Анархизм
Шаблон:Не путать Шаблон:Политическая идеология Анархи́зм (греч. ἀναρχία [анархия] — «безвластие, отсутствие власти»<ref name="автоссылка1">Успенский Л. В., Этимологический словарь школьника</ref>, от ἀρχή — «власть» и ἀν- — «без-»<ref name="автоссылка1" />) — общее наименование систем взглядов, основывающихся на человеческой свободе и отрицающих необходимость принудительного управления и власти человека над человеком<ref>Кропоткин П. А. Что такое анархия? Шаблон:Wayback; Малатеста Э. Краткая система анархизма в десяти беседах Шаблон:Wayback</ref><ref>Шаблон:Книга</ref>.
Существует множество различных направлений анархизма, которые часто расходятся в тех или иных вопросах, от второстепенных и вплоть до основополагающих (в частности — относительно взглядов на частную собственность, рыночные отношения, этнонациональный вопрос).
Анархисты выступают за самоуправление, то есть за систему независимых собраний граждан, самостоятельно управляющих своей жизнью и трудом на рабочем месте, в районе проживания. Анархистское общество представляет собой добровольную конфедерацию таких собраний.
Анархисты отрицают полезность подавления одних людей другими и привилегии одних участников общественного процесса по отношению к другим, предлагая заменить любые механизмы государственного принуждения свободным сотрудничеством индивидов. По мнению анархистов, общественные отношения должны основываться на личной заинтересованности, добровольном согласии и ответственности каждого участника.
Отношения анархистов к ликвидации принудительных видов власти могут разниться в зависимости от конкретных течений анархизма. В качестве таковых анархистами некоторых направлений может рассматриваться не только политическое принуждение, но и отношения найма, брачные отношения или животноводство<ref>См. Кропоткин П. А. Что такое анархия? Шаблон:Wayback; Его же. Анархия, её философия, её идеал Шаблон:Wayback// Анархия, её философия, её идеал. С. 203—252; Его же. Речи бунтовщика. — Шаблон:М: Либроком, 2009. — С. 51—54; Роккер Р. Анархизм и анархо-синдикализм Шаблон:Wayback</ref>. Другие виды анархистов, в свою очередь, выступают только против государственного принуждения.
О сути анархизма и нескольких внутренних вопросах
Существует много типов и традиций анархизма, и не все они взаимоисключающие: как правило, конкретные анархисты являются сторонниками нескольких анархических учений одновременно как дополняющих друг друга<ref>См., например: Дамье В. В. Из истории анархо-синдикализма Шаблон:Wayback. (Опубликовано: Дамье В. В. Анархо-синдикализм в XX веке. — М.: ИВИ РАН, 2001); Рябов П. В. Краткая история анархизма. Шаблон:Wayback — Краснодар: Чёрное и красное, 2000.; Его же. Философия классического анархизма (проблема личности). — М.: Вузовская книга, 2007.; Шубин А. В. Социализм. «Золотой век» теории. — М.: Новое литературное обозрение, 2007.; R.B. Fowler (1972). «The Anarchist Tradition of Political Thought». Western Political Quarterly 25 (4): 738—752.; Sylvan, Richard (1995). «Anarchism». in Goodwin, Robert E. and Pettit. A Companion to Contemporary Political Philosophy. Philip. Blackwell Publishing. p. 231.</ref>: например, анархист может быть одновременно сторонником безгосударственных коммунистических идей и зелёного анархизма. Часть анархистов традиционно считает себя левыми, выступающими против не только государственности, но также частной собственности, капитализма, рыночных отношений<ref>Шаблон:Cite web</ref>. К данному направлению относятся анархо-коммунисты, большинство анархо-коллективистов и анархо-синдикалистов.
Ещё в 1927 году, отвечая на «Платформу», предложенную Петром Аршиновым и поддержанную Нестором Махно, «группа русских анархистов в изгнании» писала (при этом отмечалось, что данные положения были сформулированы в ходе гражданской войны в России в 1918—1919 годах, в ходе попытки объединения российских анархистов для совместной революционной борьбы):
При этом часть современных анархистов даже выступает в поддержку капиталистических отношений (например, анархо-капиталисты), часть является сторонниками рыночных отношений, но отрицает при этом капитализм (мютюэлисты, агористы)<ref>Рауш П. Коммунизм и анархия. Шаблон:Wayback; Шубин А. В. Социализм. «Золотой век» теории.; Brooks, Frank H. 1994. The Individualist Anarchists: An Anthology of Liberty (1881—1908). Transaction Publishers. p. xi.; Colin Moynihan (2007). «Book Fair Unites Anarchists. In Spirit, Anyway Шаблон:Wayback». New York Times (16 April).; Dennis Roddy (2003). «Anarchists: Can they get it together?». Pittsburgh Post-Gazette (02 February).; Joseph Kahn (2000). «Anarchism, the Creed That Won’t Stay Dead; The Spread of World Capitalism Resurrects a Long-Dormant Movement Шаблон:Wayback». The New York Times (5 August).</ref>. При этом всё-таки представители «правого» анархизма составляют меньшинство относительно анархистского движения в целом, в то время как бо́льшая часть анархистов по всему миру придерживается идей левого толка. По словам современной анархистки Шаблон:Нп5, анархизм — «политическая традиция, постоянно находившаяся в месте соприкосновения индивидуального и общественного»<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
Среди анархистов нет однозначного отношения к организованности движения: часть выступает за создание анархистских организаций (в том числе анархистских профсоюзов — анархо-синдикалисты), другие же выступают резко против, отстаивая в частности принцип действия через аффинити-группы, когда активисты группируются по принципу личного знакомства.
