Рай

{{#if: | }} Шаблон:Не путать

«Изгнание Адама и Евы из рая». Гравюра Гюстава Доре

«Четыре сезона рая». Картина Николы Пуссена

Рай в религии обозначает место и/или состояние вечной совершенной жизни (бытия)Шаблон:Sfn, место вечного счастья и наслаждений<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Представления о рае в том или ином виде проистекают из мифологии древнейших культур мира и затем постепенно развиваются в различных видах политеистической религии, в зороастризме, иудаизме, христианстве, исламе<ref>Шаблон:ВТ-ЕЭБЕ</ref><ref>Шаблон:ВТ-ЭСБЕ</ref><ref>Шаблон:ВТ-БЭАН</ref><ref>Шаблон:ВТ-МЭСБЕ</ref>.

В философских концепциях, таких как трансгуманизм, часто в художественной литературе, термин «рай» используется не в прямом смысле, не как место вечной жизни, а в переносном, как некое блаженное состояние в нынешней, земной жизни.

Понятия о рае формировались под влиянием религиозно-философских образов на протяжении всей истории человечества. Эти образы могут трактоваться как космогонические, так и эсхатологические или даже как те и другие сразу. Рай зачастую противопоставляется реальному миру со всеми его глобальными проблемами и невзгодами человеческой цивилизации: в раю есть только процветание и счастье, это земля удовлетворения без нужды, боли и конфликтов.

В эсхатологическом контексте рай представляется обителью умерших, при жизни соблюдавших добродетели. Например, в древнеегипетских верованиях рай — Иару, тростниковые поля идеальных охотничьих и рыболовных угодий, где мёртвые живут вечно после божественного суда. В христианском и исламском понимании Небеса — это «райское облегчение», освобождение от «бремени земного существования». Во многих религиях присутствует учение о рае как о совершенном, благодатном месте пребывания первых людей до грехопадения<ref>Шаблон:БРЭ</ref>.

Тематика рая и ада всегда была весьма популярна в искусстве и литературе, особенно в эпоху Просвещения, одним из известных образцов литературных произведений того времени является поэма Джона Мильтона «Потерянный рай». Впоследствии он написал и поэму «Возвращённый рай».

Концепция рая подразумевает два понятия:

1. Рай изначальный — первозданное состояние человека в Эдеме, утраченное вследствие грехопадения;
2. Рай — эсхатологическое состояние, достигнутое преодолением разделения на рай и ад в конце времён (в каббале — в конце эволюции): Царство небесное, Элизий, тиккун, фрашо-керети, мокша.

Мифология

В античной мифологии

См. Элизиум

В славянской мифологии

См. Ирий (вырий)

В армянской мифологии

См. Драхт

В германо-скандинавской мифологии

См. Вальхалла

В египетской мифологии

Иару — рай Осириса, расположенный на западе, конечная цель души после смерти, достичь которой можно лишь после путешествия в солнечной ладье и после прохождения испытания в зале суда Осириса.

В грузинской мифологии

Зесхнели — обитель высших существ, делящаяся на семь небес, из которых седьмое и наивысшее — место пребывания Творца вселенной (Гмерти), его первых творений (хвтисшвили) и душ праведников. Шаблон:Кол

В Ветхом Завете

При сотворении мира Бог поместил человека в земном раю: Шаблон:ВЗ

Библейская энциклопедия архимандрита Никифора предполагает, что географически «… страна Едемская и Рай находились в местности лежащей близ рек Тигра и Евфрата<ref>Едем / Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия : В 4 вып. / Труд и издание архим. Никифора. Вып. 1—4. — М., 1891—1892. — Т. 1. А — Е. — 1891. — II, 248, V с. — С. 209.</ref>».

