Дионис

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Шаблон:Значения Шаблон:Redirect Шаблон:Мифологический персонаж

Файл:Wall painting - Dionysos with Helios and Aphrodite - Pompeii (VII 2 16) - Napoli MAN 9449 - 01.jpg
Дионис, сидящий на троне, с Гелиосом, Афродитой и другими богами. Античная фреска из Помпеи

Дио́ни́с<ref group="*">В приложении «Имена собственные» к нормативному Шаблон:Wayback «Грамматическому словарю русского языка» А. А. Зализняка (ISBN 978-5-462-00766-8) указано двойное ударение с условным знаком ♠, относящимся к ударению на -о-; знак означает «вариант, не соответствующий основному литературному узусу, представленный лишь в речи людей, связанных по роду своей деятельности с соответствующей страной, или в речи части специалистов-филологов». Орфоэпические словари дают оба варианта.</ref> (Шаблон:Lang-grc, микен. di-wo-nu-so-jo<ref group="*">Предметно-понятийный словарь греческого языка: Микенский период. — Шаблон:Л., 1986. — С. 142.</ref>, лат. Dionysus), Вакх, Ба́хус (Шаблон:Lang-grc, лат. Bacchus) — младший из олимпийцев, бог растительности, виноградарства, виноделия, производительных сил природы, вдохновения и религиозного экстаза, а также театра в древнегреческой мифологии<ref group="*">Мифы народов мира: В 2 т. — Шаблон:М., 1991—1992. — Т. 1. — С. 380—382.</ref>Шаблон:Sfn . Родился из бедра Зевса. Упомянут в «Одиссее» (XI, 325; XXIV, 74).

До открытия Микенской культуры позднейшие исследователи полагали, что Дионис пришёл в Грецию из варварских земель, поскольку его экстатический культ с неистовыми танцами, захватывающей музыкой и неумеренным пьянством казался исследователям чуждым ясному уму и трезвому темпераменту эллинов. Тем не менее ахейские надписи свидетельствуют, что греки знали Диониса ещё до Троянской войны. В Пилосе один из месяцев назывался di-wo-nu-so-jo me-no («месяц Диониса»)<ref group="*">Предметно-понятийный словарь греческого языка: Микенский период. — Шаблон:Л., 1986. — С. 157.</ref>.

В римской мифологии ему соответствует Либер (лат. Liber)<ref group="*">Шаблон:Sfn0</ref>.

Мифы о Дионисе

Согласно речи Котты, приводимой у Цицерона, Дионисов было пять<ref name="Цицерон. О природе богов III 58">Цицерон. О природе богов III 58</ref>:

Старший Дионис

Шаблон:Main

Классическая версия

Файл:Dionysos kantharos Louvre CA2981-2984.jpg
Дионис с канфаром. Амфора работы Берлинского вазописца, Лувр

Традиционно считается, что Дионис был сыном Зевса и Семелы<ref>Гесиод. Теогония 940—942</ref>, дочери Кадма и Гармонии. Узнав, что Семела ждёт ребёнка от Зевса, его супруга Гера в гневе решила погубить Семелу и, приняв вид или странницы, или Берои, кормилицы Семелы, внушила ей мысль увидеть своего возлюбленного во всем божественном великолепии. Когда Зевс снова появился у Семелы, та спросила, готов ли он выполнить любое её желание. Зевс поклялся водами Стикса, что выполнит его, а такую клятву боги нарушить не могут. Семела же попросила его обнять её в том виде, в котором он обнимает Геру, и Зевс предстал в пламени молний, опалив Семелу. Зевс был вынужден вырвать у неё из чрева недоношенный плод, который он зашил у себя в бедре и успешно выносил. Таким образом, Дионис был рождён Зевсом из бедра. Когда Зевс мучился родами, Посейдон угостил его тунцом<ref>Афиней. Пир мудрецов VIII 36, 346с, ссылка на Деметрия Скепсийского</ref>.

Дионис родился шестимесячным и оставшееся время донашивался Зевсом. По версии Диодора Сицилийского, родился на Наксосе и воспитан местными нимфами<ref>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 52, 2</ref>. По другой версии, родился на склонах горы Дракан на острове Крит<ref>Феокрит. Идиллии XXVI 34; Нонн. Деяния Диониса IX 16</ref>. Согласно третьей, его родиной были Фивы в Беотии<ref>Штоль Г. В. Мифы древности. — Мн.: Университетское, 2001. — С. 179.</ref>.

Другие версии

Согласно сказанию жителей Брасии (Лаконика), когда Семела родила сына от Зевса, Кадм заключил её в бочку вместе с Дионисом. Бочка была выброшена на землю Брасий, Семела умерла, а Диониса воспитали, его кормилицей стала Ино, воспитав его в пещере<ref>Павсаний. Описание Эллады III 24, 3</ref>.

Согласно ахейскому рассказу, Дионис был воспитан в городе Месатис и здесь подвергся опасностям со стороны титанов<ref>Павсаний. Описание Эллады VII 18, 4; 21, 6</ref>.

