Афина
Ошибка скрипта: Модуля «hatnote» не существует.{{#if: | }} Шаблон:Мифологический персонаж
Афи́на (Шаблон:Lang-grc или Шаблон:Lang-grc2; микен. a-ta-na-po-ti-ni-ja: «Атана-владычица»<ref>Предметно-понятийный словарь греческого языка. Микенский период. Л., 1986. С.141</ref>), также Афина Паллада (Шаблон:Lang-grc2) — в древнегреческой мифологии богиня мудрости, военной стратегии и тактики, одна из наиболее почитаемых богинь Древней Греции, входившая в число двенадцати великих олимпийских богов, эпоним города Афины. Кроме того, богиня знаний, искусств и ремёсел<ref name=ant />; дева-воительница, покровительница городов и государств, наук и мастерства, ума, сноровки, изобретательности.
Происхождение имени
Афина связана с городом АфиныШаблон:SfnШаблон:Sfn. Название города Шаблон:Lang-grc — топоним во множественном числе, обозначающий место, где, согласно мифу, она председательствовала над Афинами — сестринством жриц, почитавших еёШаблон:Sfn. В древности учёные спорили, была ли богиня названа в честь города или наоборот город в честь богиниШаблон:Sfn. Сейчас учёные в целом согласны, что богиня получила своё имя от городаШаблон:SfnШаблон:Sfn; окончание -ene часто встречается в названиях мест, но редко в личных именахШаблон:Sfn. Свидетельства из разных городов Древней Греции подтверждают, что подобным городским богиням поклонялись и в других городахШаблон:Sfn, и, подобно Афине, они получили свои имена от городов, где им поклонялисьШаблон:Sfn. Например, в Микенах жила богиня по имени Микена, чьё сестринство было известно как МикеныШаблон:Sfn, тогда как в Фивах аналогичное божество называлось Фива, а город был известен под формой множественного числа ФивыШаблон:Sfn. Название города Афины, вероятно, имеет догреческое происхождение, поскольку содержит предположительно догреческую морфему *-ān-Шаблон:Sfn.
В своём диалоге «Кратил» древнегреческий философ Платон (428—347 до н. э.) приводит несколько этимологий имени Афины, основанных на теориях древних афинян и его этимологических размышлениях:
<templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}}{{#if: |
:
}}
{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}}Похоже, древние видели в Афине то же, что и нынешние знатоки Гомера. Ведь многие из них, толкуя слова поэта, говорят, что Афина воплощает ум и самое мысль. Тот, кто присваивал имена, видимо, сам мыслил о ней нечто в этом роде, но выразил это еще сильнее, ведь он назвал ее «раздумьем бога» (Шаблон:Lang-grc2): вместо эты он поставил взятую из чужого наречия альфу, а сигму и йоту отбросил. А может быть, он назвал ее так — Теоноей (Шаблон:Lang-grc2) — в отличие от других за то, что она помышляет о божественном. Ничто также не запрещает нам считать, что он хотел назвать ее Этоноей (Шаблон:Lang-grc2), потому что размышление было как бы в самом характере (Шаблон:Lang-grc2) этой богини. И уже впоследствии то ли сам законодатель, то ли какие-нибудь другие люди, изменяя это имя к лучшему, как они полагали, стали звать ее Афина (Шаблон:Lang-grc2)<ref>https://plato.today/TEXTS/PLATO/LosevH/0120.htm#s64</ref>.{{#if: Кратил (Платон) 407b
| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />
— Кратил (Платон) 407b}}
Таким образом, Платон считал, что имя Афина произошло от Шаблон:Lang-grc, которое позднейшие греки истолковали как отсылку к разуму (Шаблон:Lang-grc2) божества. Оратор II века нашей эры Элий Аристид видел в этимологических корнях имён Афины античные стихии: эфир, воздух, земля и лунаШаблон:Sfn.
Внешность и атрибуты
Афина легко отличима от других древнегреческих богинь благодаря своей необычной внешности. В отличие от других женских божеств, она использует мужские атрибуты — одета в доспехи, держит в руках копьё<ref name=ant />; её также сопровождают священные животные.
- шлем (как правило, коринфский — с высоким гребнем)
- эгида (щит), обтянутая козьей шкурой и украшенная головой Горгоны Медузы
- появлялась в сопровождении крылатой богини Ники
- олива — священное дерево древних греков
- сова (символ мудрости)
- змея (символ перерождения и вечности)
Её называли «сероокой и русоволосой»<ref>Пиндар. Немейские песни X 7</ref>, у Гомера эпитет Шаблон:Lang-grc2 («глаукопис», совоокая)<ref>Гомер. Одиссея I 44</ref>. Описания подчёркивают её большие глаза. Гомер описывает подготовку Афины к бою: её доспехи, эгиду, шлем, копьё и колесницу<ref>Гомер. Илиада V 733—747, VIII 384—391; второй блок строк повторяет первый с сокращением описания эгиды</ref>. Вергилий упоминает, как циклопы в кузне Вулкана лощили доспехи и эгиду Паллады, на них чешуя змей и голова Горгоны<ref>Вергилий. Энеида VIII 435—438</ref>.
Мифы об Афине
Рождение Афины
Как и положено в мифах, рождение богини Афины было необычным. Наиболее распространённая версия рассказана в «Теогонии» Гесиода: царь богов Зевс по совету Урана и Геи проглотил свою первую жену Метиду-Премудрость, когда та забеременела, чтобы предотвратить рождение ею после Афины сына, который свергнул бы Зевса<ref>Гесиод. Теогония 888—900</ref>. После этого он породил воительницу Афину-Тритогенею из своей головы<ref>Гесиод. Теогония 924—926, в этой версии Гефест рождается позже</ref>.
Поэмы Гомера миф о рождении Афины игнорируют, а последующие авторы дополняют рассказ деталями и локализуют его. Краткие упоминания встречаются в гомеровском гимне к Аполлону Пифийскому<ref>Гимны Гомера II 130, 136, 145</ref>, у Ивика<ref>Ивик, фр.3 Пейдж, ст.3-4</ref> и других поэтов<ref>Нонн. Деяния Диониса XXVII 285</ref>, писателей<ref>Арнобий. Против язычников II 70</ref> и мифографов<ref>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека I 12, 7; Гигин. Мифы, Введение 21</ref>. При этом Метиду источники почти не упоминают, а у Эсхила Афина подчёркивает, что родилась без матери<ref>Эсхил. Эвмениды 736</ref>.
Эти детали таковы: предсказание Зевсу изрекли мойры либо сама Метида<ref>последний вариант: Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 3, 6</ref>. Проглотив беременную Метиду, Зевс через некоторое время почувствовал страшную головную боль. Чтобы помочь рождению Афины, Гефест ударил Зевса топором по голове<ref>Пиндар. Олимпийские песни VII 38-39; фр.34 Бергк; Каллимах, из кн. 1 «Причин»; Лукиан. Разговоры богов 8, 1; Нонн. Деяния Диониса VIII 80</ref>, а Прометей воспринял её из головы Зевса<ref>Еврипид. Ион 453—457</ref> (по поздней версии, она родилась из бороды Зевса<ref>Первый Ватиканский мифограф II 74, 1</ref>). Стесихор впервые упоминает, что Афина явилась из головы Зевса в полном боевом вооружении (паноплии)<ref>Стесихор, фр. PMG 233 Пейдж из неустановленного произведения (по схолиям к Аполлонию Родосскому. Аргонавтика IV 1310 и P.Oxy. 2260)</ref>. О доспехах говорится также в XXVIII гомеровском гимне<ref>Гимны Гомера XXVIII 5</ref> и у орфиков<ref>Орфика, фр.174 Керн</ref>. По Ликофрону, Афина родилась у Зевса на третий день<ref>Ликофрон. Александра 520</ref>.
Согласно Пиндару, когда родилась Афина, на Родосе пошёл золотой дождь<ref>Пиндар. Олимпийские песни VII 49; Филострат. Картины II 27, 3</ref><ref>Страбон. География XIV 2, 10; с. 655, со ссылкой на Пиндара</ref>. Кроме того, приводится и другое толкование её рождения: согласно некоему Аристоклу, Афина была скрыта в облаке и появилась из него благодаря удару молнии Зевса, произошло же это на Крите<ref>Схолии к Пиндару. Олимпийские песни VII 66, цит. по Лосев 1999, с.236</ref>. В этом мифе «отразилось представление о рождении молнии и грома из тяжело нависшей грозовой тучи» (В. Г. Борухович)<ref>Примечания В. Г. Боруховича в кн. Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л., 1972. С.128</ref>.
Родители: Хотя версия рождения Афины из головы Зевса от проглоченной Метиды наиболее распространена, существует несколько версий о том, кто были её родители:
- мать:
- отец:
- Зевс. Проглотив беременную Метиду и породив Афину из своего расколотого черепа, он присваивает черты матери-родительницы, произведя дочь на свет единолично.
- Посейдон. По Геродоту, Афина затем отказалась от такого отцовства и перешла к Зевсу, который принял её как дочь.
- Циклоп Бронт («гром»), породивший её от Метиды<ref>Схолии к Гомеру. Илиада VIII 39 BLU, см. Лосев 1999, с.238</ref>.
- гигант Паллант, с которого она потом снимает кожу.
- смертный человек по имени Итон, царь города Итон во Фтиотиде.
Места рождения. Относительно её места рождения также существуют разногласия. Эсхил впервые фиксирует рассказ, что Афина родилась у озера Тритонида в Ливии<ref>Эсхил. Эвмениды 292—293; Каллимах, из кн. 1 «Причин»</ref>. Геродот отмечает, что авсеи в Ливии считают Афину дочерью Посейдона и богини озера Тритониды<ref name="Геродот. История IV 180">Геродот. История IV 180</ref>. Согласно Аполлонию Родосскому, когда она родилась у озера Тритон, там её встретили ливийские Героини<ref>Аполлоний Родосский. Аргонавтика IV 1298—1300</ref>. Согласно Лукану, родившись из головы, она прежде всего посетила Ливию и назвалась Тритонидой<ref>Лукан. Фарсалия IX 350—354</ref>. Эти рассказы связаны с эпитетами Афины Тритония и Тритогенея, встречающимися уже у Гомера.
- Вариант с помещением реки Тритон на Крит, где сохранился храм Афины, приводит Диодор Сицилийский<ref>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 72, 3</ref>.
- Кроме того, реку Тритон помещали на крайний запад Фессалии<ref>Схолии к Аполлонию Родосскому. Аргонавтика I 109, см. Античная мифология с античными комментариями к ней. / Сост. А. Ф. Лосев. М., 2005. С.584</ref>.
- Павсаний приводит рассказ, что Афина родилась и была воспитана в Алифере в Аркадии, где был жертвенник Зевсу Лехеату (Рождающему) и источник Тритонида<ref>Павсаний. Описание Эллады VIII 26, 6</ref>.
- Местом рождения Афины называли городок Алалкомены в Беотии<ref>Страбон. География IX 2, 36; с. 413</ref>, где она была выкормлена местным жителем<ref>Павсаний. Описание Эллады IX 33, 5</ref>.
Время рождения. Во время Панафиней отмечался день рождения Афины (28 гекатомбеона — примерно 18 августа)<ref>Комментарий в изд. Платон. Собрание сочинений. В 4 т. Т.1. М., 1990. С.740</ref>, в этот день суды были закрыты<ref>Афиней. Пир мудрецов III 53 (98b)</ref>. Согласно «Хронике Евсевия», дева (Афина) появилась на озере Тритон в 237 году от Авраама (1780 год до н. э.)<ref>Хроника Евсевия; Августин. О граде Божием XVIII 8</ref>.
Рождение Афины было изображено на фронтоне Парфенона; в спартанском храме Афины Меднодомной; на картине Клеанфа «Рождение Афины» и на картине, описываемой Филостратом<ref>Филострат. Картины II 27</ref>.
Суд за Аттику
,_italia_del_sud_XIII_sec..JPG){kind=link}
Другой важный мифологический сюжет об Афине рассказывает о том, как она получила владычество над греческой местностью Аттика, чьей покровительницей, со столицей, названной её именем, она считалась в историческую эпоху. В сохранившихся текстах раннего эпоса сюжет не упоминается, связный рассказ о споре за владение городом (по версии, даже первым городом на Земле<ref name="Гигин. Мифы 164">Гигин. Мифы 164</ref>) приводит «Мифологическая библиотека» Псевдо-Аполлодора (III 14, 1).
Согласно этому мифу, Посейдон первым пришёл в Аттику, ударил трезубцем в землю на Акрополе, и возник источник морской воды, который показывали в историческое время в Эрехтейоне<ref>Геродот. История VIII 55</ref> (по другой легенде, он создал лошадь). За ним следом появилась Афина, которая ударила в землю копьём и вырастила оливковое дерево (маслину)<ref>Павсаний. Описание Эллады I 24, 3; 27, 2</ref>. Согласно решению судей, Афина была признана победительницей, так как её подарок является более полезным, город назвали её именем, Посейдон же разгневался и попытался затопить землю морем, но Зевс запретил ему.
Согласно упоминаниям Каллимаха и Нонна, их судьёй был Кекроп-змея<ref>Каллимах. Спор оливы с лавром (фр.194 Пфайфер), ст.53-59; Нонн. Деяния Диониса XLIII 123—125</ref>, судьями называли также либо Краная, либо Эрисихтона<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 14, 1</ref>. По другому сказанию, судили двенадцать олимпийских богов во главе с Зевсом, а свидетелем был Кекроп-змея<ref>версия Каллимаха в другом месте (Гекала, ст.27-28), Псевдо-Аполлодора и Овидия (Метаморфозы VI 70-82)</ref>; либо судил один Зевс<ref name="Гигин. Мифы 164"/>.
Позднейшую версию мифа приводит Варрон. Когда в городе появилось оливковое дерево, а в другом месте вода, царь Кекроп послал в Дельфы и по велению оракула поставил вопрос о названии города на голосование: мужчины подали голоса за Посейдона, а женщины за Афину, и одной женщиной оказалось больше. Тогда Посейдон опустошил землю волнами, а афиняне подвергли женщин тройному наказанию: лишили права голоса, никто из детей не должен был принимать имени матери и никто не должен был называть женщин афинянками<ref>Августин. О граде Божием XVIII 9, из Варрона</ref>.
Суд состоялся 2 боэдромиона (конец сентября), и этот день афиняне изымали из календаря<ref>Плутарх. Застольные беседы IX 6, 1</ref>. «Хроника Евсевия» датирует появление оливы и процесс 466 либо 483 годом от Авраама (1551 либо 1534 год до н. э.). Спор Посейдона и Афины был изображён на задней стороне Парфенона; в изложении Овидия Афина изображает эту сцену на ткани при своём состязании с Арахной.
Несмотря на то, что в классической мифологии Афина считается девственницей, встречаются упоминания о рождении ребёнка, связывавшемся с Афиной и Гефестом. Первую часть этого рассказа содержат лишь поздние источники. Согласно им, Зевс поклялся выполнить любое желание Гефеста (по Лактанцию, в награду за изготовление оружия богов<ref>Лактанций. Божественные установления I 17, 12-14</ref>; по Гигину, в награду за то, что Гефест освободил Геру от оков, причём Посейдон подговорил его просить в жены Афину<ref name="Гигин. Мифы 166">Гигин. Мифы 166</ref>; по Лукиану, в награду за помощь при родах<ref name="Лукиан. Разговоры богов 8">Лукиан. Разговоры богов 8</ref>), и Гефест попросил в жены Афину. Зевс не мог нарушить клятву, но посоветовал дочери-деве защищаться.
По основному сказанию (связно излагаемому Псевдо-Аполлодором<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 14, 6</ref>), Афина пришла к Гефесту за оружием, а тот попытался овладеть ею, и она стала убегать. Гефест погнался за богиней и настиг в некоем месте (позднее названном Гефестий<ref name="Гигин. Астрономия II 13, 1">Гигин. Астрономия II 13, 1</ref>), но Афина защищалась с оружием в руках<ref name="Гигин. Мифы 166"/> и ранила его копьём. Гефест пролил семя на ногу Афины, после чего богиня вытерла его шерстью и закопала в землю<ref name="Псевдо-Аполлодор, там же">Псевдо-Аполлодор, там же</ref> (по более простой версии, он пустил семя сразу в землю<ref name="Псевдо-Эратосфен. Катастеризмы 13">Псевдо-Эратосфен. Катастеризмы 13</ref>), после чего Гея-земля родила младенца<ref>Каллимах. Гекала 18-25</ref>.