В раю Бог даёт человеку власть над всеми стихиями и живыми существами: Шаблон:ВЗ Шаблон:ВЗ Также в раю первому человеку Адаму была сотворена помощница — жена Ева: Шаблон:ВЗ Обитающие в нём первые люди: Адам и Ева имели непосредственное общение с Богом и согласно Библии были безгрешны вследствие чего должны были жить вечно, имея доступ к Дереву жизни (Шаблон:Библия). В раю был только один запрет: нельзя было вкушать плодов от Древа познания добра и зла. За нарушение этого запрета Богом было предусмотрено наказание — смерть (Быт. 2:16, 17).

Грехопадение и его последствия

Вкусив плоды с дерева познания первые люди совершили грех, нарушив ясный запрет Бога (Шаблон:Библия), в результате чего они утратили совершенство, потеряли хорошие отношения с Богом, вечную жизнь, были изгнаны из рая, стали болеть, стареть и умирать: Шаблон:ВЗ Люди потеряли возможность непосредственного общения с Богом, вечную жизнь в совершенной природе, стали подвержены греху, болезням, страданиям и смерти, утратили доступ к Дереву жизни: Шаблон:ВЗ

В христианстве

Рай обретённый

В христианстве раскрывается новый смысл рая как «Царства небесного», якобы уготованного от начала мира, утраченного из-за грехопадения людей и вновь открытого всем людям в результате победы Иисуса Христа над адом. Изначальное прошлое и конечное будущее соединяются в идее рая. На первоначальном, утерянном райском состоянии нельзя остаться — рай в конце мирового процесса есть несколько иной. Это рай после познания греха, страданий и испытаний, в которых раскрываются бесконечная милость Бога и «немощь» человека. Можно даже сказать, что это рай после ада, после опыта зла и свободного отвержения ада. Святые наследуют рай после земной смерти и воскресения в новом мироздании, не зная ни болезней, ни печалей, ни воздыхания, ощущая непрестанную радость и блаженство.

Диалектика понятий о рае и свободе раскрыта Ф. М. Достоевским, ей он посвятил произведения «Сон смешного человека», «Сон Версилова» и «Легенда о Великом Инквизиторе». Достоевский здесь выражает мнение некоторых людей своего времени, полагавших, что в раю нет места человеческой свободе и что свобода якобы возможна в грехе и отпадении от Бога, хотя Православная церковь называет это рабством дьяволу. Литературный персонаж не может примириться ни с тем раем, который ещё не знает испытания свободы, не прошёл ещё через свободу, ни с тем раем, который после всех испытаний будет организован принудительно, без свободы человеческого духа. Для него приемлем только рай, прошедший через свободу, которого свобода возжелала. Принудительный рай в прошлом и принудительный рай в будущем был предметом ужаса Достоевского, был для него соблазном антихриста. Ибо Христос есть прежде всего свобода<ref name=autogenerated1 />.

В Новом завете

Всё Евангелие утверждает, что рай там, где Иисус Христос (Шаблон:Библия, Шаблон:Библия, Шаблон:Библия). Шаблон:Цитата Шаблон:НЗ Далее Новый завет даёт о рае следующие сведения:

• в рай вступил распятый с Иисусом Христом Шаблон:НЗ2, но библеист Хонг пишет об использовании запятой в данном стихе и влиянии места запятой на смысл стиха<ref>Hong. J Understanding and Translating 'Today' in Luke 23.43 The Bible Translator Vol. 46, 1995, pp. 408—417.</ref> (того же мнения придерживаются и адвентисты седьмого дня).
• Шаблон:НЗ2
• Шаблон:НЗ2
• о нём Иисус Христос говорил апостолам: Шаблон:НЗ2, а апостол замечал: Шаблон:НЗ2. Исторические церкви считают, что данные стихи о рае, но слово «рай» в них не упоминается.

Царство Небесное

Шаблон:Main Ца́рство Небе́сное — обитель праведников, кающихся и искупленных (спасённых) грешников, воссоединённых с Богом для вечной жизни.

Небесный Иерусалим

Шаблон:Main Небесный Иерусалим — видение будущего рая, описанное в Откровении Иоанна Богослова: «И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста для мужа своего. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов… Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло. Ворота его не будут запираться днём, а ночи там не будет. Среди улицы его и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов. И ничего не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нём, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лицо Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» (Шаблон:Библия).