Воспитание Диониса

Файл:Römischer Meister um 20 001.jpg
Воспитание Диониса. Фреска, Национальный музей Рима, около 20 г. н. э.

У мифов, где фигурирует Семела, вторая мать Диониса, есть продолжение о воспитании бога.

Чтобы обезопасить своего сына от гнева Геры, Зевс отдал Диониса на воспитание сестре Семелы Ино и её супругу Афаманту, царю Орхомена, где юного бога стали воспитывать как девочку, чтобы Гера не нашла его. Но это не помогло. Супруга Зевса наслала на Афаманта безумие, в припадке которого Афамант убил своего сына, пытался убить Диониса, и из-за которого Ино со вторым сыном пришлось броситься в море, где их приняли нереиды.

Затем Зевс превратил Диониса в козлёнка, а Гермес отнес его к нимфам в Нису (которой приписывали самые разные местоположения). Нимфы спрятали его от Геры, закрыв колыбель ветками плюща<ref>Овидий. Фасты III 770</ref>. Воспитан в пещере на Нисе<ref>Гомеровские гимны XXVI 5-6; XXXIV 8-9</ref>. После гибели первых воспитателей, Дионис был отдан на воспитание нимфам Нисейской долины. Там наставник юного бога Силен открыл Дионису тайны природы и научил изготовлению вина.

В награду за воспитание сына, Зевс перенёс нимф на небо, так появились, согласно мифу, на небе Гиады, скопления звёзд в созвездии Тельца рядом со звездой Альдебаран.

Дионис и безумие

Когда Гера вселила в него безумие, он покинул воспитывавших его Ореад<ref>Еврипид. Киклоп 4</ref> и бродил по землям Египта и Сирии<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 4, 3</ref>. Согласно мифам, Дионис путешествовал по Египту, Индии, Малой Азии, пересёк Геллеспонт, попал во Фракию, а оттуда добрался до родных Фив в Греции. Куда бы ни приходил этот бог, он всюду учил людей выращивать виноград, но ему сопутствовали безумие и насилие. Согласно одним мифам, Диониса свела с ума ненавидящая его Гера (Гера — супруга Зевса, а Дионис внебрачный сын громовержца), он даже совершал убийства, будучи взбешён. По другим же версиям, он сам сводил с ума тех, кто отвергал его и не признавал в нём бога.

Так, по одной из версий мифа, царь Ликург, отвергший Диониса, убил в приступе безумия топором своего сына, убеждённый, что срубает виноградную лозу Диониса. С ума сошли и дочери Миния, царя Пенфея растерзали обезумевшие вакханки. Сама мать несчастного, Агава, была среди этих женщин: она укрепила окровавленную голову сына на тирс, убеждённая, что это голова львёнка.

В Аргосе Дионис поверг женщин в безумие. Они бежали в горы с грудными младенцами на руках и стали пожирать их мясо<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 5, 2</ref>.

Индийский поход

Файл:The Conquest of India by Dionysus at the archaeological museum of Sétif, ca. 200–300 CE.jpg
Завоевание Индии Дионисом, мозаика в археологическом музее Сетифа, 200—300 гг. н. э.

Отправился в поход против Индии<ref>Бухарин М. Д. Индийские походы Диониса и Геракла в античной литературной традиции Шаблон:Wayback // Индия и античный мир. — Шаблон:М., 2002.</ref> и вернулся через три года, поэтому ему приносят «трёхлетние жертвы» и совершают раз в 3 года вакхические празднества<ref>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 3, 1-3</ref>. Первым навёл мост через Евфрат у города Зевгма, где хранился канат из лоз винограда и плюща<ref>Павсаний. Описание Эллады X 29, 4</ref>. О почитании Диониса в Индии рассказывал Мегасфен<ref>Страбон. География XV 1, 58 (стр. 711)</ref>. По некоторым данным, во время войны в Индии он был убит Персеем и погребён<ref>Августин. О граде Божием XVIII 13</ref>.

Сошествие в Царство Мёртвых

Дионис спустился в Царство Мёртвых через болото Алкионию, а спуск ему показал Полимн<ref>Павсаний. Описание Эллады II 37, 5</ref>. Из Царства Мёртвых он вывел свою мать Семелу, ставшую богиней Фионой.

Плен у Тирренских пиратов

Во время плавания Диониса на триере с Икарии на Наксос его похитили тирренские пираты (среди которых были Алкимедонт и Акет), которых он по неосторожности нанял<ref>Псевдо-Аполлодор. «Мифологическая библиотека»</ref>.