Поэтому Эрихтония называли как сыном Гефеста и Геи, так и сыном Гефеста и Афины<ref>Псевдо-Аполлодор; «Хроника Евсевия», под 1485 годом до н. э.; Августин. О граде Божием XVIII 12</ref>, а имя истолковывали от «эрион» — шерсть (либо «эрис» — раздор<ref name="Гигин. Астрономия II 13, 1"/>) и «хтон» — земля<ref>примечания В. Г. Боруховича в кн. Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л., 1972. С.176</ref>. В «Хронике Евсевия» Эрихтоний отождествлялся с Эрехтеем, упоминаемым Гомером, а его рождение датировалось 532 годом от Авраама (1485 год до н. э.). Гомер в «Илиаде» упоминает воспитание Афиной Эрехтея, рождённого Геей, в её храме (II 547—551), а в «Одиссее» — дом Эрехтея, который посещает Афина (VII 81). Изображение убегающей от Гефеста Афины было в спартанском храме Афины Меднодомной.
Афина тайно воспитывала Эрихтония, желая сделать бессмертным (по Нонну, богиня вскормила его грудью<ref>Нонн. Деяния Диониса XXVII 315—319; XXIX 334</ref>), и отдала в ларце (либо в корзинке<ref>так у Овидия: «в кош из актейской лозины» (Метаморфозы II 555) и Гигина: «в корзинке, словно знаки таинства» (Астрономия II 13, 1)</ref>) на сохранение Пандросе, дочери Кекропа<ref>упоминается Пандроса, любезная Афине (Анонимная застольная песнь, фр.5 Пейдж)</ref>(либо трём дочерям: Аглавре, Герсе и Пандросе<ref>Павсаний. Описание Эллады I 18, 2</ref>), запретив открывать. Эти три дочери танцевали на лугу перед храмом Паллады<ref>Еврипид. Ион 496—499</ref>. Еврипид рассказывает, что Афина приставила к Эрихтонию двух змей, с тех пор в Афинах золочёных змей надевали на шею детям<ref>Еврипид. Ион 23-25</ref>. Такой амулет из пары драконов упомянут в сцене узнавания в трагедии «Ион»<ref>Еврипид. Ион 1427—1428</ref>.
Сёстры Пандросы Герса и Аглавра открыли ларец<ref>Каллимах. Гекала 29-30</ref> и увидели ребёнка, обвитого драконом (по более ранней версии, змееподобного младенца либо младенца-змея). Они были либо убиты драконом, либо Афина ввергла их в безумие, и они бросились с вершины акрополя в пропасть<ref>Еврипид. Ион 266—275; Евфорион, фр.9 Пауэлл, ст.4-5</ref>. После гибели сестёр Эрихтоний был воспитан в храме Афины. Когда он вырос, он воцарился, воздвиг на акрополе ксоан Афины и учредил Панафинеи<ref name="Псевдо-Аполлодор, там же"/>, впервые проведя шествие в честь Афины на акрополе<ref name="Псевдо-Эратосфен. Катастеризмы 13"/>. Эрихтоний был погребён на священном участке храма Афины Полиады<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 14, 7; Климент Александрийский. Протрептик 45, 1; Арнобий. Против язычников VI 6</ref>.
По описанию Еврипида, в ковре для священного шатра афинян в Дельфах было выткано, как перед дочерьми Кекропа «клубилось тело»<ref>Еврипид. Ион 1164</ref>. Согласно гипотезе Павсания, змея, изображённая возле статуи Афины в Парфеноне — это Эрихтоний<ref>Павсаний. Описание Эллады I 24, 7</ref>. Миф также упоминают Лукиан и Павсаний<ref>Лукиан. О пляске 39; Павсаний. Описание Эллады I 14, 6</ref>.
Также, по версии, Афина вместе с Гефестом создали по воле Зевса первую женщину — Пандору<ref>Гесиод. Труды и дни, 63—64</ref>, открывшую злополучный сосуд, называемый ящик Пандоры<ref>Гесиод. Труды и дни, 94—105</ref>.
Изобретение флейты
Миф об изобретении богиней флейты (авлоса) упомянут многими авторами<ref>Каллимах. Гимны III 244—245; Бион, стихотворение VII, ст.7</ref>. (В Беотии Афина-изобретательница флейты, даже почиталась под особым именем Бомбилея<ref>Ликофрон. Александра 786</ref>, то есть Афина «пчелиная», «жужжащая»<ref>Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. М., 1988. Кн.1. С.106</ref>). Пиндар рассказывает, что одна из горгон Медуза ужасно стонала, при этом умирая, а другая — Евриала — стонала, глядя на сестру, и Афина изобрела флейту, чтобы повторить эти звуки<ref>Пиндар. Пифийские песни XII 8-11, 17-21</ref>. Согласно Коринне, богиня научила игре на флейте Аполлона<ref>Коринна, фр.29 Бергк = Плутарх. О музыке 14, см. Античная мифология с античными комментариями к ней. М., 2005. С.620</ref>. Эпихарм упоминает, что она играла перед Диоскурами на авлосе<ref>Афиней. Пир мудрецов IV 84, 184f, ссылка на Эпихарма</ref>.
По более подробному рассказу, Афина сделала флейту из оленьей кости и пришла на трапезу богов, но Гера и Афродита осмеяли её, и она, посмотрев на своё отражение в воде, увидела, как некрасиво при игре раздуваются её щёки<ref>Овидий. Наука любви III 505</ref>, и бросила флейту<ref>Овидий. Фасты VI 697—710; Аристид Квинтилиан. О музыке 18-19, см. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. М., 1988. Кн.1. С.322</ref> в Идейском лесу<ref>Гигин. Мифы 165</ref>, либо выбросила флейту в воды Меандра<ref>Проперций. Элегии II 30b, 5-6</ref>. Брошенную флейту подобрал сатир Марсий<ref>Телест, фр.1а Пейдж; Псевдо-Палефат. О невероятном 47</ref>. (Павсаний также упоминает статую Афины, бьющей силена Марсия, который поднял флейту<ref>Павсаний. Описание Эллады I 24, 1</ref>). Миф продолжается рассказом, что в игре на «Палладиной флейте» сатир был побеждён Аполлоном, и с него содрали кожу<ref>Алкей Мессенский, эпиграмма 18 Пейдж = эпиграмма 11 Чистякова; Овидий. Метаморфозы VI 384; Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 4, 2</ref>. Аристотель даёт мифу своё истолкование<ref>Аристотель. Политика VIII 6, 8 (1341b 2-8)</ref>. По его мнению, настоящая причина действий Афины в том, что игра на флейте не связана с умственным развитием.
Участие в гигантомахии
Хотя по ранней мифологической схеме титаномахия произошла ещё до рождения Афины, но позднейшие авторы, начиная с Еврипида, нередко смешивали гигантов и титанов. Участие Афины в гигантомахии — популярный сюжет<ref>Еврипид. Геракл 904—909; Гораций. Оды III 4, 57</ref>. Эту битву локализуют на Флегрейских полях<ref>Эсхил. Эвмениды 296</ref>. Хотя в битве с гигантами Афина призвала на помощь богам Геракла<ref>см. в подразделе: Афина и Геракл</ref>, но сама также отличилась. Гигин приводит рассказ, что после гибели Эпафа Зевс вместе с Афиной, Аполлоном и Артемидой сбросил в Тартар титанов, побуждаемых Герой<ref>Гигин. Мифы 150</ref>.
Другие подробности битвы с гигантами изображались на щите статуи Афины Парфенос. В трагедии Еврипида «Ион» афинские женщины обсуждают это<ref>Еврипид. Ион 209—212</ref>. Также Афина гнала колесницу с парой коней против Энкелада<ref>Павсаний. Описание Эллады VIII 47, 1</ref>, а когда тот обратился в бегство, обрушила на него остров Сицилию<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 6, 2; Квинт Смирнский. После Гомера XIV 632—635</ref>. С Палланта Афина содрала кожу и покрывала ею своё тело<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 6, 2</ref>. Каллимах подчёркивает заботу Афины о своих конях после битвы<ref>Каллимах. Гимны V 7-8</ref>
Троянская война
Согласно мифам, Афина участвует в Суде Париса, где она безуспешно соблазняла Париса карьерой успешного полководца и в дальнейших событиях троянской войны, где она выступала на стороне греков и особенным покровительством одаривала Одиссея и Диомеда (см. ниже).
Афина и троянский конь
Связь Афины с троянским конём, положившим конец войне, крайне тесна. Во-первых, ей принадлежит замысел коня, во-вторых, коня называют приношением ей, в-третьих, она на каждом шагу способствует взятию Трои с его помощью. Еврипид отмечает, что Илион разрушен «злобою Паллады»<ref>Еврипид. Андромаха 1252</ref> и её силой<ref>Еврипид. Троянки 72</ref>.
Так, Эпей построил троянского коня по её замыслу и с её помощью<ref>Гомер. Одиссея VIII 493; Лесх. Малая Илиада, синопсис; Стесихор. Разрушение Трои, фр. PMG 200, ст.11, 18; Еврипид. Троянки 10, 561; Симий Родосский. Секира, ст.8; Трифиодор. Взятие Илиона 2, 57</ref>. Квинт Смирнский в поэме «После Гомера» подробно излагает, что Эпей научился своему ремеслу от Афины (XII 85), Афина является во сне Эпею (XII 109—121). За три дня, благодаря Афине, конь был завершён (XII 154), и Эпей просит Афину благословить его работу (XII 159—163). Позже Эпей посвятил свои инструменты в храм Афины Миндии<ref>Ликофрон. Александра 950</ref>. (Жители Метапонта показывали в храме Афины эти железные орудия, которыми Эпей соорудил коня<ref>Юстин. Эпитома Помпея Трога XX 2, 1</ref>).
Кроме того, Афина приняла облик вестника и советовала Одиссею спрятать в коне ахейских героев<ref>Трифиодор. Взятие Илиона 111—119</ref>. Далее богиня принесла героям, собиравшимся зайти в коня, пищу богов, чтобы те не чувствовали голода<ref>Трифиодор. Взятие Илиона 185</ref>.
Когда план приводят в действие, перебежчик Синон говорит троянцам, что этот дар Афине всегда будет охранять их город вместо палладия<ref>Вергилий. Энеида II 162—175; Квинт Смирнский. После Гомера XII 39, 406—407; Трифиодор. Взятие Илиона 299—303</ref>. Посвящение коня Афине (и даже соответствующую надпись на нём<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека Э V 15</ref>) упоминают многие авторы<ref>Арктин. Разрушение Илиона, синопсис; Стесихор. Разрушение Трои, фр. S88, ст.336; Вергилий. Энеида II 31-32, 189; Гораций. Оды IV 6, 13-14; Квинт Смирнский. После Гомера XII 254</ref>.
Афина подаёт дурные знаки (землетрясение) после предложения Лаокоона уничтожить коня<ref>Квинт Смирнский. После Гомера XII 427—454</ref>; радуется, когда троянцы не верят Лаокоону и решают втащить коня в город<ref>Квинт Смирнский. После Гомера XII 473; Вергилий. Энеида II 189—194</ref>, и насылает змей на сыновей Лаокоона<ref>Квинт Смирнский. После Гомера XII 483, 517</ref>. Богиня сама незримо помогала троянцам тащить коня<ref>Трифиодор. Взятие Илиона 330</ref> к храму Афины<ref>Еврипид. Троянки 541, 599</ref>. Гомер упоминает, что Афина заставляет Елену отойти от троянского коня<ref>Гомер. Одиссея IV 289</ref>. Трифиодор более подробно описывает, что Елена пришла к храму Афины и трижды обошла вокруг коня<ref>Трифиодор. Взятие Илиона 467</ref>, вызывая героев по именам, однако появилась Афина, видимая только Елене, и заставила её уйти<ref>Трифиодор. Взятие Илиона 487—496</ref>.
А в ночь падения Трои Паллада воссела на акрополе, блестя эгидой<ref>Вергилий. Энеида II 615—616</ref>. Когда началось избиение, она закричала и подняла эгиду<ref>Трифиодор. Взятие Илиона 565</ref>.
Другие мифы
По мифам, Афина
- Когда все боги бежали в Египет, Афина осталась на родине и помогала Зевсу против Тифона<ref>Антонин Либерал. Метаморфозы 28, 2</ref>.
Функции Афины
Платон отмечает, что под покровительством Афины находятся как сословие ремесленников, так и воинов<ref>Платон. Законы XI 920d-e</ref>.
Эту множественность функций обыгрывает Овидий, описывая Ахилла на Скиросе в девичьем платье и за шерстью и говоря: «ждёт Паллада тебя, но не на этой стезе»<ref>Овидий. Метаморфозы I 692</ref>.
Изобретения Афины
Афина считалась основательницей
- государства,
- колесницы,
- корабли
- флейты и трубы,
- изобрела войны<ref>Цицерон. О природе богов III 53</ref>.
- керамического горшка, граблей, плуга, ярма для волов и уздечки для лошадей.
- научила ткачеству, прядению и кулинарии
- учредила законы и ареопаг (высший суд в Афинах)<ref name=ant>Шаблон:Книга:Словарь античности</ref>.
Афина-дева
Обращение «Парфенос» к деве Палладе часто встречается в текстах<ref>например, Софокл. Эдип в Колоне 1090</ref>. Софокл называет её Афиной-девой, госпожой коней<ref>Софокл. Эдип в Колоне 1072</ref>. Выражение «Дева родит» Каллимах приводит как пример невозможного события<ref>Каллимах, фр.1 Чистякова из неизвестных элегий, ст.2 (Древнегреческая элегия. СПб, 1996. С.221)</ref>, а Риан иронизирует над персонажем: будто бы Афину сделал женой<ref>Риан, фр.1 Пауэлл, ст.14</ref>. Григорий Назианзин подчёркивает парадокс: «Афина опять дева и рождает дракона»<ref>Григорий Назианзин. Второе обличительное слово на царя Юлиана (Григорий Богослов. Собрание творений. В 2 т. Мн.-М., 2000. Т.1, С.167</ref>.
Чудовищный Тифон планирует отдать Афину в жены Эфиальту<ref>Нонн. Деяния Диониса II 310—313</ref> и предлагает её в жены Кадму<ref>Нонн. Деяния Диониса I 469</ref>, отчего Ника опасается за девственность Афины<ref>Нонн. Деяния Диониса II 210—211</ref>.
Аргосские девушки перед замужеством приносили ей в жертву волосы<ref>Стаций. Фиваида II 251—255</ref>. Упоминаются жрицы-девственницы Афины в некоторых местах<ref>Тертуллиан. О поощрении целомудрия 13</ref>
Согласно Нонну, Авра, мучаясь в родах, желает, чтобы Афина сама рожала<ref>Нонн. Деяния Диониса XLVIII 798</ref>. И Афина выкармливает своим молоком сына Авры и Диониса Иакха, как ранее Эрехтея-Эрихтония<ref>Нонн. Деяния Диониса XLVIII 950—954</ref>.
Афина, материнство и супружество
Тем не менее Афина покровительствует и замужним женщинам. Женщины Элиды молились Афине, чтобы забеременеть<ref>Павсаний. Описание Эллады V 3, 2</ref>.
Афина помогала Пенелопе оттянуть день новой свадьбы<ref>Проперций. Элегии II 9, 5</ref>. В «Одиссее» Афина одарила Пенелопу разумом (II 116), даёт ей сладкий сон (I 360, XVI 451, XIX 604, XXI 358). Когда Пенелопа просит Афину за Одиссея (IV 762—767), богиня посылает к ней призрак Ифтимы, чтобы её обнадёжить (IV 796—838). Афина внушает Пенелопе желание показаться женихам (XVIII 158), на некоторое время усыпляет Пенелопу и дарует ей красоту (XVIII 188—196). Афина внушает Пенелопе мысль устроить состязание (XXI 1).
