейское духовенство были вынуждены покинуть город<ref name=Dumperp273>Dumper, p. 273.</ref>. Фридриху II удалось договориться о безопасном прохождении паломников из Акко в 1229 году, а в 1251 году Людовик IX, король Франции, посетил мессу в гроте в сопровождении своей жены<ref name=Dumperp273/>.
Период мамлюков
В 1263 году Бейбарс I, мамлюкский султан, разрушил христианские церкви в Назарете и объявил это место закрытым для католического духовенства в рамках своей попытки изгнать оставшихся крестоносцев из Палестины<ref name=Dumperp273/>. В то время как арабские христианские семьи продолжали жить в Назарете, его статус был снижен до статуса бедной деревни. Паломники, посетившие это место в 1294 году, сообщили только о небольшой церкви, защищающей грот<ref name=Dumperp273/>. В XIV веке монахам-францисканцам было разрешено вернуться и жить в руинах базилики<ref name=Dumperp273/>.
Период турков-османов
В 1584 году монахи-францисканцы были снова выселены с места разрушенной базилики<ref name=Dumperp273/>. В 1620 году Фахр-ад-дин II, эмир друзов, контролировавший эту часть Османской Сирии, разрешил им построить небольшую церковь в гроте Благовещения. Францисканцы организовывали паломничество к близлежащим святыням, но монахи подвергались преследованиям со стороны окрестных племён бедуинов, которые часто похищали их с целью получения выкупа<ref name=Dumperp273/>.
Стабильность вернулась с правлением Захира аль-Умара, могущественного арабского шейха, который правил Галилеей, а затем большей частью Левантийского побережья и Палестины. Он превратил Назарет из маленькой деревни в большой город, поощряя иммиграцию в него. Назарет играл стратегическую роль в правлении шейха Захира, поскольку позволял ему контролировать сельскохозяйственные районы центральной Галилеи<ref>Шаблон:Cite book Шаблон:Wayback</ref>. Он обеспечивал безопасность Назарета и по другим причинам, в том числе укрепляя связи с Францией и защищая христианскую общину, так как одна из его жён была христианкой родом из Назарета<ref name="Emmett22">Emmett 1995, p. 22.</ref>.
Захир разрешил францисканцам построить церковь в 1730 году. Она простояла до 1955 года, когда её снесли, чтобы освободить место для более крупного и современного здания, строительство которого было завершено в 1967 году<ref name=Dumperp273/>. Он также разрешил францисканцам приобрести синагогальную церковь в 1741 году и разрешил православной общине восстановить церковь Благовещения в 1767 году<ref name="Emmett22"/>. Захир заказал строительство здания для местного муниципалитета, известного как Серая, который проработал там до 1991 года. Потомки Захира, известные как Дхавахри, вместе с семьями Зуби, Фахум и Онасса позже составили традиционную мусульманскую элиту Назарета<ref>Шаблон:Cite book</ref>.
Христианская община Назарета стала испытывать проблемы при османском преемнике Захира, Джаззар-паше (1776—1804 гг.), и трения между христианами и крестьянами-мусульманами из окрестных деревень усилились<ref>Emmett 1995, p. 23.</ref>. Назарет был временно захвачен войсками Наполеона Бонапарта в 1799 году, во время его египетского похода. Наполеон посетил святые места и подумывал о назначении своего генерала Жана Андоша Жюно герцогом Назарета<ref name=Dumperp273/>. Во время правления губернатора Египта Ибрагима-паши (1830—1840 гг.) на большей части территории османской Сирии Назарет был открыт для европейских миссионеров и торговцев. После того как османы восстановили контроль, европейские деньги продолжали поступать в Назарет, и были созданы новые учреждения. Христиане Назарета были защищены во время массовых убийств христиан 1860 года Акил Агой, лидером бедуинов, который осуществлял контроль над Галилеей между 1845 и 1870 годами<ref name=Dumperp273/>.