В богословском толковании

В понимании церкви небесный рай, в котором обитают души праведников, есть ближайшая к земле небесная обитель или «первое небо»; за ним, выше, есть ещё небеса (Шаблон:Библия; Шаблон:Библия2; Шаблон:Библия2). Климент Римский говорит об апостоле Петре, что он по смерти «отошёл в место славы», о Павле — что он «по кончине отошёл в место святое».

Поликарп Смирнский говорит об Игнатии Антиохийском и других мучениках, что они «пребывают в подобающем месте у Господа». Ириней Лионский замечает, что «преложенные (то есть умершие на земле праведники) преложены в рай, ибо рай приготовлен для людей праведных и духовных».

Согласно Ефрему Сирину, все праведники водворяются в обществе радости, где нет плача и воздыханий, а одно радование. Там они могут видеть «мысленное Солнце» (то есть Бога), светом которого озаряясь наслаждаются неисчерпаемыми дарами Божиими. Но Афанасий Великий замечает:

«Вопрос, где находятся отшедшие души — вопрос чудный и дивный, сокрытый от людей; Бог не соизволил, чтобы кто-нибудь возвратился к нам оттуда и рассказал, где и как пребывают души, отшедшие от нас».

В учении Отцов Церкви души святых в небесных райских обителях не в одинаковой степени пользуются их блаженствами, но различно, соответственно их достоинству; некоторые (Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и др.) прибавляют, что святые, находящиеся в небесном раю, молятся как об умерших, не достигших праведности, так и о живущих ещё на земле.

Раздел богословия, рассматривающий вопросы восстановления рая в конце времён — Христианская эсхатология.

Рай и лоно Авраамово

Иларий Пиктавийский, Григорий Нисский и другие говорят о «лоне Авраамовом» в раю как о месте общения с ангелами и душами святых, где предвкушается вечное блаженство, которое наступит после всеобщего воскресения и страшного суда. При этом Ипполит и Тертуллиан отличают рай, или небо, как специальное место селения мучеников и пророков от лона Авраамова как селения праведниковШаблон:Sfn.

Образы в религиозной традиции

К наиболее древним сказаниям о рае относится мученичество святой Перпетуи (ум. в 203 году). В нём рай небесный в первый раз описывается как обширный прекрасный сад, наполненный дивными древами, благоухающими цветами и чудно поющими птицами. В дальнейших, более подробных описаниях рая ему приписываются характеристики всего прекрасного, что мог найти человек в природе.

Для христианского искусства рай с самого начала был одним из излюбленных предметов изображения, во фресках, на саркофагах, в мозаиках катакомб, равно как вообще в живописи.

В исламе

Шаблон:Main Шаблон:Врезка В исламской эсхатологии для обозначения рая также употребляются слова джа́ннат («сады») ан-на’им («благодать»), аль-фирдаус («рай») и другие. Согласно исламской догматике, после Судного дня верующие попадут в рай, а неверующие будут вечно пребывать в аду. В раю люди будут вечно наслаждаться благами, уготованными им Аллахом. Главной наградой для обитателей рая будет созерцание Господа<ref name=autogenerated2>Шаблон:Коран</ref>. Аллах создал рай и ад до сотворения творений, и они не будут уничтожены<ref>Шарху’ль-Акидадит-Тахавийя, с. 420—432</ref>. Рай охраняют ангелы во главе с ангелом, которого зовут Ридван.

Рай имеет огромные размеры<ref>Шаблон:Коран</ref> и несколько уровней для различный категорий праведников. В нём будет ни холодно и ни жарко. Он создан из серебряных и золотых кирпичей с ароматным запахом мускуса<ref>ат-Тирмизи «Джанна» 2, /2528/</ref>. В хадисах упоминается райское дерево Туба<ref>ат-Тирмизи, «Тафсир», «Вакиа», /3289/</ref> и множество других деревьев, стволы которых состоят из золота<ref>ат-Тирмизи «Джанна» 1, /2527/</ref>. В Коране упоминаются деревья «тальх» (акация), «увешанное плодами»<ref>Шаблон:Коран</ref>, и «сидр» без обычных для них шипов<ref>Шаблон:Коран</ref>. Венчает рай дерево «сидрат аль-мунтаха» (лотос крайнего предела)<ref>Шаблон:Коран</ref>.