Направления анархистской философской мысли включают в себя широкий спектр идей от крайнего индивидуализма до безгосударственного коммунизма. Одна часть анархистов отрицает любые виды принуждения и насилия (например — толстовцы, представители христианского анархизма), выступают с пацифистских позиций. Другая же часть анархистов наоборот поддерживает насилие, как необходимую составляющую повседневной борьбы за свои идеалы, в частности выступая с позиций пропаганды социальной революции, как единственной возможности достижения анархистского идеала вольного общества<ref>Шубин А. В. Социализм. «Золотой век» теории.; Fowler, R.B. «The Anarchist Tradition of Political Thought.» The Western Political Quarterly, Vol. 25, No. 4. (Dec., 1972), pp. 743—744.</ref>.
Базовые принципы анархизма
Теория анархизма предусматривает следующие принципы:
- Отсутствие принудительной власти подразумевает, что в анархистском обществе один человек либо группа лиц не будут навязывать своё мнение, желание и волю другим лицам. Это же подразумевает отсутствие иерархии и представительной демократии, равно как и авторитарного правления. Анархизм исключает любого рода призывы к построению общества тоталитарного типа, при котором все люди будут подвергнуты тотальному контролю, а все сферы человеческой жизни будут стандартизированы вплоть до полного единообразия. Как раз наоборот, анархизм призывает к максимальному развитию каждой отдельной личности и индивидуализированному подходу к решению проблем и потребностей отдельных людей, если на это существуют возможности<ref>Боровой А. А. Власть.; Кропоткин П. А. Хлеб и воля Шаблон:Wayback // Хлеб и воля. современная наука и анархия. — М.: Правда, 1990. С. 26-236</ref>.
- Свобода от принуждения предполагает отказ от принуждения одних людей другими к участию в какой бы то ни было деятельности, будь то в интересах отдельного человека или даже всего общества, против его воли. Участие в общественно значимых действиях либо проектах должно осуществляться, по мысли анархистов, не под внешним давлением, но при условии проявления личной ответственности перед обществом, частью которого он является<ref>Боровой А. А. Власть. Шаблон:Wayback; Боровой А. А. Анархизм. — М.: КомКнига, 2007. С. 13-41.; Грав Ж. Будущее общество. — М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. С. 82-111.; Кропоткин П. А. Нравственные начала анархизма Шаблон:Wayback // Анархия, её философия, её идеал. С. 792—841</ref>.
- Свобода ассоциаций предполагает, что в обществе, организованном на анархистских принципах, возможны любого рода ассоциации для удовлетворения всех общественных потребностей, любые общественные структуры должны создаваться свободно объединившимися людьми, обладающими равным правом определять будущее общества<ref>См.: Антология современного анархизма и левого радикализма. Том. 1. без государства. Анархисты. — М.: Ультра. Культура, 2003.</ref>. Общество — свободная ассоциация трудовых коммун на основе общественного самоуправления.
Анархисты полагают, что на место принудительной власти должен быть привнесён принцип действительной низовой инициативы, когда люди сами, коллективно будут решать общественные вопросы, и индивидуально (без вреда для других) свои личные вопросы. Ради решения любых проблем, которые касаются общества в целом, а также осуществления проектов, которые затрагивают широкие слои общества, инициатива должна выстраиваться снизу вверх, а не наоборот, как это имеет место в современном мире<ref>Бакунин М. А. Федерализм, социализм и антитеологизм Шаблон:Wayback // Философия. Социология. Политика. — М.: Правда, 1989.</ref>. Если будет необходимость в крупных организациях, например, по сбору и утилизации отходов, развитию компьютерных технологий, использованию природных ресурсов, организации промышленного производства, энергоснабжения и чего бы то ни было ещё, анархисты предлагают создавать федеративные сообщества снизу вверх, вплоть до всемирного уровня, либо на конфедеративных началах, с широким разветвлением горизонтальных связей<ref>Петров А. Сетевое самоуправление Шаблон:Wayback // Либертарная Мысль № 1, осень 2008. С. 5-6</ref>. При создании федералистских образований анархисты предлагают осуществлять их через систему делегирования, с правом немедленного отзыва делегатов, базирующуюся на принципе императивного мандата. Федерации основываются на тех же базовых принципах, но действуют через представительство от коллективов. Такие делегаты не должны принимать решений за выдвинувших его людей, но должны выполнять возложенные на них обязательства (в этом и заключается принцип императивного мандата)<ref>О том, как работает принцип императивного мандата и системы делегирования, см., например, здесь: Профсоюзная секция // Как работает анархо-синдикалистский профсоюз (на примере испанской секции). Шаблон:Wayback</ref>.