Авга была жрицей Афины Алеи из Тегеи, которую соблазнил Геракл, и она подкинула ребёнка в священном участке храма Афины (либо спрятала в храме), из-за этого либо земля перестала плодоносить<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 9, 1</ref>, либо началась чума<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека II 7, 4</ref>, и оракулы возвестили, что в храме содержится нечестивое.
Когда отец решает изгнать Авгу, та обращается к Афине за помощью<ref>Еврипид. Авга, фр.266 Наук</ref>, и богиня вспоминает о Геракле. Попечением Афины ящик с Авгой и Телефом был перенесён через море<ref>Страбон. География XIII 1, 69; с. 615, со ссылкой на Еврипида, см. Еврипид. Авга, свидетельство 4 Ярхо</ref>.
Афина и музыка
Афина сплясала боевой танец с копьём и в латах<ref>Платон. Кратил 406е; Законы VII 796b</ref> либо после победы над титанами<ref>Дионисий Галикарнасский. Римские древности VII 72, 7</ref>, либо сразу после рождения<ref name="Лукиан. Разговоры богов 8"/>.
Полиэн рассказывает легенду, как Прокл и Темен Гераклиды воевали с Еврисфеидами за Спарту и приносили жертву Афине, а в битве им помогли флейтисты. С тех пор флейта ведёт лаконцев<ref>Полиэн. Стратегемы I 10, 1</ref>. О флейтистах в спартанском войске упоминает Фукидид<ref>Фукидид. История V 70</ref>.
Труба (Сальпинга) — эпитет Афины. В эпиграммах Афине посвящают трубу<ref>Антипатр Сидонский, эпиграммы 2-3 Пейдж</ref> или даже «трубу Эниалия»<ref>Тимн, эпиграмма 1 Пейдж</ref>.
Афина и корабли
Уже у Гомера Афина выступает как покровительница кораблестроения и мореплавания. В одном из авторских сравнений безымянный корабельный зодчий назван воспитанником Афины<ref>Гомер. Илиада XV 410—412</ref>. Также Гомер отмечает, что ранее Афина покровительствовала зодчему Фереклу, который строил корабль для Париса<ref>Илиада V 61</ref> (согласно Коллуфу, богиня не одобрила его работу<ref>Коллуф. Похищение Елены 201</ref>).
По указаниям Афины зодчий Арг из Феспий создал корабль Арго<ref>Аполлоний Родосский. Аргонавтика I 20, 108—113; Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 9, 16; Сенека. Медея 366; Валерий Флакк. Аргонавтика I 92-95, 127, 457, 478, IV 541</ref>. Аполлоний называет этот корабль творением Афины Итонской<ref>Аполлоний Родосский. Аргонавтика I 548</ref>. На носу Афина укрепила кусок ствола додонского дуба, который мог прорицать<ref>Ликофрон. Александра 1320—1321; Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 9, 16; Гигин. Астрономия II 37, ссылка на Эсхила</ref>. После завершения плавания корабль Арго был помещён по воле Афины на небо<ref>Псевдо-Эратосфен. Катастеризмы 35; Гигин. Мифы 14 (СПб, 2000. С.36)</ref>.
Данай по совету Афины построил 50-вёсельный корабль<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека II 1, 4</ref> с двумя носами, на котором бежал с дочерьми<ref>Гигин. Мифы 168, 277</ref>.
Афина посылает попутный ветер Телемаху<ref>Гомер. Одиссея II 420—421; XV 292</ref>, Тесею<ref>Вакхилид. Дифирамбы XVII 7</ref>, ахейцам, возвращавшимся с Лемноса<ref>Квинт Смирнский. После Гомера IX 474</ref>. Изображение лика Паллады было на афинских кораблях<ref>Еврипид. Ифигения в Авлиде 248—251</ref>.
Афина-ремесленница
Искусство работ отмечает Гомер<ref>Гомер. Илиада IX 390</ref>, называя её наставницей мастера по металлу<ref>Гомер. Одиссея VI 233 = XXIII 160</ref>. Дедал научился своему искусству у Афины<ref>Гигин. Мифы 39</ref>. Поэт Александр Этолийский утверждает, что статуя Афродиты — работа самой Афины<ref>Александр Этолийский, эпиграмма 2 Пейдж</ref>.
Гесиод указывает на её связь с ремесленниками-плотниками<ref>Гесиод. Труды и дни 430</ref>. Афина отполировала копьё Пелея<ref>Схолии к Гомеру. Илиада XVI 140 = Киприи, фр.5 Ивлин-Уайт</ref>. Она помогает гончарам<ref>Псевдо-Гесиод. Гончары 2</ref>. Ремесленника Солон называет знающим «дело Афины»<ref>Солон, фр.1 Джентили-Прато, ст.49</ref>. Эпиграммы говорят о посвящении Афине орудий ремесла плотника<ref>Леонид Тарентский, эпиграммы 7 и 8 Пейдж</ref> и орудий труда земледельца<ref>Фаний, эпиграмма 4 Пейдж</ref>.
Афина обучает дочерей Пандарея искусствам<ref>Гомер. Одиссея XX 72</ref>, также она обучает мастерству Евриному, дочь Ниса<ref>Гесиод. Великие Эои, фр.43а М.-У., ст.71</ref> и, вероятно, дочерей Левкона<ref>Гесиод. Великие Эои, фр.70 М.-У., ст.11</ref>, а также вообще девушек ремёслам<ref>Гимны Гомера IV 14-15</ref>.
Также говорится, что она вместе с Гефестом обучила людей ремёслам<ref>Гимны Гомера XX 2</ref>, а её и Гефеста, в свою очередь, обучили киклопы<ref>Орфика, фр.179 Керн</ref>.
В более поздних текстах Афина считается изобретательницей ремёсел и искусств<ref>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 73, 8</ref>, ради которых почитается<ref>Элий Аристид. Похвала Риму 105</ref>.
Арат отмечает, что для изготовления простейшего небесного глобуса нужно «ремесло Афины»<ref>Арат. Явления 529</ref>.
Афина-ткачиха
Гомер упоминает, что Афина сама изготовила свою одежду<ref>Гомер. Илиада V 733—735 = VIII 384—386</ref> и одежду Геры<ref>Гомер. Илиада XIV 179</ref> и обучила феакиянок ткацкому искусству<ref>Гомер. Одиссея VII 110</ref>. Гесиод говорит, что Афина изготовила платье для Пандоры<ref>Гесиод. Теогония 572—578, 587; Труды и дни 72, 77</ref>. Аполлоний Родосский подробно описывает изображения на плаще, который Ясону подарила Афина Итонида, не упоминая, ткала ли его богиня сама<ref>Аполлоний Родосский. Аргонавтика I 715—762</ref>.
Согласно Коринне, Афина научила ткачеству Метиоху и Мениппу, дочерей Ориона<ref>Антонин Либерал. Метаморфозы 25, 1 (из Никандра и Коринны)</ref>. У Овидия ткачихи Миниады «задержаны Палладой» и её трудом, не желая поклоняться Дионису<ref>Овидий. Метаморфозы IV 33-38</ref>. Сенека упоминает «Палладину работу» служанок, изготавливавших одежду Геракла<ref>Сенека. Геркулес на Эте 564</ref>, а также Федру, забросившую «ремесло Паллады»<ref>Сенека. Федра 103</ref>.
Афина покровительствует ткацкому искусству<ref>Орфика, фр.178, 180 Керн; ср. Арнобий. Против язычников V 45</ref>, однако Платон подчёркивает, что её наставник в этом искусстве — Эрот<ref>Платон. Пир 197b</ref>. Древняя статуя Афины в Эрифрах изображала её с прялкой в каждой руке<ref>Павсаний. Описание Эллады VII 5, 9</ref>.
Прялка — дар Афины<ref>Феокрит. Идиллии XXVIII 1</ref>. Ткацкий станок называют занятием Афины<ref>Никарх, эпиграмма 2 Пейдж, ст.1</ref>, а ткачих — служащими «делу Афины»<ref>Леонид Тарентский, эпиграмма 72 Пейдж</ref>. Популярный сюжет эпиграмм — посвящение Афине орудий ткацкого ремесла<ref>Антипатр Сидонский, эпиграммы 4-5 Пейдж</ref>; посвящение ткачих в храм Афины Прядущей<ref>Леонид Тарентский, эпиграммы 40-42 Пейдж</ref>. Проперций упоминает «еврипильскую ткань косской Афины»<ref>Проперций. Элегии IV 5, 23</ref>.
Поэтесса Мойро из Византия (III век до н. э.) изложила легенду о том, как некая Алкиноя из Коринфа наняла ткачиху Никандру, но не заплатила ей за работу, та взмолилась Афине, и Алкиноя влюбилась в самосца Ксанфа, оставила семью, после чего бросилась в море<ref>Парфений. О любовных страстях 27, ссылка на поэму Мойро «Проклятья»</ref>
Марциан Капелла толкует рассказ Гесиода, объясняя, что Афина-Тритония одарила Душу одеждами, то есть телом<ref>Марциан Капелла VI 567, 574, см. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. М., 1992. Кн.1. С.157</ref>. Философ Прокл отмечает, что «попечительницей ткацкого промысла оказывается одна из демониц из рода Афины, причём сама Афина воспевается как та, кто ткёт устроение умных видов в каком-то другом, демиургическом смысле»<ref>Прокл. Комментарий к «Пармениду» Платона 829, 18-21, пер. Л. Ю. Лукомского</ref>.
Афина-целительница
Рассказывали, что Асклепий получил от Афины кровь Горгоны, с помощью которой воскрешал мёртвых<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 10, 3</ref>. По Еврипиду, Афина дала Эрихтонию при рождении две капли крови Горгоны, которые тот в златом кольце дал Эрехтею, а последний — Креусе (одна капля целительная, другая ядовитая)<ref>Еврипид. Ион 999—1015</ref>.
Афина явилась во сне Периклу и указала траву для излечения его раба, упавшего с крыши строящихся Пропилей акрополя, траву прозвали парфений, а Перикл воздвиг статую Афины Гигиеи<ref>Плутарх. Перикл 13 (о мастере); Плиний Старший. Естественная история XXII 44</ref>. На акрополе найдена база статуи Афины Гигиеи работы скульптора Пирра<ref>Плиний Старший. Естественная история XXXIV 80 и комментарий Г. А. Тароняна в кн. Плиний Старший. Об искусстве. М., 1994. С.387</ref>. Жертвенник Афины Гигиеи был в деме Ахарны<ref>Павсаний. Описание Эллады I 31, 6</ref>.
Александр Великий, выздоровев, устроил состязания в честь Асклепия и Афины<ref>Курций Руф. История Александра Великого III 7, 3</ref>. Богиню Гигиею называли дочерью Асклепия и Афины Гигиеи<ref>Павсаний. Описание Эллады I 23, 5</ref>. К больному оратору Элию Аристиду во сне явилась Афина, похожая на статую Фидия, и навела ему на ум сделать клизму из аттического мёда, после чего он поправился<ref>Элий Аристид. Священные речи II 41-43</ref>.
Афина и герои
В древнегреческой мифологии крайне подробно освящена тема помощи богини различным героям. Именно она помогает большинству из них в совершении их подвигов.
| Герой | Иллюстрация | Мифы |
|---|---|---|
| Персей | Файл:Rode Friedrich der Große als Perseus.jpg Афина вручает Персею зеркальный щит |
Диктис воспитал Персея в храме Афины<ref>Гигин. Мифы 63</ref>. Афина предводила Персея<ref>Пиндар. Пифийские песни X 46; Павсаний. Описание Эллады II 21, 6</ref>, дала ему кривой меч<ref>Нонн. Деяния Диониса XXV 52; XXX 270</ref> (по другой версии, меч он получил от Гермеса) и направляла его руку, обезглавившую Медузу<ref name="ReferenceA">Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека II 4, 2</ref>.
Персей принёс богине в жертву телицу и отдал Афине голову Горгоны<ref>Гесиод, сомнительный фр.363а М.-У.</ref>, и она поместила её на свой щит<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека II 4, 3; Псевдо-Эратосфен. Катастеризмы 22</ref>. Позднее Персей, Андромеда, Кассиопея и Кефей были помещены Афиной среди созвездий<ref>Псевдо-Эратосфен. Катастеризмы 15, 17, 22</ref>. Хотя Горгону на щите Афины упоминает уже Гомер<ref>Гомер. Илиада V 741—742</ref> (см. также Горгонейон), описание её появления там благодаря подвигу Персея сохранилось лишь у более поздних авторов. |
| Кадм | Файл:Hendrick Goltzius Cadmus Statens Museum for Kunst 1183.jpg Кадм убивает дракона |
Участие Афины в судьбе Кадма велико, хотя зафиксировано относительно поздними источниками.
Афина вдохновила его и дала силы для битвы с фиванским драконом<ref>Нонн. Деяния Диониса IV 389—413</ref>, а также вручила Кадму камень<ref>Еврипид. Финикиянки 1062</ref>, которым тот поразил дракона. По совету Афины герой посеял зубы дракона<ref>Еврипид. Финикиянки 661—662; Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 4, 1; Овидий. Метаморфозы III 101—103; Гигин. Мифы 178; Нонн. Деяния Диониса IV 423</ref>, по её промыслу бросил глыбу в одного из рождённых землёй, вызвав схватку между ними<ref>Нонн. Деяния Диониса IV 456</ref>, по её внушению оставшиеся спарты бросили оружие<ref>Овидий. Метаморфозы III 127</ref>. После этого Кадм принёс в жертву Афине Онкайе телицу, которая привела его в Фивы. После того, как Кадм отбыл наказание за убийство, Афина дала ему царскую власть в Фивах<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 4, 2</ref>. На свадьбе Кадма и Гармонии богиня подарила им ожерелье, пеплос и флейты<ref>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 49, 1; Гигин. Мифы 148 (только пеплос)</ref>. Половину зубов дракона Афина подарила Ээту<ref>Аполлоний Родосский. Аргонавтика III 1179; Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 9, 23</ref>. |
| Геракл | Файл:Athena Herakles Staatliche Antikensammlungen 2648.jpg Афина наполняет чашу Геракла вином |
Уже в «Илиаде» Афина упоминает, что неоднократно помогала Гераклу по воле Зевса<ref>Гомер. Илиада VIII 362—365, также Еврипид. Гераклиды 922 (Геракл спасён Афиной)</ref>. Характер этой помощи раскрывается множеством текстов:
Афина спасла Геракла во младенчестве, попросив Геру дать ему грудь, а затем отнеся к Алкмене и веля кормить<ref>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 9, 6</ref>, потому Гера — «вторая мать» Геракла<ref>ср. Ликофрон. Александра 43</ref>. Афина бросает камень в безумного Геракла и спасает Амфитриона<ref>Еврипид. Геракл 1002—1008</ref>, этот камень называют Софронистер (Приводящий в разум)<ref>Павсаний. Описание Эллады IX 11, 2</ref>. Геракл получил от Афины доспехи перед войной с Орхоменом<ref>также Псевдо-Гесиод. Щит Геракла 124—127 (о доспехах)</ref>; по другому рассказу, он получил от Гефеста золотой панцирь, а от Афины — плащ<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека II 4, 11</ref><ref>также Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 14, 3 (об одежде, подаренной Афиной Гераклу, и панцире от Гефеста)</ref>. В изображении Валерия Флакка Гера и Афина обсуждают судьбу Геракла-аргонавта<ref>Валерий Флакк. Аргонавтика III 487—520</ref>. Афина воздвигла Гераклу тёплую баню при Фермопилах<ref>Писандр. Гераклия, фр.7 Бернабе</ref>. Когда Геракл прибыл в Сицилию, Афина приказала нимфам, и близ Гимера забили тёплые источники для него<ref>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 3, 4</ref>. Помощь в совершении Двенадцати подвигов:
Участие в гигантомахии:
Участие в других подвигах:
Умирающий Геракл взывает к Афине (по Софоклу, он просит помощи<ref>Софокл. Трахинянки 1031</ref>; по Сенеке — лёгкой смерти<ref>Сенека. Геркулес на Эте 1316</ref>). В храме Афины Меднодомной была изображена Афина, ведущая на небо Геракла<ref>Павсаний. Описание Эллады III 18, 11; 19, 5</ref>. Стаций изображает богов Геракла и Афину встречающимися на поле битвы<ref>Стаций. Фиваида VIII 501—518, 528</ref>. |
| Тидей | Файл:The Oath Of The Seven Chiefs - Project Gutenberg eText 14994.png Семеро против Фив клянутся над жертвенным животным |
Согласно «Илиаде», Афина помогала Тидею в состязаниях с фиванцами<ref>Гомер. Илиада IV 390</ref>. Неоднократно она упоминается в «Фиваиде» Стация. Когда фиванцы устроили Тидею засаду, Афина является победителю Тидею и предостерегает его от возвращения в Фивы<ref>Стаций. Фиваида II 684—690</ref>, Тидей собирает трофеи для Паллады<ref>Стаций. Фиваида II 704—705</ref> и обращается к ней с молитвой, обещая построить храм в Плевроне и посвятить ей 100 калидонянок<ref>Стаций. Фиваида II 714—743</ref> (таких деталей, приводимых Стацием, в эпической «Фиваиде» быть не могло). Во время похода Семерых против Фив Афина присутствует рядом с Тидеем в бою<ref>Стаций. Фиваида VIII 459, 499</ref>, отражает от него часть стрел<ref>Стаций. Фиваида VIII 703</ref>, прикрывает щитом<ref>Стаций. Фиваида VIII 714</ref>. Когда Тидей был смертельно ранен, Афина выпросила у Зевса лекарство бессмертия для Тидея, но увидев, что тот пожирает мозг своего врага Меланиппа, возненавидела его<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 6, 8; Стаций. Фиваида VIII 758—766; IX 512</ref> и не дала ему волшебное средство. |
| Диомед | Файл:Athéna et Diomède.jpg Афина и Диомед |
Помощь Афины Диомеду подробно описывается в «Илиаде», прежде всего в V песне. Афина даёт силу герою (V 1-8), вновь вдохновляет его на бой, в том числе против Афродиты (V 114—132, 405), направляет копьё Диомеда на Пандара (V 290—296). После разговора с Диомедом богиня вдохновляет его на битву с Аресом, восходя на его колесницу (V 793—841), отводит пику Ареса от героя (V 854) и направляет копьё Диомеда в живот Ареса (V 855—867).