Но они проплыли мимо Наксоса, заковали Диониса в цепи и взяли курс на Азию, желая продать его в рабство. Однако оковы сами упали с рук Диониса, а мачты и весла Дионис превратил в змей, наполнив корабль ветвями виноградных лоз и плюща и пением флейт. Он явился на палубу в образе медведицы и льва. Пираты от страха попрыгали в море и превратились в дельфинов<ref>Овидий «Метаморфозы»,III 618</ref><ref>Кондрашов А. Легенды и мифы Древней Греции и Рима: Энциклопедия. — Шаблон:М.: РИПОЛ классик, 2005. — 768 с.</ref><ref>Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. — Шаблон:М.: Советская энциклопедия, 1990. — 672 с.</ref><ref>Гимны Гомера VII</ref>.

Брак с Ариадной

Шаблон:Несколько изображений Ариадна — дочь критского царя Миноса, с помощью нити которой афинский герой Тесей смог выбраться из лабиринта. На острове Наксос, по пути в Афины, герой вероломно бросил девушку. Ариадна была готова покончить с жизнью, но её спас Дионис, он взял её себе в жёны. Из любви к младшему сыну Зевс сделал Ариадну бессмертной богиней.

По другой версии, сам Дионис явился Тесею во сне, когда герой спал на Наксосе, и сообщил, что боги назначили Ариадну ему, Дионису, в жёны. Тесей подчинился воле богов и оставил Ариадну на острове.

Другие предания

Кроме вина, Дионис изобрёл «пиво»<ref>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 2, 5</ref>.

Дионис и сопровождавшие его женщины впервые издали клич «Эвое» на горе в Мессении, которую назвали Ева<ref>Павсаний. Описание Эллады IV 31, 4</ref>.

Диониса почитали арабы<ref>Страбон. География XVI 1, 11 (стр. 741)</ref>. Когда бог бежал в Египет, превратился в козла<ref>Овидий. Метаморфозы V 329; Антонин Либерал. Метаморфозы 28, 3</ref>.

Отправился в поход против гигантов вместе с Гефестом и сатирами на ослах, ослы, почуяв гигантов, заревели, и те убежали. За это Ослы помещены на небо<ref>Псевдо-Эратосфен. Катастеризмы 11; Гигин. Астрономия II 23, 3</ref>.

По Еврипиду, Зевс сделал призрак Диониса из эфира и отдал его Гере<ref>Еврипид. Вакханки 291—294</ref>.