Коранический рай — это тенистые сады с многочисленными источниками, каналами и прудами<ref>Шаблон:Коран, Шаблон:Коран</ref>. В раю имеются четыре сада (Адн<ref>Шаблон:Коран</ref>, Фирдаус<ref>Шаблон:Коран</ref>, Мава<ref>Шаблон:Коран</ref> и Наем<ref>Шаблон:Коран</ref>) и четыре реки<ref>Шаблон:Коран, Шаблон:Коран</ref> (Сальсабиль<ref>Шаблон:Коран</ref>, Тасмим<ref>Шаблон:Коран</ref>, Маин<ref>Шаблон:Коран</ref> и Каусар<ref>Шаблон:Коран</ref>). На самом верхнем уровне находится Фирдаус, выше которого уже начинается Арш — Трон Аллаха. Иногда различные названия рая трактуются как названия разных его частейШаблон:Sfn. В райских реках текут вода, молоко, райское вино и мёдШаблон:Sfn. Среди водоёмов особо выделяется Каусар, предназначенный специально для пророка Мухаммада и в который стекаются все райские рекиШаблон:Sfn.

В исламском предании имеются сведения о том, что все обитатели рая получат то, что невозможно себе представить и описать словами<ref>аль-Бухари, «Баду’ль-Хальк» 8</ref>. Исламские богословы (улемы) считают, что описания в Коране и сунне рая и ада отражают лишь приблизительные представления на уровне человеческих понятий, а их истинная сущность непостижима и будет прояснена только после Божьего Суда. Все представления о загробной жизни принимаются мусульманами к сведению с оговоркой того, что истинная сущность всего этого известна только АллахуШаблон:Sfn.

Коранические образы райских наслаждений широко использовались в проповеднических целях (дават). В современных проповедях ислама конкретная образность рая переплетается с символическим толкованием, а выдвижение на первый план различных аспектов зависит от аудитории и задач. Антиисламская пропаганда использует те же образы в качестве доказательства «безнравственности» и «грубости» исламаШаблон:Sfn.

В Коране также упоминается лицезрение Аллаха: «Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие»<ref name=autogenerated1 />. Суннитские богословы (улемы) считают обязательным верить в то, что праведники увидят Аллаха в раю (без образа, без места и без направления). В сборниках хадисов аль-Бухари, Муслима, Абу Давуда и ат-Тирмизи приводятся хадисы, в котором говорится: «Вы будете видеть вашего Господа так, как вы видите луну, и никаких затруднений вам в этом не будет. И не будет никаких преград между Ним и вами»<ref>аль-Бухари, «Мавакитус-Салат» 6, 26</ref>. Возможность лицезрения Аллаха будет вершиной райских благ<ref>Муслим «Имам» 297, /181/</ref>.

В раю будут пребывать праведники в возрасте 33 лет, которые не будут испытывать никаких проблем и трудностей<ref>Шаблон:Коран</ref>. Они не будут пустословить и грешитьШаблон:Sfn.

Кораническое описание рая породило несколько богословских проблем, среди которых вопрос о его сотворённости и времени творения. Согласно распространившемуся суннитскому представлению, рай сотворён и существует, но основная часть райских наслаждений будет дарована только после Судного дня. Конкретная чувственность коранических описаний рая часто смущала исламских богословов. Некоторые из них ставили вопрос о возможности их символического толкования и рассуждали о преобладании интеллектуальных и духовных наслаждений над телеснымиШаблон:Sfn.