Калуст Вартан, армянин из Константинополя, прибыл в город в 1864 году и основал первую медицинскую миссию в Назарете, шотландскую «больницу на холме», или Назаретскую больницу, как её называют сегодня, при спонсорской поддержке Эдинбургского медицинского миссионерского общества. Османский султан, благоволивший французам, позволил им основать сиротский приют — Общество Святого Франциска де Сале. К концу XIX века Назарет был городом с сильным арабским христианским присутствием и растущей европейской общиной, где был осуществлён ряд коммунальных проектов и возведены новые религиозные здания<ref name=Dumperp273/>. В 1871 году церковь Христа, единственная англиканская церковь города, была достроена под руководством преподобного Джона Зеллера и освящена епископом Сэмюэлем Гобатом<ref>Шаблон:Cite journal</ref>.
В конце XIX века и в первые годы XX века Назарет процветал, поскольку выполнял роль главного рынка для деревень округи. Местные феллахи покупали товары на многочисленных базарах Назарета, которые включали отдельные рынки сельскохозяйственной продукции, изделий из металла, ювелирных украшений и кожи<ref name="Emmett37">Emmett 1995, p. 37.</ref>. В 1914 году Назарет состоял из восьми кварталов: Арак, Фарах, Джами, Ханук, Майдан, Мазазва, Шаркия и Шуфани. Здесь было девять церквей, два мужских монастыря, четыре женских монастыря, две мечети (в частности Белая мечеть), четыре больницы, четыре частные школы, государственная школа, полицейский участок, три сиротских приюта, гостиница, три постоялых двора, мукомольная фабрика и восемь базаров<ref>Emmett 1995, p. 33.</ref>. Османы уступили контроль над Палестиной, включая Назарет, державам Антанты во время Первой мировой войны. К тому времени значение Назарета значительно снизилось, поскольку большинство арабских деревень в Изреельской долины были заменены недавно созданными еврейскими поселениями<ref name="Emmett37"/>.
Период британского владычества
Великобритания установила контроль над Палестиной в 1917 году, в том же году, когда была принята декларация Бальфура, где британцы обязались оказать поддержку в создании еврейского государства в Палестине. В годы, предшествовавшие и последовавшие за декларацией, еврейская иммиграция в Палестину постоянно увеличивалась. Представители городской мусульманской элиты Назарета выступали против сионистского движения, направив делегацию на первый палестинский арабский конгресс в 1919 году и выпустив в 1920 году письмо протеста, в котором осуждалась эмиграция европейских евреев в Палестину, а также провозглашалась солидарность с коренными евреями Палестины. В 1922 году в Назарете проживало 4885 христиан, 2486 мусульман и 53 евреев<ref>Шаблон:Cite web</ref>. С учётом того, что христиане составляли большинство населения города, активистами палестинского националистического движения была создана некая «мусульманско-христианская ассоциация», которая спонсировалась мусульманской семьёй аль-Зуби, с целью вовлечения христиан Назарета в данное движение. Однако, деятельность организации оказалась крайне неэффективной, поскольку для христиан Назарета идеи организации оказались чужды и непривлекательны, поэтому в конце 1920-х годов в Назарете попытались создать другие организации со схожей деятельностью, но уже для чисто мусульманского населения, среди тех организаций были «Организация мусульманской молодёжи при Верховном мусульманском совете» и «Национальная мусульманская ассоциация»<ref name="Emmett39">Emmett 1995, p. 39.</ref>. Назарет модернизировался относительно медленно. В то время как в других городах уже было проведено электричество, электрификация Назарета произошла только в 1930-х годах и вместо этого инвестиции были на улучшение системы водоснабжения<ref>Shamir, Ronen (2013) Current Flow: The Electrification of Palestine. Stanford: Stanford University Press</ref>. Это включало в себя строительство двух водохранилищ на северо-западных холмах и нескольких новых цистерн<ref name="Emmett39"/>. К 1930 году были созданы баптистская церковь, муниципальный сад у колодца Девы Марии и полицейский участок, расположенный в Серайе Захир аль-Умара, а мусульманский квартал Шаркия расширился<ref name="Emmett37"/>.