Эпитеты Диониса

  • Амфиет. Эпитет Диониса, которому справлялись празднества ежегодно. Ему посвящён LIII орфический гимн.
  • Анфий (Анфин, Антий). Эпитет Диониса<ref>Павсаний. Описание Эллады I 31, 4</ref>.
  • Апатурий. Имя Диониса<ref>Нонн. Деяния Диониса XXVII 301</ref>.
  • Шаблон:Iw (Шаблон:Lang-grc, от Шаблон:Lang-grc2, «лисица») — по названию ритуальных одеяний Диониса и менад, сшитых из лисьих шкур. Имя Диониса во Фракии. Ему посвящён XLV орфический гимн.
  • Бромий («Шумный»). Эпитет Диониса<ref>Пиндар, фр.75 Бергк, ст.10; Еврипид. Вакханки 91; Овидий. Метаморфозы IV 11</ref>. Так как при его рождении гремел гром (бром)<ref name="ReferenceA">Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 5, 1</ref>. См. Нонн. Деяния Диониса V 560. В Дервенийском папирусе самостоятельная фигура.
  • Вакхий (Вакх / Бакхий)<ref>Мифы народов мира: В 2 тт. — Шаблон:М., 1991—1992. — Т. 1. — С. 210.</ref>. Одно из имён Диониса<ref>Гомер. Илиада VI 132; Гомер. Одиссея XI 325; Пиндар, фр.124, 139 Бергк; Овидий. Метаморфозы IV 11</ref>. Происходит от др.-греч. Βάκχος «Вакх», далее — из неустановленной формы. Его сопровождают вакханки<ref name="ReferenceA"/>. Статуя работы Праксителя в Афинах<ref>Павсаний. Описание Эллады I 2, 4</ref>. Статуя в Коринфе<ref name="Павсаний. Описание Эллады II 2, 6">Павсаний. Описание Эллады II 2, 6</ref>. Также эпитет Аполлона<ref>Орфические гимны XXXIV 7</ref>.
  • Дендрит («Древесный»). Эпитет Диониса<ref>Плутарх. Застольные беседы V 3, 1</ref>.
  • Дигон (греч. δίγονος, «дважды рождённый»);
  • Диме́тор (греч. διμήτωρ, «имеющий двух матерей»);
  • Дифирамб. Имя Диониса<ref>Еврипид. Вакханки 527—529</ref>. Объясняется как «двувратный»<ref>Олимпиодор. Жизнь Платона</ref>.
  • Еван (Эван). Эпитет Диониса<ref name="Овидий. Метаморфозы IV 15">Овидий. Метаморфозы IV 15</ref>.
  • Евбулей. («Благосоветный»). Эпитет Диониса<ref>Плутарх. Застольные беседы VII 9, 1</ref>. Отождествляется с Дионисом и Протогоном<ref>Орфический фр.237 Керн // Комментарий А. А. Тахо-Годи в кн. Античные гимны. — Шаблон:М., 1988. — С. 330.</ref>. У орфиков отождествлялся с Дионисом, сыном Зевса и Персефоны<ref>Орфические гимны XXIX 8; XXX 7</ref>. Упоминается на орфических золотых пластинках из погребений<ref>Фрагменты ранних греческих философов. — Ч. 1. — М., 1989. — С. 43—44.</ref>.
  • Э́вий («Шумный»; Шаблон:Lang-grc), от Шаблон:Lang-grc, призывного возгласа (Эвий / Эвой /Эвгий / Euhius) «ликующий». Эпитет Диониса<ref>Филодам. Пеан Дионису, ст.1; Нонн. Деяния Диониса IX 110</ref>.
  • Загрей.
  • Иакх (Шаблон:Lang-grc, «вопль, призыв»); (Якх)<ref>Мифы народов мира: В 2 тт. — Шаблон:М., 1991—1992. — Т. 1. — С. 476—477.</ref> Эпитет Диониса<ref>Еврипид. Вакханки 725; Аристофан. Лягушки 316; Сенека. Эдип 437; Нонн. Деяния Диониса XXXI 67</ref>, именуется «двуприродным»<ref>Овидий. Метаморфозы IV 15; Орфические гимны XLII 4</ref>. Имя Диониса и демона-предводителя мистерий Деметры<ref>Страбон. География X 3, 10 (стр. 468)</ref>. Растерзан<ref>Лукиан. О пляске 39</ref>. С ним связаны деревянные решёта — мистические веялки<ref>Вергилий. Георгики I 166</ref>. Находился «под подолом Баубо», она показала его Деметре<ref>Климент. Протрептик 21, 1, по орфическому гимну к Деметре</ref>.
  • Ией. Имя Диониса<ref name="Афиней. Пир мудрецов VIII 64, 363b">Афиней. Пир мудрецов VIII 64, 363b</ref>.
  • Иинкс. Диониса называли Иинксом<ref>Грейвс Р. Белая богиня. — Екатеринбург, 2005. — С. 219.</ref>.
  • Иовакх. Эпитет Диониса<ref>Филодам. Пеан Дионису, ст.5; Нонн. Деяния Диониса IX 182</ref>.
  • Ирафиот (Эйрафиот). Эпитет Диониса, вшитого в бедро Зевса<ref>Орфические гимны XLVIII 2; Нонн. Деяния Диониса IX 23</ref>.
  • Исодет («Равномерно разделяющий»). Эпитет Диониса<ref>Плутарх. Об Е в Дельфах 9</ref>.
  • Кисс («Плющ»). Эпитет Диониса в деме Ахарны<ref>Павсаний. Описание Эллады I 31, 6</ref>.
  • Леней. Эпитет Диониса<ref>Овидий. Метаморфозы IV 14</ref>. Поскольку виноград давят в бочке (ленос)<ref name="ReferenceA"/>. Ему посвящён L орфический гимн.
  • Ликнит. Эпитет Диониса, в связи с первыми плодами урожая<ref>Орфические гимны XLVI; Плутарх. Об Исиде и Осирисе 35</ref>. Его праздник в Дельфах, где он был погребён после убиения его титанами<ref>Комментарий Н. Б. Клячко в кн. Плутарх. Исида и Осирис. — Шаблон:М., 1996. — С. 82.</ref>. От слова «ликнон» — корзинка в вакхических процессиях<ref>Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. — Шаблон:М., 1996. — С. 169.</ref>.