В X песне поэмы Афина посылает цаплю как доброе знамение лазутчикам Одиссею и Диомеду, которые обращаются к ней с молитвой (X 274—297, 461—464), вдохновляет Диомеда (X 366, 482), является ему и указывает вернуться (X 508—512), герои возливают ей вино (X 578). В анонимной трагедии «Рес» Афина также появляется перед Одиссеем и Диомедом и говорит им о Ресе<ref>Псевдо-Еврипид. Рес 594—641</ref>. Также Афина помогает Диомеду во время состязаний (XXIII 389, 399, 405), а Диомед обещает принести ей в жертву юную телицу (X 292). Как утверждает Квинт Смирнский, Одиссей и Диомед похитили ксоан Афины из Трои с её согласия<ref>Квинт Смирнский. После Гомера X 383—384; ср. Диктис Критский. Дневник Троянской войны V 8, 15</ref>. Утверждалось, что Диомед воздвиг храм Афины Остроглядящей в Аргосе. Диомед был одним из предполагаемых владельцев палладия. Уже в Италии Диомед вспоминает, что был храним заботами Афины во время шторма<ref>Овидий. Метаморфозы XIV 475</ref>. Гораций упоминает Диомеда, вознесённого Палладой до богов<ref>Гораций. Оды I 6, 15-16</ref>. |
| Ахилл | Файл:Triumphant Achilles in Achilleion levelled.jpg Ахилл с телом Гектора |
В «Илиаде» упоминается, что Афина помогала Ахиллу разрушить Лирнесс (XX 94-96, 192). Афина, посланная Герой, укрощает гнев Ахилла (I 194—222). Ахилл обращается к ней с призывом (XVI 97).
Она зажигает пламя вокруг головы Ахилла, пугая троянцев (XVIII 203—206, 227). Посланная Зевсом, богиня передаёт Ахиллу нектар и амброзию, когда герой скорбит о Патрокле и отказывается от пищи (XIX 340—355). Во время схватки Афина отражает копьё Гектора от Ахилла (XX 438); в человеческом облике является Ахиллу и придаёт ему мощь (XXI 284—304). В решающей сцене с согласия Зевса (XXII 177—187) Афина является Ахиллу и указывает, что поможет ему сразиться с Гектором (XXII 214—223), затем принимает облик Деифоба и обманно советует Гектору встретить Ахилла (XXII 227—247), подаёт копьё Ахиллу (XXII 276), и Ахилл говорит Гектору, что «под моим копьём Тритогена скоро тебя укротит» (XXII 270—271, ср. XXII 446; XV 613). Согласно Пиндару, Артемида и Афина дивились юному Ахиллу<ref>Пиндар. Немейские песни III 50</ref>. По изложению Овидия, Ахилл, победив в начале войны Кикна, принёс в жертву Афине телицу<ref name="Овидий. Метаморфозы XII 150—154">Овидий. Метаморфозы XII 150—154</ref>. Стаций отмечает праздник Афины на Скиросе<ref>Стаций. Ахиллеида I 285</ref>. Копьё Ахилла показывали в храме Афины в Фаселиде. В поэме Квинта Смирнского Афина является во сне Пенфесилее, убеждая вступить в бой с Ахиллом<ref>Квинт Смирнский. После Гомера I 155—172</ref>. После смерти героя Афина приходит оплакивать Ахилла и натирает его амброзией<ref>Квинт Смирнский. После Гомера III 612—625; в аналогичной сцене XXIV песни «Одиссеи» Афина не упомянута</ref>. |
| Одиссей | Файл:OdysseyPenelope.png Афина является во сне Пенелопе |
Как в «Илиаде», так и особенно в «Одиссее» Афина выступает как постоянная покровительница итакийского героя.
Посланная Герой, она советует Одиссею («Илиада» II 156—182), принимает облик вестника (II 279) и помогает ему успокоить народ; направляет героя против ликийцев (V 676); помогает Одиссею и Диомеду в их ночной вылазке<ref>см. выше подраздел: Афина и Диомед</ref>; защищает Одиссея от пики троянца Сока (XI 438), помогает ему во время состязаний в беге (XXIII 769—783). Под Троей Афина постоянно любила Одиссея<ref>Гомер. Илиада X 245; Одиссея III 220</ref>, внушила троянцам решить суд за оружие в пользу Одиссея, а не Аякса<ref>Гомер. Одиссея XI 547</ref>, поддерживала его в ночь взятия Трои<ref>Гомер. Одиссея VIII 520</ref>. В песнях «Одиссеи» (IX—XII), посвящённых скитаниям героя, богиня не помогает ему ни разу (о чём с горечью говорит сам Одиссей<ref>Гомер. Одиссея XIII 318</ref>) и даже не упоминается в них, кроме речей в Аиде и одного эпизода, когда Одиссей в пещере Полифема вспоминает об Афине (IX 317). На острове Кирки ему помогает Гермес, и послом к Калипсо отправляется тоже Гермес, и Одиссей строит плот без помощи Афины. Однако помощь возобновляется, когда в начале второй поэмы Гомера Афина просит Зевса за Одиссея («Одиссея» I 44-93). После крушения плота Одиссея Афина успокаивает ветры (V 382) и помогает ему выбраться на берег (V 427, 437), затем посылает сон (V 491). Афина принимает множество обликов в поэме, являясь в них Одиссею:
Афина возвышает станом Одиссея (VI 229—235), даёт ему силу в состязании (VIII 18-23), возвращает ему красоту (XVI 207—212), делает Одиссея выше ростом и сильнее (XVIII 70), вновь украшает Одиссея перед свиданием с Пенелопой (XXIII 156—162). Однако при необходимости Афина обращает Одиссея в нищего старика, прикоснувшись тростью (XIII 429—440), а затем вновь превращает его в старика своей тростью (XVI 455—458) и указывает просить подаяния (XVII 360). На острове феаков Афина скрывает Одиссея облаком (VII 14, 42, 140), на Итаке она окружает Одиссея и его спутников мглой и помогает покинуть город (XXIII 372). Одиссей сам указывает на помощь Афины (XVI 233, 283), она дважды отражает от него удары копий женихов (XXII 256, 273). Как говорит Гомер, Одиссей «один с Афиной» обдумывал истребление женихов (XIX 2, 52). |
| Помощь Афины ряду других героев тоже известна, но их связь не столь выражена. | ||
| Тесей | Файл:Laurent de la La Hyre 002.jpg Тезей и Эфра, показывающая, где Эгей спрятал вещи для сына |
Примечательно, что роль Афины в судьбе главного афинского героя Тесея минимальна, ему помогает прежде всего Посейдон.
Афина послала сновидение Эфре, чтобы та явилась на остров Сферия, где зачала Тесея от Посейдона<ref name="Павсаний. Описание Эллады II 33, 1">Павсаний. Описание Эллады II 33, 1</ref>. Посейдон и Эгей в одну ночь возлегли с Эфрой в святилище Афины<ref>Гигин. Мифы 37</ref> (согласно Павсанию, Эфра воздвигла храм Афины Апатурии на острове позже<ref name="Павсаний. Описание Эллады II 33, 1"/>). Согласно Овидию, Тесей, предупреждённый Палладой, во время битвы кентавров и лапифов отстранился от брошенной врагом сосны<ref>Овидий. Метаморфозы XII 359</ref>. У Стация Тесею желают помощи Паллады<ref>Стаций. Фиваида XII 583</ref>. |
| Ясон | Файл:After Salvator Rosa - Jason Poisoning the Dragon.jpg Ясон убивает дракона |
Аполлоний Родосский минимизирует помощь Афины аргонавтам, но в поэме Валерия Флакка «Аргонавтика» её роль более значительна. Перед походом Ясон обращается с молитвой к Палладе и другим богам<ref>Валерий Флакк. Аргонавтика I 87, 216</ref>. Поэт описывает совещание Афины и Геры (V 282—291), а также разговор Зевса, Арея и Афины (V 623—689). Во время битвы сама Паллада с эгидой стоит рядом с Ясоном (VI 173—176) и насылает ужас на врагов (VI 408). Геракл сражается с гидрой с помощью Паллады (VII 624). Медея обращается с мольбой к изображению Афины (VIII 203), а на острове Певка Ясон воздвигает алтарь богини (VIII 223).
По Гигину, на острове Афины Ясон приносил ей жертву, когда появился воин Абсирт, Ясон убил его<ref>Гигин. Мифы 23</ref>. |
| Беллерофонт | Файл:Pegasus Walter Crane.jpg Беллерофонт верхом на Пегасе |
Пиндар рассказывает, что Беллерофонт увидел во сне Афину, когда спал на её жертвеннике<ref>Пиндар. Олимпийские песни XIII 65-72</ref>, и воздвиг алтарь Афине-Всаднице<ref>Пиндар. Олимпийские песни XIII 82</ref>, когда та передала ему Пегаса<ref>Павсаний. Описание Эллады II 4, 1</ref>. Овидий упоминает, что Афина посещает источник Пегаса на Геликоне и Муз<ref>Овидий. Метаморфозы V 251—268</ref>. |
| Нестор | Файл:Briseis Phoinix Louvre G152.jpg Нестор и Брисеида |
Нестор обращается к ней с призывом<ref>Гомер. Илиада VII 132</ref>.
Афина помогает Нестору против Эревфалиона<ref>Гомер. Илиада VII 154</ref> и в бою с элейцами<ref>Гомер. Илиада XI 721, 758</ref>, он приносит ей в жертву телицу. В «Одиссее» Нестор узнаёт посетившую его богиню, когда та улетает. Утверждалось, что на Кеосе Нестор воздвиг святилище Афины Недусии. |
| Менелай | Зевс и Парис называет её покровительницей Менелая<ref>Гомер. Илиада III 439, IV 8</ref>, она защищает Менелая от стрелы Пандара<ref>Гомер. Илиада IV 128—133</ref> (этот эпизод вспоминает Плутарх<ref>Плутарх. Об удаче и доблести Александра II 10</ref>).
Некогда Гера и Афина обнадёжили Менелая<ref>Гомер. Илиада V 715</ref>. Менелай обращается к богине<ref>Гомер. Одиссея XVII 132</ref>. | |
| Телемах |
Жертвы Афины
- будучи девочкой, случайно в игровой битве убивает своего товарища по играм Палланта (или молочную сестру Палладу, дочь реки Тритон), в честь него добавляет к своему имени прозвище «Паллада». (Поздний миф с целью объяснения этимологии непонятного прозвища). Вариант — Паллант был крылатым козлоподобным гигантом, который хотел Афину изнасиловать. Она его убила и, содрав с него кожу, сделала из неё эгиду. Согласно Аполлодору, Афина убила свою подругу Палладу, дочь Тритона, у которого они воспитывались, и изготовила её статую<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 12, 3</ref>.
- помогает Гераклу и позже участвует бок о бок с ним в гигантомахии: убивает одного из гигантов, на другого наваливает остров Сицилия, с третьего сдирает кожу и покрывает ею своё тело.
Другие убитые Афиной:
- Астер. Великан с Коса, с которым сражался Геракл. Убийство его Афиной, которая облачилась в содранную с него шкуру, описывалось в эпической поэме «Меропида»<ref>Меропида, фр.4-6 Бернабе</ref>. Аристотель отмечает, что в связи с этой победой праздновались Панафинеи<ref>Аристотель, фр.594 Розе, см. Лосев 1999, с.319</ref>.
- Дамастор (гигант).
- Дракон, заброшенный на небо во время гигантомахии.
- Энкелад (гигант).
- Эхион (гигант).
По наиболее известному рассказу, Персей убил Медузу по требованию Полидекта<ref name="ReferenceA"/>. По другим сказаниям, Горгона пострадала, ибо захотела состязаться с Афиной в красоте<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека II 4, 3</ref>. По Овидию, в храме Афины прекрасноволосую Медузу изнасиловал Посейдон, и Афина превратила её волосы в змей<ref>Овидий. Метаморфозы IV 794—801; ср. Гесиод. Теогония 278 (Медуза и Посейдон возлежали на лугу)</ref>. По варианту, приводимому Еврипидом, Горгона была рождена Землёй и убита Афиной во время гигантомахии<ref>Еврипид. Ион 987—998</ref>. Евгемер также писал, что Медуза была убита Афиной<ref>Гигин. Астрономия II 12, 2</ref>.
Иодама, жрица храма Афины Итонии, однажды ночью зашла в ограду храма, где увидела Афину с головой Медузы на одеянии и превратилась в камень<ref>Павсаний. Описание Эллады IX 34, 2</ref>. По другой версии, Иодама была сестрой Афины, которую та случайно убила<ref>Симонид-логограф, фр.1, см. предисловие Ярхо к Палефату</ref>.
История его ослепления подробно изложена в V гимне Каллимаха «На омовение Паллады». Нимфа Харикло была любимицей Афины, и однажды они вместе купались в источнике на Геликоне (55-74). Тиресий увидел богиню вопреки её воле и ослеп (75-118), а Афина дала ему способность понимать язык птиц (то есть пророческий дар), а также кизиловый посох и способность сохранять разумность в Аиде (119—132)<ref>Каллимах. Гимн V; Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 6, 7</ref>.
Это сказание также вспоминают Проперций и Нонн<ref>Проперций. Элегии IV 9, 57-58; Нонн. Деяния Диониса V 337—345</ref>.
Афина крайне недоброжелательна к обоим Аяксам, что является одним из свидетельств раздвоения здесь образа.
В «Илиаде» Афина никогда не помогает Аяксу Теламониду, в отличие от других героев. У Софокла Калхант рассказывает Тевкру о причинах гнева Афины на Аякса<ref>Софокл. Аякс 757</ref>: перед выступлением в поход он заявил, что не нуждается в помощи богов<ref>Софокл. Аякс 762—769</ref>; а когда Афина подбадривала ахейцев криком, Аякс заявил, что не нуждается в её помощи<ref>Софокл. Аякс 770—777</ref>.