Когда в 1936 году вспыхнуло арабское восстание, жители Назарета в подавляющем большинстве не поддержали его, однако некоторые жители предоставили помощь двум полевым командирам мятежников из почти 281 главарей боевых отрядов, действовавших в регионе. Этими двумя полевыми командирами были уроженец Назарета, выходец из христианской семьи и будущий коммунист, Фуад Нассар и житель деревни рядом с Назаретом Тауфик аль-Ибрагим. Близлежащие деревни Сепфорис и аль-Муджайдиль сыграли более активную роль в этом конфликте, поскольку оттуда происходило девять полевых командиров. Лидеры восстания пытались использовать Назарет в качестве плацдарма для боевых действий против британцев, которые предлагали включить Галилею в состав будущего еврейского государства. 26 сентября 1937 года британский окружной комиссар по Галилее Льюис Йелланд Эндрюс был убит в Назарете местными мятежниками<ref name="Emmett40">Emmett 1995, p. 40.</ref>. Убийство Эндрюса арабские мятежники Палестины встретили с радостью<ref name="IH">Шаблон:Cite web</ref>. Британские же власти в ответ наложили на население Назарета и его окрестностей коллективный штраф в размере 20 тысяч фунтов стерлингов<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Начались более активные репрессивные меры против мятежников: более ста человек были арестованы, Верховный арабский комитет распущен, а его лидер Амин аль-Хусейни бежал из Палестины. Ещё пять арабских лидеров были отправлены в ссылку на Сейшельские острова<ref name="IH" />.
К 1946 году муниципальные границы Назарета были расширены, и появились новые районы, а именно Майдан, Маслах, Ханук и Нимсави. В существующих кварталах были построены новые дома, а в городе по-прежнему было множество фруктовых садов и сельскохозяйственных угодий. Были созданы две сигаретные фабрики, табачный магазин, два кинотеатра и кафельная фабрика, что значительно повысило экономику Назарета<ref name="Emmett37"/>. На самом южном холме Назарета был построен новый полицейский участок<ref name="Emmett37"/>, а полицейский участок в Серайе был преобразован в мэрию Назарета. На вершинах некоторых холмов вокруг города также были возведены сторожевые башни. Среди других новых или расширенных правительственных учреждений были штаб-квартира окружного комиссара в бывших османских военных казармах, а также офисы Департамента сельского хозяйства и Департамента землеустройства и расселения<ref name="Emmett39"/>.
Назарет находился на территории, отведённой арабскому государству в соответствии с планом раздела, принятым ООН в 1947 году. В течение нескольких месяцев, предшествовавших войне за независимость Израиля в 1948 году, город стал убежищем для жителей городов Тверия, Хайфа и Бейт-Шеан до и во время захвата Хаганой этих городов 18 апреля, 22 апреля и 12 мая 1948 года, соответственно<ref>Emmett 1995, pp. 40-41.</ref>.
Израильский период
Война за независимость Израиля
В самом Назарете не велось боевых действий во время войны 1948 года, которая в ноябре, до заключения первого перемирия 11 июня, хотя некоторые жители деревни присоединились к слабо организованным военизированным формированиям, а войска Арабской освободительной армии вошли в Назарет 9 июля. Местная оборона города состояла из 200—300 ополченцев, рассредоточенных по холмам, окружающим город. Оборона на южных и западных холмах рухнула после израильского обстрела, в то время как сопротивлению на северных холмах пришлось бороться с наступающими израильскими бронетанковыми подразделениями. Вскоре после того, как израильтяне начали обстреливать местных ополченцев, начальник полиции Назарета поднял белый флаг над городским полицейским участком<ref name="Emmett44">Emmett 1995, p. 44.</ref>.
Большая часть боевых действий вокруг Назарета происходила в деревнях-спутниках, особенно в Сепфорисе, жители которой оказывали сопротивление, пока в основном не были рассеяны после израильских воздушных налётов 15 июля<ref name="Emmett43">Emmett 1995, p. 43</ref>. В течение десяти дней боевых действий, которые продолжались между первым и вторым перемирием, Назарет капитулировал перед израильскими войсками в ходе операции «Декель» 16 июля, после почти символического сопротивления. К тому времени большинство местных ополченцев отказывались сражаться вместе с бойцами Арабской освободительной армии из-за их жестокого отношения с жителями-христианами и духовенством, но также и очевидной слабости перед лицом подавляющего военного превосходства Израиля. Стремясь предотвратить разрушение города, мусульманский мэр Назарета Юсеф Фахум потребовал прекратить всякое сопротивление<ref name="Emmett44"/>.