  • Лисий. (Лисей) («Освободитель»). Эпитет Диониса<ref>Орфика, фр.232 Керн; Плутарх. Застольные беседы VII 10, 2</ref>, статуя в Коринфе<ref name="Павсаний. Описание Эллады II 2, 6"/>. Ему посвящён L орфический гимн.
  • Лиэй (Лией; Лиэос<ref name="ЭСБЕ">Шаблон:ВТ-ЭСБЕ</ref>; Lyaeus). Эпитет Диониса<ref>Овидий. Метаморфозы IV 11; Орфические гимны LXV 9</ref> (Вергилий, Нонн). Преимущественно встречается у поэтов и указывает на то, что Дионис был освободителем от забот и подателем радости (Lyaeus, laetitiae dator)<ref name="ЭСБЕ" />.
  • Мельпомен. (Ведущий хороводы/Поющий). Эпитет Диониса<ref>Павсаний. Описание Эллады I 2, 5; 31, 6</ref>.
  • Мефимней. Эпитет Диониса<ref name="Афиней. Пир мудрецов VIII 64, 363b"/>.
  • Мейлихий<ref>Шаблон:ВТ-РСКД</ref>. Эпитет Диониса на Наксосе, в благодарность за подаренные им смоквы<ref>Афиней. Пир мудрецов III 14, 78с</ref>.
  • Никтелий («Ночной»). Эпитет Диониса<ref>Овидий. Метаморфозы IV 15; Сенека. Эдип 492; Нонн. Деяния Диониса VII 349</ref>.
  • Нисей (Νύσαῖος) — имя от Нисы, где его воспитали<ref>Овидий. Метаморфозы IV 13; Орфические гимны LII 2</ref><ref>Otto Höfer: Nisaios. In: W. H. Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 3,1, Leipzig 1897—1902, Sp. 568.</ref>.
  • Ойнос («Вино»). Эпитет Диониса<ref>Орфика, фр.216 Керн; Примечания А. А. Тахо-Годи в кн. Платон. Собрание сочинений. — Шаблон:М., 1990—1994. — В 4 т. — Т. 2. — С. 430.</ref>.
  • Омест («Сыроядец»). Эпитет Диониса<ref>Плутарх. Фемистокл 13</ref>.
  • Омфакит. Имя Диониса<ref name="Элиан. Пёстрые рассказы III 41">Элиан. Пёстрые рассказы III 41</ref>.
  • Орфос (Ортос; «Прямой»). Эпитет Диониса, связанный с его фаллосом. Его жертвенник в святилище Ор<ref>Афиней. Пир мудрецов II 7, 38с; Примечания О. Л. Левинской, И. В. Рыбаковой в кн. Афиней. Пир мудрецов. — Кн. 1—8. — Шаблон:М., 2003. — С. 518.</ref>.
  • Перикионий. «окружённый колоннами». Эпитет Диониса, наславшего землетрясение на дворец Кадма, где царствовал Пенфей<ref>Орфические гимны XLVII</ref>.
  • Пробласт. Эпитет Диониса<ref>Ликофрон. Александра 578</ref>.
  • Протригеон. Имя Диониса<ref name="Элиан. Пёстрые рассказы III 41"/>.
  • Стафилит. Имя Диониса<ref name="Элиан. Пёстрые рассказы III 41"/>.
  • Таврофагос (Шаблон:Lang-grc)<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
  • Тригон (Шаблон:Lang-grc). Эпитет Диониса<ref>Шаблон:Публикация</ref>. Орфические гимны 30,2.
  • Триетерик. («Трёхлетний»). Эпитет Диониса в XLV и LII орфическом гимне.
  • Феойний. Эпитет Диониса<ref>Эсхил, фр.382 Радт, из неизвестной драмы</ref>.
  • Фионей (Тионей). Имя Диониса<ref>Катулл. Стихотворения XXVII 7; Овидий. Метаморфозы IV 13</ref>.
  • Флион (Флей). Имя Диониса<ref>Плутарх. Застольные беседы V 8, 3; Элиан. Пёстрые рассказы III 41</ref>.
  • Фриамб (Триамб). Эпитет Диониса. Поскольку справил первый триумф при возвращении из индийского похода<ref>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 5, 2</ref>. Впервые у Пратина (фр.1, 16 Бергк) (рубеж VI—V вв. до н. э.)<ref>Комментарий О. П. Цыбенко в кн. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. — Кн. 4—7. — Шаблон:СПб., 2005. — С. 300.</ref>.
  • Хиропсал. «Поглаживающий женские прелести». Эпитет Диониса, чтился в Сикионе<ref>Климент. Протрептик 39, 3</ref>.
  • Хорей. «Плясовой». Эпитет Диониса<ref>Плутарх. Застольные беседы V 6, 1</ref>.
  • Хрисопатор. Эпитет Диониса<ref>Нонн. Деяния Диониса XVII 568</ref>.
  • Эгобол («Поражающий коз»). Эпитет Диониса, храм в Потниях<ref>Павсаний. Описание Эллады IX 8, 2</ref>.
  • Элевферий<ref>Плутарх. Застольные беседы VII 10, 2; Павсаний. Описание Эллады I 29, 2</ref>, то есть Элевферский — по названию города Элевфер в Беотии, неподалёку от границ с Аттикой, откуда, предположительно, культ Диониса получил распространение в Аттике<ref name=autogenerated1>Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга IV. Примечания Шаблон:Wayback</ref>.
  • Элелей. Эпитет Диониса<ref name="Овидий. Метаморфозы IV 15"/>.
  • Эрибой. Эпитет Диониса<ref>Пиндар, фр.75 Бергк, ст.10</ref>.
  • Эсимнет («Владыка»). Эпитет Диониса. Находился в ларце, сделанном Гефестом и данном от Зевса Дардану. После взятия Трои доставлен в Ахайю, где хранился в Патрах<ref>Павсаний. Описание Эллады VII 19, 6; 20, 1</ref>.