Из-за гнева Афины Агамемнон и Менелай отказали Аяксу и отдали Одиссею оружие Ахилла<ref>Гигин. Мифы 107</ref>. Затем Афина поражает Аякса безумием<ref>Софокл. Аякс 45, 51-60; Квинт Смирнский. После Гомера V 418</ref>, потом возвращает разум, и он видит убитый скот<ref>Квинт Смирнский. После Гомера V 521—526</ref>, после чего бросается на меч.
Когда Троя пала, Кассандра обняла ксоан Афины, а Аякс оторвал её, и Афина в гневе навела непогоду<ref>Алкей, фр. S262 Пейдж</ref>. Как говорится в поэме Ликофрона, за проступок одного человека Эллада воздвигнет кенотафы десяти тысячам людей, которые разобьются о скалы<ref>Ликофрон. Александра 365—372; Разрушение Илиона, синопсис</ref>, ибо Афина решает наслать бурю на греческий флот.
На ларце Кипсела был изображён Аякс, оттаскивающий Кассандру от статуи Афины<ref>Павсаний. Описание Эллады V 19, 5</ref>. Рухнувший кумир Афины упоминается Софоклом<ref>Софокл. Аякс Локрийский, фр.15а Радт</ref>. Само по себе изнасилование Кассандры подчёркивается более поздними авторами<ref>Ликофрон. Александра 355; Квинт Смирнский. После Гомера XIII 459—465</ref>. По выражению Овидия, Аякс «похитил деву у Девы»<ref>Овидий. Метаморфозы XIV 468</ref>.
Гомер упоминает, что во время состязаний Афина заставляет Аякса Оилида поскользнуться и упасть в кучу навоза<ref>Гомер. Илиада XXIII 769—783</ref>.
Его гибель подробнее всего описана в поэме Квинта Смирнского. Афина гневается на Аякса Оилида (XIV 454—459)<ref>также Гомер. Одиссея IV 502, V 108; Трифиодор. Взятие Илиона 650</ref> и обращается к Зевсу (XIV 460—481), который даёт ей своё оружие (XIV 482—490). Афина вооружается (491—501) и посылает Ириду к Эолу, чтобы тот устроил бурю у Каферейских скал (505—530), далее следует описание бури; Афина Атритона («Неумолимая») перуном разрушает корабль Аякса и радуется, глядя на гибнущих ахейцев (573—593)<ref>Гораций. Эподы 10, 13-14</ref>, но Аякс спасается, чтобы погибнуть от трезубца Посейдона. Использование Афиной именно перуна Зевса носит уникальный характер, но хорошо зафиксировано источниками<ref>Эсхил. Эвмениды 827—829 (однако без упоминания Аякса); Еврипид. Троянки 80, 93; Вергилий. Энеида I 39-44; Овидий. Ибис 341; Сенека. Агамемнон 548—558; Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека Э VI 6; Гигин. Мифы 116; Квинт Смирнский (строки указаны в тексте)</ref> (хотя у Гомера упомянута только буря).
Ликофрон подробно говорит, что оракул сообщил локрам, что они должны умилостивить Афину в Илионе, посылая двух дев в течение тысячи лет<ref>Ликофрон. Александра 1150; Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека Э VI 20-21</ref>. Каждый в Илионе будет ждать дев с камнем, мечом или топором<ref>Ликофрон. Александра 1170</ref>, и они должны входить в город ночью, чтобы их не заметили и не убили<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека Э VI 22</ref>.
Этот миф неизвестен классическим греческим источникам. На него намекает Вергилий<ref>«паук, ненавистный Минерве» (Вергилий. Георгики IV 246—247)</ref> и подробно излагает Овидий в VI книге «Метаморфоз».
Арахна похвалялась своим ткацким мастерством. Афина принимает облик старухи и предлагает Арахне состязаться. Хотя работа Арахны ничем не уступала Афине, та порвала ткань и ударила Арахну челноком в лоб, и та повесилась<ref>Овидий. Метаморфозы VI 5-151, ср. толкование: Лосев 1999, с.253-254</ref>, после чего Афина превратила её в паучиху.
Афина и божества
Зевс и Афина
Афина восседает рядом с Зевсом<ref>Гомер. Илиада XXIV 100; Гораций. Оды I 12, 19-21</ref>, неоднократно владыка богов посылает её выполнять его поручения, но нередко Афина сама советует Зевсу. Она просит Зевса не губить ахейцев<ref>Гомер. Илиада VIII 30-40</ref>.
В «Илиаде» есть следы антагонизма отца и дочери, исчезающего позднее. Упоминается, что некогда Афина была союзницей Геры и Посейдона против Зевса<ref>Гомер. Илиада I 400</ref>. Когда Афина собирается вместе с Герой помочь ахейцам, то посланная Зевсом Ирида останавливает их, называя Афину псицей<ref>Гомер. Илиада VIII 350—431, 444—460</ref>.
В «Одиссее» Афина просит Зевса за героя (I 44-93), и Зевс посылает Гермеса к Калипсо, чтобы вернуть Одиссея на родину (V 5). В одном из эпических текстов Афина выступает посланницей Зевса к Хирону<ref>Псевдо-Гесиод, подложный P.Oxy. 2509 (Гесиод. Полное собрание текстов. М., 2001. С.212)</ref>.
Во время похода Ксеркса на Элладу дельфийский оракул предсказал, что Афина не в силах смягчить гнев Зевса<ref>Геродот. История VII 141; Климент. Строматы V 132, 1-2</ref>. Еврипид упоминает, что Зевс победил гигантов на колеснице Афины<ref>Еврипид. Ион 1528—1529</ref>. По одной из версий, Зевс подарил свою козью шкуру (эгиду) Афине<ref>Гигин. Астрономия II 13, 4</ref>.
Несколько статуй Афины стояли в святилищах Зевса.
Афина и Гера
В «Илиаде» Афину отмечает особая близость к Гере (IV 21, VIII 457), что объясняется их общим неуспехом на суде Париса. В послеэпических текстах связь Афины и Геры распадается.
Гера и Афина обрекли Трою на гибель<ref>Гораций. Оды III 3, 22-23</ref> и разрушили Трою из-за Париса<ref>Симонид, фр.11 Уэст, ст.9-11</ref>. Гера и Афина вместе радуются после взятия Трои<ref>Квинт Смирнский. После Гомера XIII 459—465</ref>.
В «Фиваиде» Стация Гера отправляется в Афины, чтобы умилостивить Палладу<ref>Стаций. Фиваида XII 293</ref>, и с дозволения Паллады Гера ведёт в Афины аргивских матерей<ref>Стаций. Фиваида XII 464</ref>. Вместе Гера и Афина выступают в поэме Валерия Флакка<ref>Валерий Флакк. Аргонавтика V 182</ref>.
Статуи Афины ставили в храмах Геры.
Афина и Афродита
Их соперничество известно из «суда Париса».
Согласно «Илиаде», Афина призывает Диомеда на бой с Афродитой (V 131—132), и герой ранит богиню (V 334—343), после чего Афина издевается над Афродитой на Олимпе (V 420—430). Во время «битвы богов» Афина сама избивает Афродиту (XXI 416—433).
Согласно гомеровскому гимну, Афродита не может увлечь Афину, которая любит войны и ремесло<ref>Гимны Гомера IV 8-15</ref>. В трагедии «Рес» Афина принимает вид Афродиты и обманно воодушевляет Париса<ref>Псевдо-Еврипид. Рес 642—667</ref> (у Гомера боги никогда не принимают облик друг друга).
Эпиграмма Гермодора (III век до н. э.) сравнивает статуи Афродиты Книдской и Афины Парфенос, осуждая выбор Париса<ref>Гермодор, эпиграмма 1 Пейдж</ref>. Пара анонимных эпиграмм «Палатинской антологии» иллюстрируют оппозицию Афины и Афродиты, описывая ткачиху, ставшую гетерой, и гетеру, ставшую ткачихой<ref>Анонимные эпиграммы 38-39 Пейдж (Греческая эпиграмма. СПб, 1993. С.313)</ref>. Нонн включает в поэму песнь Левка о состязании Афины и Афродиты: Афродита взялась за ткацкое ремесло, но безуспешно, и боги отговорили её<ref>Нонн. Деяния Диониса XXIV 234—332</ref>. У Нонна Афина убедила Зевса вернуть Афродиту Гефесту<ref>Нонн. Деяния Диониса XXIX 331—335</ref>.
Афина и Посейдон
Соперничество и оппозиция Посейдона и Афины выражена в мифах довольно чётко<ref>ср. также сказанное о Тесее</ref>. Афина и Посейдон спорили не только за Афины, но и за Трезен в царствование Алфепа, и Зевс приказал им владеть городом сообща, а на его древних монетах изображался трезубец и голова Афины<ref>Павсаний. Описание Эллады II 30, 6</ref>.
Афинянин Бут стал жрецом Афины и Посейдона Эрехтея<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 15, 1</ref>.
Еврипид отмечает, что Посейдон, защищавший Трою, побеждён Афиной и покидает Трою<ref>Еврипид. Троянки 23</ref> (у Гомера, напротив, Посейдон — враг троянцев).
Афина и Арес
Соперничество и вражда Афины и Ареса неоднократно излагаются в эпосе, причём Афина несколько раз побеждает, а Арес — никогда.
В «Илиаде» она сначала выводит из боя Ареса (V 29-36), а затем с помощью Диомеда побеждает его (V 855—867), покрывшись шлемом Аида и став невидима даже Аресу (V 845). Она удерживает Ареса на Олимпе (XV 123—142), а во время «битвы богов» встаёт против Ареса (XX 69) и вновь побеждает его, отразив эгидой его копьё и сразив Ареса броском глыбы (XXI 392—414).
Афина отклоняет от Геракла копьё Ареса в поэме «Щит Геракла»<ref>Щит Геракла, 451—456</ref>. Согласно «Телегонии», во время войны бригов и феспротов Афина вступает в бой с Аресом, поддерживая Одиссея<ref>Телегония, синопсис</ref>. У Софокла встречается обращение к Афине, хранящей Фивы, и призыв изгнать Ареса<ref>Софокл. Царь Эдип 159, 186</ref>.
В поэме Квинта Смирнского Афина появляется у Трои, чтобы сразиться с Аресом, но Зевс останавливает их, и она возвращается в Афины<ref>Квинт Смирнский. После Гомера VIII 371—388</ref>; затем Арес вторично выступает против Афины, и опять Зевс останавливает их<ref>Квинт Смирнский. После Гомера XII 182</ref>. В поэме Нонна Арес желает сразиться с Афиной и Гефестом<ref>Нонн. Деяния Диониса XXIX 376</ref>, а в битве богов Афина побеждает Ареса<ref>Нонн. Деяния Диониса XXXVI 13-26</ref>.
Согласно философу Проклу, в «битве богов» у Гомера участвуют не боги, а их эманации-демоны в материальном инобытии; Афина и Арес борются как интеллектуальное устроение жизни с необходимостью<ref>Прокл. Комментарий к «Государству» Платона I 87, 1-95, 31, см. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. М., 1988. Кн.2. С.228-230</ref>.
Афина и Гефест
Гефест и Афина близки своей связью с ремеслом. Гефест помогает при рождении Афины, но безуспешно пытается взять её в жены. Некоторые предметы, которые Афина дарит героям, изготовлены Гефестом.
Согласно Платону, в глубокой древности вокруг святилища Афины и Гефеста селилось сословие воинов<ref>Платон. Критий 112b</ref>.
Афина и Дионис
Связь Афины и Диониса отсутствует у Гомера и появляется в орфических поэмах. Согласно им, Афина выкрала сердце старшего Диониса и получила имя Паллады от его пульсирования<ref>Климент Александрийский. Протрептик 18, 1; Прокл. Гимны VII 11</ref>. Философ Прокл толкует это в том смысле, что когда Дионис был растерзан, его ум благодаря промыслу Афины сохранил неделимость<ref>Прокл. Комментарий к «Пармениду» 808, 25-27; см. также Прокл. Комментарий к Тимею 35а II 145, 18 Диль, см. Лосев 1999, с.277-278</ref> (сердце в архаическом представлении — вместилище ума).
На одной краснофигурной вазе изображалось, как Афина принимала из рук нимфы Дирки младенца Диониса<ref>Лосев 1999, с.247</ref>.
В поэме Нонна Афина в виде Оронта является во сне Дериадею, побуждая его сразиться с Дионисом<ref>Нонн. Деяния Диониса XXVI 2-36</ref>. Зевс убеждает Афину помочь Дионису в бою<ref>Нонн. Деяния Диониса XXVII 275—303</ref>, позже она по велению Зевса вдохновляет отступившего Диониса вернуться в битву<ref>Нонн. Деяния Диониса XXX 249—296</ref>. Наконец, Афина в образе Моррея является Дериадею и обвиняет его в трусости<ref>Нонн. Деяния Диониса XL 3-80</ref>, тот вступает в бой с Дионисом и погибает, что завершает индийский поход.
Афина и Аполлон
Хотя Пиндар упоминает, что Аполлон защищал Трою от Афины Полиады<ref>Пиндар, фр.52f, ст.89</ref>, но их антагонизм не выражен, и в «Илиаде» Афина договаривается с Аполлоном<ref>Гомер. Илиада VII 17-42</ref>
Храм Аполлона в Дельфах был возведён Гефестом и Афиной<ref>Пиндар, фр.52i, ст.67, 82</ref>. В пеане Аполлону Аристоноя рассказывается, что когда Аполлон очистился от пролитой крови, то Афина убедила Гею и Фемиду, и Аполлон, «вняв Афины внушению», направился в Пифо, почему и чтит храм Афины<ref>Аристоной. Пеан Аполлону, ст.19-32</ref>. Овидий приводит в пример родственную любовь Аполлона к Афине<ref>Овидий. Наука любви I 746</ref>. Афина выступает с ним на одной стороне в «Эвменидах» Эсхила.
Афина и другие божества
Связь с Гермесом мала. Некогда Афина и Гермес по приказу Зевса очистили Данаид от скверны<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека II 1, 5</ref>.
В варианте мифа, излагаемом Овидием, когда Гермес влюбляется в Герсу, Афина является к Зависти и приказывает ей отравить Аглавру своим ядом<ref>Овидий. Метаморфозы II 761—786</ref>, что та и делает<ref>Овидий. Метаморфозы II 787—813</ref>, и вскоре Гермес превращает Аглавру, завидующую Герсе, в камень<ref>Овидий. Метаморфозы II 814—835</ref>.
Некогда Афина играла вместе с Персефоной и собирала с ней цветы<ref>Гимны Гомера V 424; Гигин. Мифы 146</ref>. Согласно Еврипиду, Афина «меднобронная» и Артемида помогали Деметре искать дочь<ref>Еврипид. Елена 1315</ref>. Элевсинская богиня Деметра почти не пересекается с Афиной.
Несколько раз Афина-воительница упоминается в паре с Артемидой-охотницей как яркая оппозиция дев с разными функциями. Овидий отмечает, что и Афина, и Артемида покинули Афродиту и Эрота<ref>Овидий. Метаморфозы V 375</ref>.
На троне Аполлона в Амиклах изображалось, как Афродита, Афина и Артемида ведут на небо Гиацинта и Полибою<ref>Павсаний. Описание Эллады III 19, 4</ref>.
Афину и Нику-Победу иногда изображали рядом. Согласно аркадцам, Ника — дочь Палланта и воспитывалась вместе с Афиной<ref>Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 33, 1</ref>. В одной из эпиграмм Ника названа дочерью Афины<ref>Вакхилид, эпиграмма 1</ref>.
Окружение Афины
- Айдо. По словарю Суды, кормилица Афины, почитавшаяся на акрополе<ref>Статья в словаре Суды; Комментарий Д. О. Торшилова в кн. Гигин. Мифы. СПб, 2000. С.217</ref>.