Капитуляция Назарета была оформлена письменным соглашением, в соответствии с которым руководители города согласились прекратить боевые действия в обмен на обещания израильских офицеров, включая командира бригады Бена Дункельмана (руководителя операции), что мирным жителям города не причинят вреда. Вскоре после подписания соглашения Дункельман получил приказ от израильского генерала Хаима Ласкова принудительно выселить всех арабов из города. Дункельман отказался, отметив, что был «шокирован и напуган» тем, что ему будет приказано грубо нарушить соглашение, которое он, а также Хаим Ласков только что подписали. Спустя двенадцать часов после отказа выполнять приказ Дункельман был отстранён от должности, но не раньше, чем получил заверения в том, что безопасность населения Назарета будет гарантирована. Однако в дело вмешался лично Давид Бен-Гурион, который отменил приказ Ласкова и поддержал решение Дункельмана, опасаясь, что изгнание христиан из священного города может вызвать возмущение во всём христианском мире<ref>Derek J. Penslar, Jews and the Military: A History, Шаблон:Webarchive Princeton University Press 2013 p. 235.</ref>. К концу войны население Назарета столкнулось с большим притоком беженцев из крупных городов и деревень Галилеи<ref name="Emmett40"/>.
1950—1960 годы
В первые несколько лет после вхождения Назарета в состав Израиля в его жизни преобладали проблемы экспроприации земель, внутренне перемещённых беженцев и тягот военного положения, которое включало комендантский час и ограничения на поездки. Попытки решить эти проблемы были в основном безуспешными и привели к разочарованию среди жителей, что, в свою очередь, способствовало политической агитации в городе<ref>Emmett 1995, p. 49.</ref>. Будучи крупнейшим арабским городом Израиля, Назарет стал центром арабского и палестинского национализма, а также потому, что Коммунистическая партия Палестины была единственной легальной политической группой, которая поддерживала многие местные арабские инициативы, она приобрела популярность в Назарете<ref name="Emmett49-50">Emmett 1995, pp. 49-50.</ref>. Арабская политическая организация в Назарете до последних десятилетий в значительной степени сдерживалась государством<ref>Emmett 1995, pp. 50-51.</ref>. Арабские и палестинские националистические настроения продолжали оказывать влияние на политическую жизнь Назарета<ref>Emmett 1995, p. 48.</ref>.
В 1954 году 1200 дунамов земли Назарета, которые муниципалитет планировал использовать для будущего расширения города, были экспроприированы государством для строительства правительственных учреждений, а в 1957 году для строительства еврейского городка Ноф-ха-Галиль. Последний был создан для того, чтобы государство могло уравновесить арабское большинство в регионе<ref name="Emmett52">Emmett 1995, p. 52.</ref>. Депутат Кнессета Сейф эль-Дин эль-Зуби, представлявший Назарет, активно выступал против Закона о собственности отсутствующих, который позволял государству экспроприировать землю у арабов, которым не разрешалось вернуться в свои родные деревни. Зуби утверждал, что внутренне перемещённые беженцы не были отсутствующими, поскольку они всё ещё жили в стране как граждане и хотели вернуться в свои дома<ref>Emmett 1995, p. 51.</ref>. Израиль предложил компенсацию этим внутренним беженцам, но большинство из них отказались, опасаясь навсегда отказаться от своего права на возвращение. Напряжённость в отношениях между жителями Назарета и государством достигла апогея во время первомайского митинга 1958 года, участники которого требовали разрешить беженцам вернуться в свои деревни, прекратить экспроприацию земель и предоставить палестинцам право на самоопределение. Несколько молодых протестующих были арестованы за то, что бросали камни в сотрудников сил безопасности<ref name="Emmett49-50"/>. Военное положение было отменено в 1966 году.