Персонажи, связанные с Дионисом

Возлюбленные Диониса

Потомство

Ок. 20 имён.

Побеждённые Дионисом

Спутники Диониса

  • Бассариды.
  • Вакханки.
  • Гиады.
  • Корибанты.
  • Мелии.
  • Менады.
  • Мималлоны.
  • Сатиры.
  • Титиры.
  • Триетериды. Спутницы Диониса<ref>Еврипид. Вакханки 129</ref>. Праздник Триетерид учреждён пятым Дионисом<ref name="Цицерон. О природе богов III 58"/>.
  • Фиады.
  • Акрат. Спутник Диониса, демон несмешанного вина<ref>Павсаний. Описание Эллады I 2, 5</ref>.
  • Акратопот. Божок винопития, почитаемый в Мунихии<ref>Афиней. Пир мудрецов II 9, 39с, ссылка на Полемона</ref>.
  • Коринт. Сын Мистиды<ref>Нонн. Деяния Диониса XIII 140</ref>.
  • Мефа. Жена Стафила<ref>Нонн. Деяния Диониса XVIII 123</ref>. Богиня опьянения в Элиде, в храме Силена<ref>Шаблон:ВТ-РСКД</ref>. Картина с её изображением в Эпидавре<ref>Павсаний. Описание Эллады II 27, 3</ref>. Подаёт Силену вино в кубке<ref>Павсаний. Описание Эллады VI 24, 8</ref>.
  • Мистида. Одна из кормилиц Диониса<ref>Нонн. Деяния Диониса IX 98; XII 388</ref>.
  • Овиста. Ошибочное написание имени Стафил<ref>Первый Ватиканский мифограф I 86 и комм.</ref>.
  • Фалес (Фалет). Божество, спутник Диониса<ref>Аристофан. Ахарняне 263</ref>. Ему приносят жертвы киллены<ref>Лукиан. Зевс трагический 42</ref>.
  • Фасилия (Фасилейя). Спутница Меты<ref>Нонн. Деяния Диониса XX 122</ref>.
  • Фиса. Дочь Диониса, с которой он веселится на Иде<ref>Еврипид. Паламед, фр. 586 Наук = Страбон. География X 3, 13 (стр. 470)</ref>.

См. также:

Предметы, связанные с Дионисом:

  • Шаблон:Iw. Ветви на элевсинских мистериях.
  • Небрида. По одному из рассказов, Деметра в Аттике одарила семейство Небридов кожей молодого оленя<ref>Арнобий. Против язычников V 39</ref>.
  • Тирс.

Аспекты Диониса

С этим божеством традиционно связывают виноград и вино, деревья, хлеб. Но, по всей видимости, эти более поздние атрибуты вторичны. Главным же символом Диониса, как, прежде всего, бога производящей силы, был бык. Вакханки пели: <templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}

О, гряди, Дионис благой,
В храм Элеи,
В храм святой,
О, гряди в кругу хариты,
Бешено ярый,
С бычьей ногой,
Добрый бык,
Добрый бык!

{{#if:

| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />

—

}}

Дионис-бык

Диониса часто изображали как быка или человека с рогами (Дионис Загрей). Так было, например, в городе Кизике, во Фригии. Имеются и античные изображения Диониса в этой ипостаси, так, на одной из дошедших до нас статуэток он представлен одетым в бычью шкуру, голова, рога и копыта которой закинуты назад. На другой он изображён ребёнком с бычьей головой и венком из виноградных гроздьев вокруг тела. К богу применялись такие эпитеты, как «рождённый коровой», «бык», «быковидный», «быколикий», «быколобый», «быкорогий», «рогоносящий», «двурогий». Согласно мифу, Диониса убили титаны, когда тот принял образ быка, поэтому критяне, разыгрывая страсти и смерть Диониса, зубами разрывали на части живого быка.

Видимо, из-за этой символической связи появилось убеждение, что именно Дионис первым запряг быков в плуг. До этого же времени, согласно преданию, люди тащили плуг вручную.

Принимал Дионис и облик козла. В Афинах и в арголитском городе Гермигоне существовал культ Диониса, «носящего шкуру чёрного козла». А в мифе о воспитании Диониса у Ино Зевс превратил юного бога в козлёнка (иногда упоминают барашка), чтобы спасти от ярости Геры. На связь с козлом, равно как и на связь с производящей силой и природой, указывают неизменные спутники Диониса — сатиры.

Помимо быка как основного животного, символически связанного с Дионисом, в мифах в связи с этим богом фигурируют хищные кошки вроде гепардов и львов, медведи, а также змеи. <templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}

Когда же приспел ему срок,
Рогоносного бога родил он [Зевс],
Из змей венок ему сделал,
И с той поры этой дикой добычей
Обвивает менада чело.

{{#if: Еврипид, «Вакханки»

| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />

— Еврипид, «Вакханки»

}}

Дионис — бог растений

Видимо через свою связь с производящей силой, Дионис был отождествлён с растениями, особенно виноградом, как сырьём для вина, и деревьями. Почти все греки приносили жертвы Дионису Древесному. Одним из прозвищ, которое дали беотийцы богу, было имя Дионис-в-Дереве. Этот бог часто изображался в виде столба в плаще, лицом которому служила бородатая маска с лиственными побегами. Этот бог был покровителем деревьев, особенно культурных. Он был в особом почёте у садоводов, которые воздвигали ему в своих садах статуи в виде пней, к нему возносили молитвы об ускорении роста деревьев, его называли Изобильным, Раскрывающимся и Цветущим. Из всех деревьев богу особо посвящались сосна и фиговое дерево, а из растений, кроме виноградной лозы, — плющ.