Родственные взаимоотношения
- дети (для афинян девственность их богини была символом неприступности их города, поэтому предполагается, что многие мифы были изменены и смягчены. По разным сказаниям, её потомство включало):
- Эрихтоний — в классической версии мифа, сын от семени Гефеста (попытавшегося изнасиловать Афину), излившегося на мать-землю Гею. Пользовался постоянным покровительством Афины.
- Лихнос («светильник») — также сын от Гефеста. Цицерон упоминает, что Афина I родила от Гефеста I Аполлона I, который считается хранителем Афин<ref>Цицерон. О природе богов III 55, Климент Александрийский. Протрептик 28, 3, ссылка на Аристотеля</ref>.
- Она родила Гигиею от Асклепия<ref>см. выше раздел: Афина-целительница</ref>.
- родила корибантов от Гелиоса (версия прасийцев)<ref>Страбон. География X 3, 19; с. 472, ссылка на Деметрия Скепсийского</ref>.
Объекты под её покровительством
Покровительством Афины пользовались:
- змеи. (В храме в Афинах обитала огромная змея — страж Акрополя).
- Город Афины. Например, в трагедиях Еврипида упомянуты «кремль Афины»<ref>Еврипид. Ион 1038</ref>, «город Паллады»<ref>Еврипид. Медея 772, Гераклиды 777; Ипполит 26; Умоляющие 323, 376, 1169; Геракл 1324; Ифигения в Тавриде 1014; Ион 7, 185, 235</ref>, «стены Паллады»<ref>Еврипид. Электра 1320</ref>, «берег Паллады»<ref>Еврипид. Ипполит 764, Ифигения в Тавриде 1130</ref>, весь, край или страна Паллады<ref>Еврипид. Гекуба 464; Ион 30, 1297</ref>, «народ Паллады»<ref>Еврипид. Гераклиды 923</ref>.
- исключительно справедливые войны (в отличие от сферы покровительства бога войны Ареса)
- многие герои (см. раздел Афина и герои)
Афина и змеи
Полностью или наполовину змеевидны были афинские цари Кекроп и Эрихтоний, тесно связанные с Афиной.
Афина превратила волосы Медузы Горгоны в змей, а затем и поместила их на свою эгиду. Пиндар упоминает «десять тысяч змей» на эгиде Паллады<ref>Пиндар, фр.79 (Нисхождение Геракла), ст.17-18</ref>. О змеях Паллады говорят и латинские поэты<ref>Стаций. Фиваида II 597; Валерий Флакк. Аргонавтика IV 237</ref> (у Стация даже «ливийские змеи»<ref>Стаций. Ахиллеида I 485</ref>).
Змеи, убившие Лаокоонта и его сыновей, ползут к храму Афины Илионской и укрываются у её ног под щитом<ref>Вергилий. Энеида II 225—227</ref>.
Императора Домициана полагалось называть отпрыском Минервы; Аполлоний Тианский с иронией напомнил, что она родила афинянам дракона<ref>Филострат. Жизнь Аполлония Тианского VII 24, 26</ref>.
Афина и птицы
В поэмах Гомера Афина четырежды принимает орнитоморфный облик. Известно минимум четыре мифа, в которых Афина превращает в птиц женских персонажей.
В «Илиаде» Афина садится на дубе, как ястреб<ref>Гомер. Илиада VII 58-61</ref>, а в «Одиссее» превращается в некую птицу и улетает после беседы с Телемахом<ref>Гомер. Одиссея I 315—316</ref>; после беседы с Нестором превращается в орла и улетает<ref>Гомер. Одиссея III 372</ref>; после беседы с Одиссеем превращается в ласточку и садится на перекладине у потолка<ref>Гомер. Одиссея XXII 239—240</ref>.
Известно, что Афина даровала Тиресию способность понимать язык птиц<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 6, 7</ref>. Одно из имён богини — Чайка<ref>Ликофрон. Александра 358</ref>.
Скала Афины Эфии (Утка-нырок) находилась в Мегариде<ref>Павсаний. Описание Эллады I 5, 3; 41, 6</ref>. Согласно Гесихию, Афина почитается у мегарцев в таком облике потому, что, превратившись в утку-нырка, спрятала под своими крыльями Кекропа и доставила его в Мегару<ref>Гесихий, под словом «Эфия», см. Лосев 1999, с.231-232</ref>.
Сова — знак служения Палладе<ref>Антипатр Сидонский, эпиграмма 30 Пейдж</ref>; сова — «когтистая птица Минервы»<ref>Стаций. Фиваида III 507</ref>. Была известна пословица «таскать сов в Афины»<ref>Диоген Лаэртский. О знаменитых философах III 47</ref>.
Рассказ о превращении Никтимены, дочери царя Лесбоса, которая возлегла со своим отцом, в сову приводит Овидий<ref>Овидий. Метаморфозы II 590—596; Овидий. Ибис 360; Гигин. Мифы 204</ref>.
Поэт Бей изложил миф о том, что дети Евмела из Меропиды на Косе не хотели приносить жертв Афине и не посещали священную рощу Афины и Артемиды. Афина в облике девушки и другие боги появились у них дома. Когда Меропида стала насмехаться над Афиной, та превратила её в совёнка<ref>Антонин Либерал. Метаморфозы 15, 2-4 (ссылка на поэта Бея)</ref>.
Афина превратила в ворону дочь Коронея, которую преследовал Посейдон<ref>Овидий. Метаморфозы II 580—589</ref>. Позже эта ворона, сообщившая Афине о нарушении дочерьми Кекропа запрета, была жестоко наказана, лишившись голоса<ref>Овидий. Метаморфозы II 554—569; ср. Любовные элегии II 6, 35, см. Гигин. Мифы 166 (рассказ вороны)</ref>. Лукреций отмечает, что вороны не залетают в место близ храма на афинском акрополе, но, вопреки рассказам поэтов, не из-за гнева богини, но из-за природных свойств местности<ref>Лукреций. О природе вещей VI 749—755</ref>. Статуя из Короны (город в Элиде) изображала Афину с вороной в руке<ref>Павсаний. Описание Эллады IV 34, 6</ref>.
Дедал сбросил своего племянника, завидуя ему, с твердыни Афины, а та превратила мальчика в куропатку<ref>Овидий. Метаморфозы VIII 250—259</ref>.
Культ Афины
Почитание в Греции
Афина почиталась во всём регионе. Помимо Афинского, ей было посвящено несколько акрополей — Аргос, Спарта, Мегары, Троя, Трезен, Эпидавр-Лимера, Феней, Левктры, Корона, Скепсис, Акрагант<ref>см. Зайцев А. И. Греческая религия и мифология. М.-СПб, 2005. С.92</ref>, причём ещё до прихода ахейцев, в древний период. Элий Аристид отмечает, что она властвует над кремлями городов и головами людей<ref>Элий Аристид. Гимн к Афине 10, см. Лосев 1999, с.323</ref>.
В Аттике Афина была главным божеством страны и города Афин, покровительницей афинян.
В древней Греции Афине посвящались третий, тринадцатый и двадцать третий дни месяцаШаблон:Sfn.
Жертвы Афине
Миф упоминает, что древнейшие жертвы Афине были совершены на Родосе и в Афинах — Гелиады принесли их сразу, но без огня, а Кекроп — при горящем огне, но позже<ref>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 56, 6-7</ref>.
В поэмах Гомера подробно описаны два жертвоприношения Афине, помимо более простой формы — возлияния ей вина<ref>Гомер. Илиада X 578; Одиссея III 394; XV 223</ref>. Согласно VI песне «Илиады», троянки совершают жертвоприношение во главе со жрицей Феано, принося ей в дар одежду сидонской работы (VI 88-95, 269—279, 379—380, 384—385), но Афина отвергает жертву (VI 293—311).
В III песне «Одиссеи» подробно описывается жертвоприношение Нестором богине юной непривычной к работе телицы с позолоченными рогами, на котором незримо присутствует и сама Афина<ref>Гомер. Одиссея III 382—384, 419—463, ср. Арнобий. Против язычников VII 22</ref>. В «Илиаде» Нестор вспоминает, как приносил Афине в жертву юную телицу<ref>Гомер. Илиада XI 729</ref>, а Диомед обещает ей аналогичную жертву<ref>Гомер. Илиада X 292</ref>.
Такая жертва несколько раз упоминается в других эпических текстах. По Овидию, Персей приносит в жертву Афине телицу перед браком с Андромедой<ref>Овидий. Метаморфозы IV 754</ref>. Нонн, подражая Гомеру, подробно излагает, как Кадм приносит ведшую его телицу в жертву Афине Онкайе<ref>Нонн. Деяния Диониса V 5-34</ref>. У Еврипида Афина отмечает, что Геракл некогда достойно принёс ей «жертву тельчию»<ref>Еврипид. Авга, фр.268 Наук</ref>. Геракл, взяв штурмом Эхалию, также принёс в жертву быка, не знавшего ярма, Афине<ref>Вакхилид. Дифирамб XVI 21</ref> (у Софокла Геракл приносит жертву только Зевсу<ref>Софокл. Трахинянки 237—238</ref>, но не Афине). В изложении Овидия Ахилл принёс в жертву Афине телицу, победив Кикна<ref name="Овидий. Метаморфозы XII 150—154"/>.
В последующий период жертвоприношения животных упоминаются редко и вне собственно Греции, наиболее знаменит ритуал Панафиней, напоминающий гомеровское описание троянского приношения. Еврипид упоминает изготовление во время афинского праздника пеплоса Афины со сценами титаномахии<ref>Еврипид. Гекуба 467—473; Ифигения в Тавриде 223—225</ref>. Важность этого ритуала отмечает Прокл Диадох<ref>Прокл. Комментарий к «Пармениду» 687, 18-24</ref>.
Персидский царь Ксеркс I принёс в жертву Афине Илионской 1000 быков<ref>Геродот. История VII 43</ref> (480 год до н. э.). Александр Македонский в Бактрии закалывал жертвенных животных Афине и Нике<ref>Курций Руф. История Александра Великого VIII 2, 32</ref>. Македонский царь Персей принёс в жертву 100 крупных животных Афине Алкидеме<ref>Ливий. История от основания Города XLII 51, 2</ref> (171 год до н. э.).
Чаще всего источниками зафиксированы жертвы Афине Илионской:
- Во время Пелопоннесской войны спартанский полководец Миндар приносил жертву Афине в Илионе<ref>Ксенофонт. Греческая история I 1, 4</ref>.
- В Илионе Александр Македонский принёс жертву Афине<ref>Плутарх. Александр 15</ref> и посвятил ей собственные доспехи, а также выбрал для себя щит из лежавших в храме<ref>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека XVII 17, 6-7; 18, 1; Арриан. Поход Александра I 11, 7-8</ref>. В битве при Гранике этот щит был пробит в трёх местах<ref>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека XVII 21, 2</ref>. Во время штурма города маллов Певкест прикрывал Александра священным щитом Афины Илионской, когда тот был близок к гибели<ref>Арриан. Поход Александра VI 9, 3; 10, 2</ref>.
- Антиох III принёс жертву в Илионе Афине (192 год до н. э.)<ref>Ливий. История от основания Города XXXV 43, 3</ref>.
- Командующий римским флотом Гай Ливий Салинатор принёс жертвы Афине в Илионе<ref>Ливий. История от основания Города XXXVII 9, 7</ref>, позже их принёс Луций Корнелий Сципион Азиатский (консул 190 года до н. э.)<ref>Ливий. История от основания Города XXXVII 37, 3</ref>.
Жрицы и прислужницы Афины
Первую жрицу Афины звали Калифиесса<ref>Гесиод. Великие Эои, фр.125 М.-У.</ref>. Есть несколько мифов о страшной участи жриц и прислужниц Афины: Герса и Аглавра погибают, Иодама превращается в камень. Однако Авге Афина помогает. Жрицами были также Пандроса, Феано<ref>Вакхилид. Дифирамбы XV 2</ref> и Феба (одна из дочерей Левкиппа, похищенных Диоскурами<ref>Гигин. Мифы 80</ref>). Известны также верховные жрицы Лисимаха I (V—IV вв. до н. э.) и Лисимаха II (III в. до н. э.).
Известны некоторые детали афинского культа. Жрица Афины Полиады не ест аттический сыр<ref>Страбон. География IX 1, 11; с. 395</ref>. Афине Полиаде служат девушки-аррефоры (их две, и их заменяют после исполнения обряда). Во время праздника они несут по подземному ходу на голове то, что даёт им жрица Афины, и взамен этого берут другое<ref>Павсаний. Описание Эллады I 27, 3</ref>. Несение в корзинах святынь к храмам Паллады упоминает Овидий<ref>Овидий. Метаморфозы II 712—714</ref>. В святилище Афины Полиады горел неугасимый светильник<ref>Страбон. География IX 1, 16; с. 396</ref>, который наполняли маслом раз в год<ref>Павсаний. Описание Эллады I 26, 7</ref>.
В храме Афины Итонской женщина каждый день возлагает огонь на жертвенник, возглашая имя Иодамы<ref>Павсаний. Описание Эллады IX 34, 1-2</ref>.
Сенека упоминает хоровод у алтарей Паллады с участием Деяниры<ref>Сенека. Геркулес на Эте 592</ref>, а также Авгу, начинавшую хороводы Паллады<ref>Сенека. Геркулес на Эте 367—368</ref>.
Скульптор Деметрий создал статую Лисимахи, которая была жрицей Афины 64 года<ref>Плиний Старший. Естественная история XXXIV 76, ср. Павсаний. Описание Эллады I 27, 4</ref>.
Геродот упоминает жрицу Афины у педасийцев (Кария), у которой иногда вырастала борода<ref>Геродот. История I 175, VIII 104</ref>.
Посвящение оружия
В храмы Афины нередко посвящали трофеи:
- Согласно преданиям о Мессенских войнах, мессенец Аристомен принёс в жертву щиты спартанцев к храму Афины Меднодомной<ref>Полиэн. Стратегемы II 31, 3</ref> (либо один щит<ref>Павсаний. Описание Эллады IV 15, 5</ref>).
- Алкей упоминает, что его оружие афиняне повесили в святилище «Совоокой Афины»<ref>Алкей, фр.32 Бергк = Страбон. География XIII 1, 38; с. 600</ref>.
- После битвы при Гранике Александр Македонский отправил в Афины 300 комплектов персидского вооружения в дар Афине Палладе<ref>Арриан. Поход Александра I 16, 7</ref>.
В эпиграммах упоминаются посвящения в храм Афины щита<ref>Анакреонт. Эпиграмма 12 Пейдж; Гегесипп, эпиграмма 1 Пейдж</ref>, стрел<ref>Симонид, эпиграмма 19 Пейдж</ref>, копья<ref>Анита, эпиграмма 1 Пейдж</ref>.
Рощи Афины
Рощи Афине посвящались нечасто, хотя уже Гомер упоминает священную тополиную рощу Афины на острове феаков<ref>Гомер. Одиссея VI 291, 322</ref>. Священные маслины составляли рощу Академа в Афинах<ref>Зайцев А. И. Греческая религия и мифология. М.-СПб, 2005. С.96</ref>. Известна также роща Афины в Тифорее (Фокида)<ref>Павсаний. Описание Эллады X 32, 10</ref>, священная роща Афины в Линде<ref>Палатинская антология XV 11, см. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. М., 1988. Кн.1. С.99</ref>.
В поэзии упоминаются роща Афины и Артемиды на Косе<ref>Антонин Либерал. Метаморфозы 15, 3</ref> и роща близ храма Афины на Лемносе<ref>Стаций. Фиваида V 152</ref>, где (в изложении Стация) лемниянки клянутся перебить мужей. Вергилий говорит о «Палладиных рощах» с маслиной<ref>Вергилий. Георгики II 181</ref>.
Маслина как символ Афины
Связь Афины и масличного древа — постоянный мотив в поэзии<ref>Софокл. Эдип в Колоне 708; Еврипид. Троянки 802—804; Ион 1435; Вергилий. Георгики I 18; Овидий. Наука любви II 518</ref>. Поэму о споре оливы с лавром написал Каллимах<ref>Каллимах, фр.194 Пфайфер</ref>. Позднейшие евгемеристы утверждали, что она одомашнила масличное древо<ref>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 73, 7; Арнобий. Против язычников I 38</ref>. По описанию Нонна, Афина оплакивает маслину, помня нимфу Морию<ref>Нонн. Деяния Диониса II 86-87</ref>.