5 января 1964 года папа Павел VI включил Назарет в программу своего первого в истории визита на Святую землю<ref name="HL">Шаблон:Cite web</ref>.
1980—2010 годы
По состоянию на начало 1990-х годов, с 1942 года ни один городской план, разработанный муниципалитетом Назарета, не был одобрен правительством (как британского, так позже и израильского)<ref name="Emmett54">Emmett 1995, p. 54.</ref>. Это привело к тому, что многие жители Назарета голосуют на муниципальных выборах в городе и получают услуги от муниципалитета фактически за пределами города. К таким районам относятся кварталы Шаркия и Джабаль эль-Даула, которые находятся под юрисдикцией Ноф-ха-Галиль и жители которых должны были получать разрешения на строительство в последнем городе. Аналогичным образом, район Билал в квартале Сафафра находится в юрисдикции Рейне. В 1993 году жители Билала стали официальными жителями Рейне<ref name="Emmett54"/>. Муниципальные планы Назарета по расширению до основания Ноф-ха-Галиля были направлены на север и восток, в районы, которые сейчас занимает этот город. Арабские города-спутники расположены близко к северу, западу и юго-западу. Таким образом, оставшаяся территория в пределах муниципальных границ города, доступная для расширения, располагалась на северо-западе и юге, где рельеф ограничивал городскую застройку. После лоббирования в Кнессете и Министерстве внутренних дел эль-Зуби смог добиться присоединения к муниципалитету районов к северо-западу от города<ref name="Emmett53">Emmett 1995, p. 53.</ref>.
В 1980-х годах правительство начало попытки объединить близлежащую деревню Илут с Назаретом, хотя против этого шага выступили жители обоих населённых пунктов и муниципалитета Назарета<ref name="Emmett53"/>. Жители Илута были включены в состав электората Назарета на муниципальных выборах 1983 и 1989 годов, которые жители Илута в основном бойкотировали, а также на общенациональных выборах 1988 года. Илут был выделен Министерством внутренних дел в качестве отдельного местного совета в 1991 году<ref name="Emmett54"/>. Правительство Израиля выделило городской округ Назарет, который включает в себя местные советы Яфия на юге, Рейне, Машхад и Кафр-Кана на севере, Иксал и Назарет-Илит на востоке и Мигдаль-ха-Эмек на западе.
Как политический центр арабских граждан Израиля, Назарет является ареной ежегодных митингов, проводимых общиной, включая День земли с марта 1975 года и Первое мая<ref name="Emmett55">Emmett 1995, p. 55.</ref>. Также часто частью арабских граждан проводятся демонстрации в поддержку палестинского национального движения<ref name="Emmett56">Emmett 1995, p. 56.</ref>. Во время Первой интифады (1987—1993 годы) участники первомайских маршей выступали с антиизраильскими лозунгами. 22 декабря 1987 года во время забастовки, проведённой в знак солидарности с интифадой, вспыхнули беспорядки. 24 января 1988 года в массовой демонстрации приняли участие от 20 000 до 50 000 человек как из самого Назарета так и из других арабских городов<ref>Emmett 1995, p. 59.</ref>. 13 мая во время футбольного матча в Нагарии между арабскими и еврейскими болельщиками вспыхнули беспорядки, в результате которых один еврей получил ножевое ранение, а 54 человека, в основном арабы, были ранены или арестованы. 19 мая в Назарете состоялся митинг, на котором тысячи арабов протестовали против «расистских нападений» на арабских болельщиков и дискриминационной политики в отношении арабов в целом<ref name="Emmett55"/>.