Интересно, что, как и другие боги растений иных культур, Дионис являлся умирающим и воскресающим богом, что даже наталкивало некоторых исследователей на мысль, будто Дионис — замаскированный Осирис, культ которого заимствован в Египте. Более того, как и Осирис, Вакх имел отношение к смерти и царству мёртвых. Его матерью была Персефона, правительница Аида, он бог, которого растерзали титаны, но который возродился, он играл определённую роль в элевсинских мистериях (культ Деметры, который был так же связан с таинством смерти и возрождения), наконец, он, согласно мифу, спускался в Аид, откуда вывел свою смертную мать, Семелу, и правителю которого подарил мирт, что указывает на символическую связь Гадеса и Диониса.

Дионис-младенец и предвечные воды

В книге В. Ф. Отто о Дионисе есть глава, посвящённая связи этого божества с морской стихией и водой. В «Илиаде» говорится о море как о месте обитания Диониса, где он находится под опекой Фетиды. В лаконийском варианте мифологемы говорится, что малыш Дионис пристал к берегу в сундуке вместе со своей мёртвой матерью, опекунша Диониса, Ино, стала морским божеством, после того как, гонимая обезумевшим мужем, прыгнула в морскую пучину. Аргивяне каждый год отмечали возвращение Диониса из царства мёртвых, куда он спустился за своей матерью, около Алкинского озера, которое, по преданию, и служило богу вратами в Аид. Из воды же призывают восстать Диониса на Лерне, называя его Πελάγιος («он из моря»), Λιμναΐος («он из озера») и Λιμναγένης («рождённый озером»). И образ ребёнка, в котором часто изображали бога, и связь с водой указывают на состояние «ещё неотделённости» Диониса от небытия.

На последнее состояние бога указывают и его гермафродические, двуполые черты. Диониса часто изображают с округлыми чертами, «женоподобным». В мифе о его воспитании Дионис был переодет в девочку; он всё время окружён женщинами, начиная от воспитательниц нимф (ещё одна связь с водой), и заканчивая его постоянными спутницами, поклоняющимися ему менадами и вакханками, названными так в соответствии с его вторым именем.

Дионисизм. Культ Диониса

Файл:Dionysus Sarcophagus.jpg
Изображение на мраморном саркофаге, возможно означающее что покойный был инициирован в мистерии Диониса
Файл:Pietro della Vecchia - Bacchus amidst four elderly men.jpg
Пьетро Делла «Бахус среди 4-х пожилых мужчин» (1626—1678)

Заповеди Аполлона гласили: «Знай меру», «Соблюдай границы» и «Укрощай свой дух». Это могло являться напоминанием греков о мере и соблюдении границ, признаком некого страха перед самими собой, перед демоническим началом человеческой природы, которую вскрыл культ Диониса. «Религия Диониса прежде казалась настолько необъяснимой и чуждой „гомеровской“ традиции, что эту главу в духовной истории греков предпочитали замалчивать или умалять её значение. Если вера в Олимп шла по пути очеловечевания богов, то здесь, напротив, основной чертой было „расчеловечение“ самих людей», — говорит Александр Мень: «Дионисизм показал, что под покровом здравого смысла и упорядоченной гражданской религии клокотало пламя, готовое в любой момент вырваться наружу»<ref>Шаблон:Статья</ref>.

Грецию захлестнула волна культа безрассудности, в котором отступали все правила, нарушались запреты, в котором больше не было города с его законами, а было лишь экстатическое единение с мирозданием: небо и земля, звери и люди, жизнь и смерть, боль и наслаждение.

<templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}} Утверждать Дионисийское начало — значит признавать и понимать ту роль, которую играет в жизни боль и смерть, приветствовать весь спектр ощущений от жизни до смерти, от боли до экстаза, включая травматический опыт (Том Мур из книги «Puer Papers»). {{#if:

| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />

—

}}

<templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}} Дионисизм означает освобождение беспредельного влечения, взрыв необузданной динамики животной и божественной природы; поэтому в дионисийском хоре человек появляется в образе сатира, сверху — бог, снизу — козёл (Юнг К. Г. Психологические типы.) {{#if:

| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />

—

}}

Празднества в честь Диониса — врумалии или вакханалии, т. н. оргии, чем-то схожи по описанию с шабашем ведьм: во время празднеств рекой текло вино, возбуждающее все чувства человека, бодрящее, раскрепощающее, звучала ритмичная музыка, танцовщики исполняли танцы, которые вкупе с экзальтацией всех чувств и удивительной музыкой доводили участников до состояния эйфории и экстаза, граничащего с безумием. Особенно в этом смысле выделялись женщины, т. н. менады (от греческого «Мена» — Луна, небесный патрон дионисийского культа), или вакханки, получившие своё прозвище от второго имени бога (отсюда же возникло понятие «вакханалия»), которые по некоторым свидетельствам в порыве священного безумия могли голыми руками растерзать стадо быков. «Демонические силы, таящиеся в человеке, легко овладевают им, когда он бросается в водоворот экзальтации. Упоение бытием у поклонников Диониса нередко выливалось в упоение кровью и разрушением. Бывали случаи, когда женщины тащили в лес младенцев и там, носясь по горам, рвали их на куски или швыряли о камни. В их руках появлялась тогда сверхъестественная сила», — говорит Мень. <templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}} Они несут повсюду разрушенье:
Я видел, как они, детей похитив,
Их на плечах несли, не подвязавши,
И на землю не падали малютки.
Все, что хотели, на руки они
Могли поднять: ни меди, ни железа
Им тяжесть не противилась
(Еврипид, «Вакханки») {{#if:

| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />

—

}}

<templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}} Дионисизм проповедовал слияние с природой, в котором человек всецело ей отдаётся. Когда пляска среди лесов и долин под звуки музыки приводила вакханта в состояние исступления, он купался в волнах космического восторга, его сердце билось в лад с целым миром. Тогда упоительным казался весь мир с его добром и злом, красотой и уродством. <…> Все, что видит, слышит, осязает и обоняет человек,— проявления Диониса. Он разлит повсюду. Запах бойни и сонного пруда, ледяные ветры и обессиливающий зной, нежные цветы и отвратительный паук — во всем заключено божественное. Разум не может смириться с этим, он осуждает и одобряет, сортирует и выбирает. Но чего стоят его суждения, когда «священное безумие Вакха», вызванное опьяняющим танцем под голубым небом или ночью при свете звезд и огней, примиряет со всем! Исчезает различие между жизнью и смертью. Человек уже не чувствует себя оторванным от Вселенной, он отождествился с ней и значит — с Дионисом. (Мень А. История религии.) {{#if:

| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />

—

}}

В конце концов, дионисизм завоевал всю Грецию к VIII—VII вв. до н. э. Но культ, ставивший целью облегчить душу от всего бренного, доказать бессмертие души, всё больше превращался в безумствующие оргии, а также разудалый разгул страстей с разжиганием инстинктов. Чтобы приостановить эту волну, празднества Диониса было разрешено проводить только на Парнасе раз в два года (в так называемых «триетеридах»). В остальной же Греции празднества Вакха были приурочены к праздникам земледельцев и садоводов, от безумного исступления остались лишь игры ряженых, а кровавые жертвы были заменены подношением богу плодов. Властями Рима в 186 году до н. э. по всей Италии была проведена масштабная репрессивная кампания против участников вакханалий<ref>Тит Ливий. История от основания города, книга XXXIX, 8-18 Шаблон:Wayback.</ref>.

По-видимому, это укрощение первобытного дионисизма вызвало новую его волну, перешедшую из той же Фракии, но на этот раз дионисизм был укрощён рациональным, упорядочивающим аполлоническим началом. Всё это вылилось в т. н. орфический культ или орфизм, названного в честь легендарного пророка Диониса Орфея<ref>Jan Bremmer, La religione greca</ref>.

Особенно почитание Диониса возросло в эпоху эллинизма<ref name=autogenerated1 />.

Из религиозно-культовых обрядов, посвящённых Дионису, возникла древнегреческая трагедия.

В литературе и искусстве

Файл:John Collier - Priestess of Bacchus.jpg
Джон Кольер «Жрица Бахуса» (1885—1889)
  • Дионису посвящены XXVI и XXXIV гимны Гомера.
Дионис — действующее лицо трагедии Эсхила «Эдоняне», трагедии Еврипида «Вакханки», комедий Аристофана «Лягушки» и «Дионис, потерпевший кораблекрушение».
Сатировские драмы: Эсхила — «Кормилицы Диониса» (фр. 246в, Радт), Софокла — «Младенец Дионис» (фр. 171—172, Радт).
Трагедия Херемона «Дионис»<ref>Аристотель. Риторика, II, 23, о Пенфее.</ref>.
  • На картине Ктесилоха «Зевс, рожающий Диониса», был изображён в митре и по-женски стонущим в окружении богинь<ref>Плиний Старший. Естественная история, XXXV, 140.</ref>.
  • Появляется под именем Вакха (Bacchcus) в опере Рихарда Штрауса «Ариадна на Наксосе» (1912/1916).
  • Четвёртая из «Шести метаморфоз по Овидию» Бенджамина Бриттена для гобоя соло (1951) посвящена Дионису.

См. также

Шаблон:Кол

Примечания

Комментарии Шаблон:Примечания Источники Шаблон:Примечания

Литература

Ссылки

Шаблон:Навигационная таблица Шаблон:Древнегреческая мифология Шаблон:Алкоголь

Шаблон:ВС Шаблон:-

Источник — https://camokathomelab.servebeer.com/mediawiki/index.php?title=Дионис&oldid=5158