В Афинах олива в святилище Эрехтея, считавшаяся «той самой», посаженной Афиной во время спора с Посейдоном, была сожжена персами в 480 году до н. э., но сразу после пожара пустила росток<ref>Геродот. История VIII 55; Дионисий Галикарнасский. Римские древности XIV 2, 1</ref>. Тех афинян, кто срубал священные маслины, судил совет Ареопага и мог приговорить к смертной казни<ref>Аристотель. Афинская полития 60, 2</ref>.
Согласно орфикам, Афина некогда увенчала куретов оливковой ветвью<ref>Орфика, фр.186 Керн</ref>. Венок из оливковых ветвей вручался победителю на играх<ref>Овидий. Наука любви I 727; Августин. О граде Божием XVIII 12</ref>, победителям в гимнастических состязаниях и конских ристаниях вручали оливковое масло со священных маслин<ref>Аристотель. Афинская полития 60, 3</ref>. Ясон поднимает оливковую ветвь, прося перемирия у лемниянок<ref>Стаций. Фиваида V 416</ref>.
Плиний рассказывает, что на площади в Мегаре стояла дикая маслина, на которую воины прикрепляли своё оружие, посвящая его богине. Оракул предсказал, что город погибнет, когда «дерево произведёт оружие», что и случилось, когда мегарцы попытались обрубить разросшееся древо. Так оливковое древо стало «деревом судьбы»<ref>Плиний Старший. Естественная история XVI 199, см. Лосев 1999, с.242</ref>.
Лето родила детей под «Палладиным древом» и пальмой<ref>Овидий. Метаморфозы VI 335</ref>. Дионис дал дочерям Ания возможность превращать все в «ягоды Афины»<ref>Овидий. Метаморфозы XIII 653</ref>. Диодор приписывает египтянам утверждение, что оливки изобрёл Гермес, а не Афина<ref>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека I 16, 2</ref>.
Толкование символики маслины, упоминаемой Гомером<ref>Гомер. Одиссея XIII 102—103</ref>, даёт неоплатоник Порфирий: <templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}}{{#if: |
:
}}
{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}} Будучи вечноцветущей, маслина обладает некоторыми свойствами, наиболее удобными для обозначения путей души в космосе, которому посвящена пещера. Летом белой стороной листья обращаются вверх, зимой же более светлые части поворачиваются в обратную сторону. Когда в молитвах и мольбах протягиваются цветущие масличные ветви, надеются, что мрак опасностей будет превращён в свет. Маслина, по природе своей вечноцветущая, приносит плоды, вознаграждающие за труд. Поэтому она и посвящена Афине. Победителям в состязании вручается венок из листьев маслины. Масличные ветви служат прибегающим к мольбе. Так и космос управляется вечной и вечноцветущей мудростью интеллектуальной природы, от которой даётся победная награда атлетам жизни и исцеление от многих тягостей.
- Порфирий. О пещере нимф 33, перевод А. А. Тахо-Годи {{#if:
| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />
—}}
Празднества
- Панафинеи («всеафинские»), посвящённые сразу всем «направлениям деятельности» Афины. Проводились в Афинах ежегодно в августе. Основателем панафиней считался Эрихтоний, преобразователем — Тесей.
- Великие Панафинеи с музыкальными и гимнастическими соревнованиями. Торжества начинались ночью факельным шествием и завершались праздничным шествием афинян. Процессия поднималась по священной дороге и вступала в храм, чтобы принести в дар Афине пеплос, сотканное руками знатных афинянок из тончайшей дорогой шерсти одеяние с золотым шитьём. Специально к празднику готовились «панафинейские амфоры», объёмом в 26 литров, на которых изображались сцены состязаний и сама богиня. Амфора, наполненная оливковым маслом, доставалась победителю состязаний. От этих амфор ведут своё происхождение кубки, вручаемые победителям в настоящее время. Ежегодные панафинеи устраивал Солон, великие установил Писистрат. Согласно «Хронике Евсевия», гимнастические состязания на Панафинеях впервые проведены в 566/65 году до н. э. Перикл ввёл состязания в пении, игре на кифаре и флейте. На панафинеях приносились жертвы Афине и происходила передача пеплоса богини, на котором изображались её подвиги в гигантомахии. Священные сосуды Афины — расписные амфоры для Панафиней упоминает Каллимах<ref>Каллимах, фр.384 Пфайфер, ст.32</ref>.
- Синойкии — афинский праздник в честь богини, связанный с объединением общин, происшедшим при Тесее<ref>Фукидид. История II 15, 2</ref>.
- Плинтерии («Праздник омовения») — статую Афины Полиады жрицы закутывали в покрывала, Шаблон:ДГК был установлен всенародный траур<ref>Плутарх. Алкивиад, 34</ref>. Возвращение Алкивиада в город в этот день было сочтено дурным предзнаменованием<ref>Ксенофонт. Греческая история I 4, 12</ref>.
- земледельческие праздники:
- прохаристерии (в связи с прорастанием хлеба),
- плинтерии (начало жатвы),
- аррефории (дарование росы для посевов),
- каллинтерии (созревание плодов),
- скирофории (отвращение засухи). Во время этих празднеств происходило омовение статуи Афины, юноши приносили клятву гражданского служения богине.
Праздники в других городах:
- В честь богини тегеаты проводили игры Алеи<ref>Павсаний. Описание Эллады VIII 47, 4</ref>.
- Праздник итоний в Кранноне (в честь Афины Итонии)<ref>Полиэн. Стратегемы II 34</ref>.
- У храма Афины Итонии в Беотии справляли Памбеотии<ref>Страбон. География IX 2, 29; с. 411</ref>.
- Игры, учреждённые Александром Великим в Илионе.
Также Геродот упоминает всенародное празднество в честь Афины Саисской<ref>Геродот. История II 59</ref> и праздник «Афины» у авсеев в Ливии, где девушки сражаются между собой<ref name="Геродот. История IV 180"/>. Два римских праздника Минервы описывает Овидий в «Фастах».
Прокл связывает одевание Афины в пеплос с её победой над гигантами. Он пишет: <templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}}{{#if: |
:
}}
{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}} Разумеется, сокрушение гигантов является самым точным зримым образом, описывающим единство, пронизывающее всё. Ведь данная богиня, о которой говорят, что она привносит во всё подчинённое, частное и материальное, ум и единство, властвует над этим подчинённым и обеспечивает в нём превосходство мыслящего над неразумным, нематериального над материальным, а объединённого — над множественным. Следовательно, пеплос является символом силы Афины, обособленной от внутрикосмических вещей; благодаря этой силе она заключила союз со своим отцом и вместе с ним сокрушила гигантов.
Что же касается так называемых Малых Панафиней, то на них воздаются должные почести по преимуществу внутрикосмическому чину этой богини, который соответствует кругообороту Луны.
- Прокл. Комментарий к «Пармениду» Платона 643, 13-25, пер. Л. Ю. Лукомского<ref>Прокл. Комментарий к «Пармениду» Платона. СПб, 2006. С.29</ref> {{#if:
| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />
—}}
Явления Афины
Они неоднократно упоминаются в эпосе, но позднее излагаются источниками со значительной долей скепсиса и даже презрения к людскому легковерию.
При возвращении тирана Писистрата в город богиню Афину изображала высокая и красивая женщина Фия, стоявшая в доспехах на его колеснице<ref>Геродот. История I 60; Полиэн. Стратегемы I 21, 1</ref>. Позднее афиняне устраивали «священный брак» Деметрия Полиоркета с Афиной, и он с гетерой Ламией возлежал на её ложе<ref>Климент Александрийский. Протрептик 54, 6</ref>.
По рассказу Полиэна, в Фивах была статуя Афины со щитом, лежащим перед коленями, и копьём в правой руке. Ночью Эпаминонд привёл мастера, который сделал богиню держащей щит за рукоятку, и выдал это за знамение<ref>Полиэн. Стратегемы II 3, 12</ref>.
Во время нападения галлов на Дельфы говорили, что Аполлона, Афину и Артемиду видели защищающими город<ref>Юстин. Эпитома Помпея Трога XXIV 8, 5</ref>.
По другому рассказу Полиэна, в 241 году до н. э. жрица Афины из Пеллены в Ахайе в полном вооружении и с шлемом показалась врагам-этолийцам, что крайне испугало их<ref>Полиэн. Стратегемы VIII 59</ref>. Плутарх приводит две другие версии: либо это была девушка с шлемом из храма Артемиды, либо жрица вынесла кумир Артемиды и испугала врагов<ref>Плутарх. Арат 32</ref>.
Помпей Трог излагал легенду, что во время осады галлами Массилии Афина явилась ночью к царю галлов Катамаранду, и тот в ужасе снял осаду<ref>Юстин. Эпитома Помпея Трога XLIII 5, 6</ref>. Элий Аристид уверяет, что он услышал гимн Афине во время сна, посланного от самой богини<ref>Элий Аристид. Священные речи IV 39</ref>.
Уже в V веке, когда изваяние Афины Парфенос «было похищено теми, кто касается и неприкосновенного», во сне к философу Проклу явилась женщина прекрасного вида и сообщила ему, что «Владычице Афине угодно остаться при тебе»<ref>Марин. Прокл, или О счастье 30, пер. М. Л. Гаспарова; см. также Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. М., 1988. Кн.2. С.316, 318</ref>.
Храмы
- В данном подразделе приводятся наиболее известные храмы, их перечень приведён в статье Храмы и статуи Афины
- г. Афины:
- Храм Афины Афайи на острове Эгина
- Святилище Афины в Аргосе
- Святилище Афины на Делосе
- Святилище Афины Пронайи в Дельфах: храм Афины Пронайи, Сокровищница и Толос
- Храм Афины на Родосе
- Святилище в Спарте
- Храм Афины Алеи в Тегее
- Храм Минервы в Ассизи, Италия
- Храм Афины в Пестуме
- Святилище Афины в Пергаме: храм Афины, Пропилон и Стоя
Согласно Гомеру, её храм был в Илионе<ref>Гомер. Илиада VI 269; Еврипид. Гекаба 1008</ref>, троянки подносили ей пеплос<ref>Гомер. Илиада VI 90</ref>.
Критика почитания Афины
Климент Александрийский с насмешкой цитирует некоторые строки Гомера об Афине, который причисляет её к «демонам»<ref>Климент. Протрептик 55, 4, см. Гомер. Илиада I 222</ref> и называет «собачьей мухой»<ref>Климент. Протрептик 76, 1, см. Гомер. Илиада XXI 394 (слова Ареса)</ref>. Климент издевается над тем, что Афина, как служанка, освещала путь Одиссею<ref>Климент. Протрептик 35, 2</ref> и прислуживала лампой при тайнах брачного союза<ref>Арнобий. Против язычников IV 25</ref>.
Тертуллиан указывает, что богиня не защитила Афины от Ксеркса<ref>Тертуллиан. К язычникам II 17</ref>. По его мнению, «Эрихтоний, сын Минервы и Вулкана, хотя и от семени, упавшего на землю, есть исчадие сатаны, больше того — сам сатана, а не змей»<ref>Тертуллиан. О зрелищах 9, пер. Э. Г. Юнца</ref>.
Арнобий, ссылаясь на данные мифографов о множественности Афин, сатирически изображает спор между пятью Афинами за одно жертвоприношение<ref>Арнобий. Против язычников IV 16</ref>.
По Лактанцию, она была смертной женщиной, которая изобрела искусства, за что её обоготворили люди<ref>Лактанций. Божественные установления I 18, 1.23</ref>. Такое же евгемеристическое толкование принимают Иероним в «Хронике» и Августин, относя рождение из головы Зевса к басням<ref>Августин. О граде Божием XVIII 8</ref>.
Имена Афины
Имя
Этимология имени «Афина» благодаря догреческому происхождению её образа является неясной.
В современном русском языке закрепилась форма, близкая византийскому произношению (через «и»): в классическую эпоху оно произносилось примерно Атхена. У Гомера, помимо ряда эпитетов, часто встречается форма Афинея, то есть «афинянка»<ref>о распределении форм Афина и Афинея у Гомера см. Клейн Л. С. Анатомия «Илиады». СПб, 1998. С.109-111 и таблицы 24 и 26</ref>.
Эпитеты
Шаблон:Main Афина имела множество различных эпитетов, как связанных с её функциями, так и топонимических. Наиболее распространёнными являлись следующие:
- Паллада (греч. Παλλάς, вероятно от греч. πάλλω, «сотрясать [оружием]») — победоносная воительница; либо со значением «дева».
- Полиа́да (греч. Πολιάς) — «городская, покровительница городов и государств», Полиухос — «Градодержица»<ref>Шаблон:МНМ</ref><ref>Шаблон:Книга</ref>.
- Пандроса («всевлажная») и Аглавра («световоздушная»), или Агравла («полебороздная»). Имена дочерей царя Кекропа, с которыми отождествлялась Афина.
- Парфенос<ref>Шаблон:МНМ</ref>. Имя Афины-Девы, отсюда название Парфенон<ref>Павсаний. Описание Эллады I 24, 5</ref>.
- Промахос («передовой боец»). Эпитет Афины<ref>Шаблон:ВТ-РСКД</ref>.
- Тритогенея. (Тритогения.) Эпитет Афины<ref>Гесиод. Теогония 895; Гомер. Илиада IV 8, Одиссея III 378, Гимны Гомера XXVIII 4; Нонн. Деяния Диониса V 343</ref>. Ибо родилась на третий день<ref>Ликофрон. Александра 521</ref>.
- Фратрия. Праздник Апатурии не был посвящён какому-либо отдельному божеству, и с ним связывались и Зевс Фратрий, и Афина Фратрия, и Дионис, и Артемида, и Геракл, и ГефестШаблон:Sfn.
Множественность Афин
Согласно речи Котты<ref>Цицерон. О природе богов III 59</ref>, их было пять:
- Мать Аполлона из Афин.
- Дочь Нила, её почитают в Саисе под именем Нейт<ref>Платон. Тимей 21е</ref>.
- Рождена Зевсом. (или дочь Крона, изобрела войну<ref>Климент. Протрептик 28, 2</ref>)
- Дочь Зевса и океаниды Корифы, аркадяне называют её «Кория» и считают изобретательницей квадриги.
- Дочь Палланта, убила своего отца, пытавшегося её изнасиловать, и надела его кожу, её изображают с крылатыми сандалиями.
В римском пантеоне Афине соответствует Минерва.
Архаичность образа богини и его эволюция
На древнее зооморфическое прошлое Афины указывают её атрибуты — змея и сова, а также эпитеты (совоокая, проч.). Хтоническая мудрость Афины имеет исток в образе богини со змеями крито-микенского периода.
Согласно концепции, подробно развитой Мартином Нильссоном, минойская «богиня со щитом», изображённая на ларнаке из Милато, а также на других памятниках, чьим символом был щит в форме восьмёрки, была предшественницей Афины<ref>Шаблон:Книга</ref><ref>Шаблон:Книга</ref>. Согласно И. М. Дьяконову, единый образ девы-воительницы разделился у греков на три: воительницу и рукодельницу Афину, охотницу Артемиду и богиню сексуальной страсти Афродиту<ref>Шаблон:Книга</ref>.
Миф о рождении Афины от Метиды (чьё имя переводится как «мысль») и Зевса принадлежит к позднему периоду греческой мифологии, времени оформления классического канона. Грейвз предполагает, что до этого она была партеногенной дочерью одной Метиды. Появление проглоченной Афины на свет из головы Зевса изображено с позиции мифологии периода патриархата, в котором особо выделялось мужское организующее начало. Афина превращается в послушный рупор Зевса и сознательно лишается своего прошлого<ref>Шаблон:Книга:Мифы Древней Греции</ref>. Как указывает Лосев, Афина становится как бы непосредственным продолжением Зевса, исполнительницей его замыслов и воли, его мыслью, осуществлённой в действии. Со временем материнство Метиды приобретает всё более отвлечённый, даже символический, характер, и Афина начинает считаться порождением одного Зевса и принимает на себя функции божественной мудрости, так же, как Зевс воспринял их от Метиды.