В основы суннитского вероубеждения вошло положение, что главным наслаждением праведников в раю будет «лицезрение Аллаха». В отличие от суннитов, мутазилиты отрицали всякую возможность созерцать Бога, однако большинство суннитов подчёркивают реальность созерцания Бога, не уточняя, говоря при этом, что Бог ни на кого, ни на что не похож и жители рая будут видеть его без образа и не в каком-либо направленииШаблон:Sfn.

В индуизме и буддизме

В буддизме понятие рая отличается от нирваны — в раю находятся те, кто заслужил его в силу благой кармы. Но пребывание там не вечно — по мере исчерпания благой кармы существо может родиться в иных мирах. Нирвана не считается раем — это принципиально иное состояние блаженства и отрешённости, непривязанности, в которое «вступают» Будды. Согласно учению Будды рай может быть утерян (благая карма исчерпывает себя), в то время как нирвана (пали: ниббана) не может быть утрачена — постигший Учение Будды и пребывающий в нирване уже не может утерять её.

В индуизме понятие рая разнится в зависимости от той или иной формы индуизма. Так кришнаиты (вайшнавы) полагают, что праведные и преданные Кришне адепты будут находиться и наслаждаться общением с ним (с Кришной) на Кришналоке — (санскр. «Кришналока» — «мир Кришны».) Шиваиты считают, что именно Шива является Верховным Богом и соответственно они будут взяты в мир Шивы, где будут практиковать йогу и мистические совершенства (сиддхи). Свой подход к этим вопросам у тантриков (кула и др. школы) и индуистов иных направлений.

В философии

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}} Рай в начале есть первоначальная цельность, не знающая отравы сознания, отравы различения и познания добра и зла. В этот рай нет возврата. И этот рай не знает свободы, которой мы так дорожим как высшим своим достоинством. Рай в конце предполагает, что человек уже прошёл через обострение и раздвоение сознания, через свободу, через различение и познание добра и зла. Этот рай означает новую цельность и полноту после раздвоения и раздроблённости. {{#if: Николай Бердяев<ref name=autogenerated1>Николай Бердяев Шаблон:Cite web</ref>

|

— Николай Бердяев<ref name=autogenerated1>Николай Бердяев Шаблон:Cite web</ref>

}}

В искусстве

Данте и Беатриче у последнего круга рая.

Чюрлёнис. Рай. 1909 г.

В поэзии Данте

• 1 небо (Луна) — обитель соблюдающих долг.
• 2 небо (Меркурий) — обитель реформаторов и невинно пострадавших.
• 3 небо (Венера) — обитель влюблённых.
• 4 небо (Солнце) — обитель мудрецов и великих учёных.
• 5 небо (Марс) — обитель воителей за веру.
• 6 небо (Юпитер) — обитель справедливых правителей.
• 7 небо (Сатурн) — обитель богословов и монахов.
• 8 небо (сфера звёзд) — обитель «торжествующих».
• 9 небо (Перводвигатель) — кристальное небо.
• 10 небо (Эмпирей) — Пламенеющая Роза и Лучезарная Река — обитель Божества.

Кинематограф

• Рай — фильм Стюарта Гилларда (1982).
• Рай — фильм Мэри Агнес Донохью (1991).
• Рай — фильм Амоса Гитаи (2001 год).
• Рай — фильм Тома Тыквера (2002).
• Небеса реальны — фильм Рэндалла Уолласа (2014)
• Рай — фильм Андрея Кончаловского (2016).

Другое

• Песня «Рай».
• Песня «Семь планет» (2001) группы Ногу свело.
• Песня «Слева по борту рай» Олега Медведева.

Литература

• Образ рая в русской языковой традиции // Березович Е. Л. Русская лексика на общеславянском фоне: семантико-мотивационная реконструкция — М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2014. — 488 с. — ISBN 978-5-91244-133-2 — С. 63-76
• Шаблон:БРЭ
• Шаблон:ИЭС1991
• Шаблон:ВТ-ИЭС
• Шаблон:ВТ-ЭСБЕ

Ссылки

• Шаблон:ЭЕЭ