Подготовка к визиту папы римского в Назарет в 2000 году вызвала конфликт между мусульманами и христианами, связанный с базиликой Благовещения Пресвятой Богородицы. В 1997 году было получено разрешение на строительство мощёной площади для приёма тысяч христианских паломников, которые, как ожидалось, должны были прибыть. Небольшая группа мусульман выступила с протестом и заняла место, где, как они заявили, был похоронен племянник Саладина по имени Шихаб ад-Дин. Одобрение правительством планов строительства большой мечети на этом участке вызвало протесты христиан. Однако в 2002 году специальная правительственная комиссия запретила строительство мечети на этом месте<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
В марте 2006 года протесты общественности последовали за срывом молитвенной службы евреем и его женой и дочерью-христианками, которые взорвали петарды в церкви. Семья заявила, что хотела привлечь внимание к своим проблемам с органами социального обеспечения<ref>Шаблон:Cite news</ref>. В июле 2006 года, во время Второй ливанской войны в Назарете в результате ракетного обстрела, произведенного Хезболлой в рамках израильско-ливанского конфликта 2006 года, погибли двое детей<ref>Шаблон:Cite news</ref>.
В марте 2010 года правительство Израиля одобрило план развития туристической индустрии Назарета на сумму 3 миллиона долларов. Новые предприятия получили от Министерства туризма гранты на открытие бизнеса в размере до 30 процентов от первоначальных инвестиций<ref>Шаблон:Cite news</ref>.
С 2020 года
Во время израильско-палестинского кризиса 2021 года в Назарете вспыхнули беспорядки<ref>Шаблон:Cite news</ref>. В сентябре 2024 года ракета, запущенная Хезболлой, попала в город, и в других районах города вспыхнули пожары<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
Население
Шаблон:Текст раздела население НП Израиля
Среднемесячная заработная плата работника в 2019 году составила 6284 шекеля (в среднем по стране: 9745 шекелей)<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
Описание
В современном Назарете находится грот Благовещения, над которым построена крупнейшая на Ближнем Востоке католическая базилика Благовещения (1969 год), живописная православная церковь Архангела Гавриила над источником Девы Марии, а также другие христианские церкви. Рядом с Назаретом, в двух километрах на юг от базилики Благовещения, находится гора Свержения (Низвержения), с которой, согласно католическому преданию, жители Назарета хотели низвергнуть Иисуса после Его проповеди в назаретской синагоге, после чего Он навсегда покинул город (иногда гору называют горой «Прыжка» — прямой перевод с иврита)<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Согласно православному преданию, место этого события находится на соседней горе<ref name="Блинова">Шаблон:Cite web</ref>.
В окрестностях Назарета расположены национальный парк Сепфорис (древний иудейский город Циппори, родительский дом Девы Марии, остатки крепости крестоносцев и другие археологические достопримечательности) к западу от города, гора Фавор (место Преображения Господня), деревня Наин, Кфар Кана восточнее Назарета, где Христос сотворил своё первое чудо, превратив воду в вино на свадьбе.
Исторический (то есть Нижний) Назарет населен израильскими арабами, примерно 31 % из которых составляют арабы-христиане разных вероисповеданий, и около 70 % — мусульмане (по состоянию на 31.12.2010)<ref>Данные ЦСБ Израиля. Шаблон:WaybackШаблон:Ref</ref>, поэтому Назарет — это самый христианский город Израиля, а также единственный город в стране, где воскресенье является выходным днём.
-
Православная греческая церковь Архангела Гавриила над источником Пресвятой Богородицы
-
Католическая месса совершается около грота Благовещения в базилике Благовещения
-
Католическая базилика Благовещения
Транспорт
Ближайшая железнодорожная станция к городу — Афула, с которой налажено автобусное сообщение.
На 2028 год запланирован запуск скоростной легкорельсовой транспортной системы до Хайфы<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
Города-побратимы
- Шаблон:Флаг Италии Флоренция, Италия
- Шаблон:Флаг Польши Ченстохова, Польша
- Шаблон:Флаг Нидерландов Гаага, Нидерланды
Примечания
Литература
Ссылки
Шаблон:Библиоинформация Шаблон:^ Шаблон:Северный округ Израиля
- Страницы с ошибками скриптов
- Страницы с неработающими файловыми ссылками
- Википедия:Страницы с шаблоном Другие значения с устаревшим параметром
- Города провинции Иудея
- Столицы округов Израиля
- Города Галилеи
- География Евангелий
- Священные города христианства
- Места паломничества
- Новозаветные города
- Назарет
- Объекты, включённые в предварительный список всемирного наследия ЮНЕСКО