По мнению Грейвза, отказ Афины от отца Посейдона указывает на происшедшую в древности смену верховного божества в Афинах. А. И. Зайцев, напротив, предполагает, что вариант с рождением Афины от Зевса без матери более древний, а рассказ Гесиода о проглатывании Метиды — более поздний<ref>Зайцев А. И. Греческая религия и мифология. М.-СПб, 2005. С.94</ref>. Виламовиц предполагал (основываясь на том, что слово κορυφη означает как темя Зевса в мифе, так и вершину горы), что первоначальным было представление о рождении Афины из горной вершины.
Афина — одна из главнейших фигур олимпийского пантеона. По своей значимости она равна Зевсу, а иногда и превосходит его. Это коренится в древнейшем периоде развития греческой мифологии — матриархатеШаблон:Нет АИ. Приобретя новые функции военной мощи, богиня сохранила свою матриархальную независимость (дева и защитница целомудрия).
Афина имеет многие космические черты (она хранит молнии Зевса, родилась при золотом дожде, проч.). Она мыслилась как судьба и Великая богиня-мать, родительница и губительница всего живого.
Афина в философии
В диалоге Платона излагается сочинённый Протагором миф, согласно которому Прометей похитил не только огонь у Гефеста, но и искусства Афины, и дал их человеку<ref>Платон. Протагор 321d-e</ref>. Прокл толкует этот миф, указывая, что Афина озаряет души способностью познавать и мыслить<ref>Прокл. Платоновская теология V 24</ref>.
Одно из своих этических сочинений Демокрит назвал «Тритогения»<ref>Диоген Лаэртский. О знаменитых философах IX 46</ref>. По его словам, Афина как мышление называется Тритогенией, ибо «из мышления рождаются три способности: принимать правильные решения, говорить безошибочно и действовать как должно»<ref>Демокрит, фр.822 Лурье</ref>.
Антисфен написал книгу «Афина, или О Телемахе»<ref>Диоген Лаэртский. О знаменитых философах VI 17</ref>. Метродор из Лампсака рассматривал Афину как аллегорию искусства (техне)<ref>Метродор из Лампсака, фр. 3 и 6 Дильс-Кранц</ref>.
Согласно стоическому учению, бог зовётся и Афиной, поскольку его ведущее начало простирается по эфиру<ref>Фрагменты ранних стоиков II 1021 Арним = Диоген Лаэртский. О знаменитых философах VII 147; ср. Фрагменты ранних стоиков, Хрисипп II 642 Арним, см. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М., 1979. С.168</ref>. Стоик Диоген Вавилонский написал сочинение «Об Афине», где относил её рождение к области естествознания<ref>Цицерон. О природе богов I 41</ref>. Стоики называли Луну Артемидой, Афиной и иными именами женских божеств<ref>Фрагменты ранних стоиков II 673 = Плутарх. О лике на диске Луны 5, ср. Фрагменты ранних стоиков II 1070</ref>. Граний Флакк приписывал отождествление Афины с Луной Аристотелю<ref>Арнобий. Против язычников III 31</ref>.
Христианский апологет Юстин упоминает некую концепцию, согласно которой Афина — дочь, или первая мысль (протенноя) Зевса<ref>Юстин. Первая апология 64, этот текст включён в собрание Арнима: Фрагменты ранних стоиков II 1096, хотя связь со стоиками не вполне ясна, а «протенноя» — гностический термин</ref>.
Плотин вспоминает Афину редко: «если кто-нибудь сможет обернуться к себе или сам, или в добрый час ведомый Афиной, он увидит и Бога, и себя, и Вселенную…»<ref>Плотин. Эннеады VI 5, 7, 11-12, пер. Т. Г. Сидаша</ref>. Порфирий понимает Афину как символ разумения и считает, что от неё происходит врачебное искусство<ref>Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. М., 1988. Кн.1. С.88, 198—199</ref>.
По неоплатонику Саллюстию, Афина — охраняющий бог в триаде с Гестией и Аресом, ибо у неё тяжёлый доспех<ref>Саллюстий. О богах и мире VI 3-4, ср. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. М., 1988. Кн.1. С.332, 341, 349—350</ref>, но также Афина находится в сфере эфира<ref>Саллюстий. О богах и мире VI 5</ref>.
Юлиан в речи «К Царю-Солнцу» рассуждает об Афине Пронойе (Провидице), указывая, что она «изошла из Гелиоса — целая из целого, продолжая находиться в нём», она — совершенная мысль Гелиоса, она космизирует материю, которая лежит ниже её, людям же подаёт блага мудрости, ума и демиургических искусств, а её мудрость — основа политического общения<ref>Юлиан. К Царю-Солнцу 149b-150а, пер. Т. Г. Сидаша</ref>. Селена — демиург околоземного и восприняла Квирина, когда он посылался вниз на Землю Афиной — Госпожой Провидения<ref>Юлиан. К Царю-Солнцу 154d</ref>.
Прокл много говорит об Афине в «Комментарии к „Тимею“»: она «чистая», «несмешанная», «мудрость», «носительница света», «спасительница», внедряющая частичный ум в целостную мудрость Зевса, «работница» при демиургической деятельности отца, созидательница «прекрасных дел», обладательница «умной красоты», «вершина и единение» демиургической мудрости<ref>Прокл. Комментарий к «Тимею» I 166, 30-32; 167, 7; 168, 28 — 169, 5, см. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. М., 1988. Кн.2. С.329</ref>.
В «Платоновской теологии» Прокл рассматривает трёх Афин (из числа умных богов, водительствующих богов и свободных богов):
- Афина I (из VII книги «Законов» Платона) возглавляет триаду куретов — спутников умной монады Афины, которой соответствует всесовершенство и чистота<ref>Прокл. Платоновская теология V 35, ср. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. М., 1988. Кн.2. С.94, 97</ref>.
- Афина II (из платоновских «Тимея» и «Кратила») является третьим членом живородящей триады (наряду с Артемидой I и Персефоной II) и именуется Афиной Коровой, то есть божественным и чистым умом, живородящей монадой; мудрость — символ Афины и высшая добродетель<ref>Прокл. Платоновская теология VI 11, Комментарий к «Кратилу» 94, 25-29, ср. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. М., 1988. Кн.2. С.96, 101</ref>.
- Афина III входит как второй член (наряду с Гестией и Аресом I) в стражническую и непоколебимую триаду свободных богов из числа двенадцати, упомянутых в «Федре»<ref>Прокл. Платоновская теология VI 22, ср. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. М., 1988. Кн.2. С.101</ref>.
Афина в литературе и искусстве
В античной литературе
Ей посвящены XI и XXVIII гимны Гомера, V гимн Каллимаха, XXXII орфический гимн, VII гимн Прокла и прозаический «Гимн к Афине» Элия Аристида<ref>переводы названных гимнов см. Античные гимны. М., 1988, пересказ сочинения Элия Аристида см. Лосев 1999, с.322-324</ref>. Действующее лицо трагедий Эсхила «Эвмениды», Софокла «Эант», Еврипида «Ион», «Умоляющие», «Троянки», «Ифигения в Тавриде», Псевдо-Еврипида «Рес».
- В «Эвменидах» Эсхила Афина появляется в третьем эписодии, следует её диалог с предводительницей хора эриний и с Орестом (397—489). В четвёртом эписодии действуют Афина, Аполлон, Орест и эринии (567—584, 674—710, 734—753). Афина открывает суд и произносит речь об учреждении Ареопага. Коммос и эксод содержат диалог Афины и хора (777—1047), и Афина водворяет в Аттике грозных богинь.
- Афина действует в прологе трагедии Софокла «Аякс» (1-134), беседуя с Одиссеем и Аяксом.
- В эксоде трагедии Еврипида «Умоляющие» появляется Афина и произносит речь, давая указания Тесею о заключении союза с Аргосом<ref>Еврипид. Умоляющие 1183—1226</ref>.
- В трагедии «Троянки» Афина беседует с Посейдоном<ref>Еврипид. Троянки 48-98</ref>.
- В эксоде трагедии «Ифигения в Тавриде» Афина даёт указание Оресту построить храм для изваяния Артемиды в Галах, Ифигения же назначена жрицей в Бравроне<ref>Еврипид. Ифигения в Тавриде 1434—1489</ref>.
- В эксоде трагедии «Ион» Афина предсказывает будущее ионийцев<ref>Еврипид. Ион 1553—1618</ref>.
В романизированной мифографии
По излагаемому Диодором пересказу сочинения Дионисия Скитобрахиона, не имеющему точных параллелей в других источниках, Афина родилась из земли близ реки Тритон в Ливии. Аммон поручил Афине охранять ребёнка Диониса<ref>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека III 70, 2</ref>.
Афина была девой, отличалась в искусстве войны и убила чудовище Эгиду<ref>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека III 70, 3</ref>. Эгида была порождена Геей, извергала огонь и выжгла землю во Фригии, а также многие леса вплоть до Индии, и Афина убила её и натянула кожу себе на грудь<ref>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека III 70, 4-5</ref>. Разгневанная смертью Эгиды Гея послала гигантов против богов, но они были разбиты Зевсом, Афиной, Дионисом и другими богами<ref>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека III 70, 6</ref>.
Афина создала войско амазонок<ref>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека III 71, 4</ref> и командовала ими во время битвы с титанами<ref>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека III 71, 5</ref>. Вместе с Зевсом и Дионисом она участвовала и в других войнах<ref>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека III 73, 7</ref>.
Знаменитые изображения Афины
В данном подразделе приведены статуи, имеющие значение для истории искусства, более полный перечень содержит статья Храмы и статуи Афины
- «Афина Промахос», (Фидий; не сохр.) — V в. до н. э. Огромная статуя женщины, замахивающейся копьём, была установлена на Афинском Акрополе, и золотое копьё, сияющее на солнце, было видно издалека. Название переводится как «передовой боец». Не сохранилась. Копия, вероятно — «Афина Медичи»[1] в Лувре.
- «Афина Парфенос», (Фидий; не сохр.) — 438 г до н. э. Была установлена в Афинском Парфеноне, внутри святилища и представляла собой богиню в полном вооружении, с копьём, щитом и шлемом, со статуэткой Ники[2] в руке. Наиболее полной копией считается т. н. «Афина Варвакион» (Национальный музей, Афины), мрамор.
- «Афина Лемния», (Фидий) — ок. 450 г до н. э. Бронзовая статуя была установлена на Акрополе, сохранилась в мраморных копиях. Изображает богиню, опирающуюся на копьё и задумчиво глядящую на шлем в руке [3].
- скульптурная группа «Афина и Марсий» (Мирон)
- К более раннему периоду относится скульптурный ансамбль западного и восточного фронтонов храма Афины Афайи на острове Эгина.
- «Афина из Веллетри»[4] в Лувре.
- «Афина Джустиниани». Копия оригинала IV в. до н. э. Ватиканские музеи
Афина в античной живописи
- Картина Клеанфа «Рождение Афины», находилась в святилище Артемиды Алфионии в Олимпии<ref>Страбон. География VIII 3, 12; с. 343</ref>.
- Афина изображена на картине Марафонского боя в Пёстрой стое<ref>Павсаний. Описание Эллады I 15, 3</ref>.
- Антифил (третья четверть IV века) написал картину «Александр и Филипп с Афиной»<ref>Плиний Старший. Естественная история XXXV 114</ref>. Полагают, что они были изображены на колеснице, которой правит Афина<ref>Примечания Г. А. Тароняна в кн. Плиний Старший. Об искусстве. М., 1994. С.556-557</ref>.
- Живописец Фамул, расписывавший Золотой дворец Нерона, создал картину «Афина», изображённая на которой богиня смотрела на смотрящего с любой точки<ref>Плиний Старший. Естественная история XXXV 120 и примечания Г. А. Тароняна в кн. Плиний Старший. Об искусстве. М., 1994. С.561</ref>.
Образ в Новое время
В западноевропейской живописи Афина была менее популярна, чем Афродита-Венера («Паллада и кентавр» Боттичелли, «Суд Париса» Кранаха, Рубенса и т. д.). Она изображалась по преимуществу в произведениях аллегорического характера, многофигурных композициях (напр. «Минерва побеждает невежество» Б. Спрангера, «Победа добродетели над грехом» А. Мантеньи). Изображалась вместе с Марсом-Аресом («Минерва и Марс» Тинторетто, Веронезе). В скульптуре — редко (Сансовино).
Предположительно, знаменитая загадочная картина Диего Веласкеса «Пряхи» иллюстрирует миф об Афине и Арахне.
В музыке
Немногочисленные аллегорические оперы XVII—XVIII вв.:
- «Рождение Афины» А. Драги.
- «Минерва» Р. Кайзера.
- «Паллада и Марс» М. Гримани.
- «Паллада Торжествующая» Ф. Б. Конти.
- кантаты «Спор Паллады и Венеры» Л. Кальдары.
- «Паллада» П. В. Гульельми.
В современной музыке:
- Упоминается в песне «Небо над Днепром» Океана Эльзы (2010).
- В 2022 году американский певец Грейсон Ченс выпустил песню «Athena» для своего альбома «Palladium».
- Является одним из персонажей «epic: the musical» Хорхе Ривера-Эрранса (2022-2024).
В астрономии
В честь Афины назван астероид (2) Паллада, открытый в 1802 году, а также (881) Афина, открытый в 1917 году.
Объекты, названные в честь Афины
См. также
Примечания
Литература
Обзорные статьи
- Шаблон:ВТ-ЭСБЕ
- Шаблон:МНМ
- Шаблон:ВТ-РСКД
- Шаблон:Книга
- Элиаде М. История веры и религиозных идей, § 94. / Пер. с фр. В 3 т. Т.1. — Шаблон:М., 2001. С. 256-258, 416—417.
- Грейвз Р. Мифы древней Греции. / Пер. с англ. (Гл. 8 (Рождение Афины); Гл. 25 (Происхождение и деяния Афины).
- Зайцев А. И. Греческая религия и мифология. — Шаблон:М.; Шаблон:СПб, 2005. С. 90-96.
Исследования
- Лосев А. Ф. Афина Паллада. // Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Греческая культура в мифах, символах и терминах. — Шаблон:СПб., 1999. С. 227—328 (статья впервые опубликована в 1953 году, в примечаниях: Лосев 1999)
- Протопопова И. Афина-Коронида и третья птица из трагедии Еврипида «Ион»
- В. В. Латышев. Афинские праздники
- Шаблон:Книга (рецензия)
- Шаблон:Книга (рецензия)
- Шаблон:Citation
- Шаблон:Citation
- Шаблон:Citation
- Шаблон:Citation
- Шаблон:Citation
Античные первоисточники
- Античная мифология с античными комментариями к ней. / Сост. и комм. А. Ф. Лосева. — Харьков; Шаблон:М., 2005. — С. 583-632 (раздел об Афине)
- Большая подборка английских переводов источников на theoi.com (англ.)
- Менее заметная англоязычная подборка античных источников
Ссылки
- Афина на hellados.ru
- Дж. Болен. АФИНА: богиня мудрости и ремёсел, стратег и дочь своего отца
- Англоязычный сайт об Афине
- Галерея иконографических типов с большим количеством материала
- Галерея
- Галерея изображений рождения Афины
- Афина в городской скульптуре Санкт-Петербурга
- Бартош Н. Ю. Образ Афины в изобразительном искусстве и литературе модернаШаблон:Недоступная ссылка // Актуальные проблемы теории и истории искусства: сб. науч. статей. Вып. 5. / Под ред. С. В. Мальцевой, Е. Ю. Станюкович-Денисовой, А. В. Захаровой. — Шаблон:СПб.: НП-Принт, 2015. — С. 711—720. — ISSN 23122129
Шаблон:Внешние ссылки Шаблон:Навигационная таблица Шаблон:Персонажи «Одиссеи» Шаблон:Троянская война Шаблон:Древнегреческая мифология Шаблон:Персонификации наций