Два последующих принципа взаимосвязаны:
- Взаимопомощь — это синоним сотрудничества. Когда люди работают сообща, их деятельность заметно эффективнее, нежели когда каждый работает поодиночке. Коллективное взаимодействие — это укороченный путь к достижению необходимого результата при возможно меньшей затрате усилий<ref>О взаимопомощи см.: Кропоткин П. А. Взаимопомощь как фактор эволюции. — М.: Самообразование, 2007</ref>.
- Разнообразие — залог наиболее полноценной жизни каждого отдельного человека, из которых состоит общество. Фордистско-тейлористская организация производства, стандартизация массового производства, унификация отчуждают людей друг от друга, способствуют раздроблению общества на эгоистов, озабоченных только своими собственными интересами в ущерб окружающим. Данные тенденции к тому же способствуют разрушению окружающей среды<ref>Рот К. Х. Глобализация. Шаблон:Wayback</ref>. С другой стороны, тенденции развития цивилизации способствуют развитию разнообразия рабочего процесса, дестандартизации и демассификации (что делает анархизм только более актуальным направлением общественной мысли), а потому ужасы конвейеризации человеческой жизни, неотъемлемо сопровождающие индустриализм, выглядят, по крайней мере в странах, уже прошедших процесс индустриализации, отходящими в прошлое<ref>Тоффлер Э. Метаморфозы власти: Знание, богатство и сила на пороге XXI века. — М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2009; Его же. Третья волна. — М.: ООО «Издательство АСТ», 2004; Его же. Шок будущего. — М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2008</ref>.
Можно сказать, что разнообразие — это более экологичная форма организации, так как подразумевает индивидуализированный подход к производству и потреблению, и, кроме того, анархисты полагают, что общественные организации более эффективно удовлетворяют интересы людей тогда, когда те имеют возможность формировать их по своему усмотрению. Когда человеческая жизнь основывается на разнообразии, люди взаимодействуют более естественно и непосредственно. Кроме того, разнообразие приводит к тому, что отдельных людей становится всё сложнее контролировать<ref>Букчин М. Экология и революционное сознание. Шаблон:Wayback</ref>. С другой стороны нельзя идеализировать понятие «разнообразие», так как оно возможно и в капиталистическом обществе (и не только в той форме, в которой рассматривал этот вопрос Элвин Тоффлер), что порождает пресловутое «общество потребления», которое как раз наоборот облегчает осуществление власти государством и капитализмом и, кроме того, способствует всё более стремительному исчерпанию природных ресурсов<ref>Бодрийар Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. — М.: Культурная революция, Республика, 2006; Бурман Н. К чёрту бренды! — или Разбей свою моторолу. — М.: Поколение, 2007; Вернер К., Вайс Г. Чёрная книга корпораций. Шаблон:Wayback — Екатеринбург: УльтраКультура, 2007; Говард М. Мы знаем, что вам нужно. Как они влияют на ваше сознание. — Екатеринбург: УльтраКультура, 2007; Кляйн Н. NO LOGO. Люди против брендов. Шаблон:Wayback — М.: ООО «Издательство „Добрая книга“», 2005; Рашкофф Д. Медиавирус. Как поп-культура тайно воздействует на ваше сознание. Шаблон:Wayback — М.: УльтраКультура, 2003; Фромм Э. Иметь или быть? Шаблон:Wayback — М.: Прогресс, 1990. С. 7-215</ref>.
Анархизм возможен только при так называемой «пространственной неопределённости», то есть когда невозможен тотальный контроль «сверху». Развитие современных технологий только усиливают данный контроль, вроде бы не давая возможности возникнуть такому строю, как анархизм<ref>Аналитика: Технологии глобальной слежки, или после прочтения сжечь Шаблон:Wayback; Роговский Е. А. Распространение в США специальных шпионских технологий (трактат для экономистов от «инфантерии»). Шаблон:Недоступная ссылка —Шаблон:Недоступная ссылка М., 2003</ref>. Между тем в сообществе свободных технологий есть другая неопределённость: между заказчиком и потребителем товара. Так что в этом смысле как строй анархизм в современных условиях всё равно возможен.
- Равенство означает отсутствие иерархии, одинаковые для всех возможности удовлетворения своих личных потребностей в искусстве, творчестве, продуктах труда, а также равный доступ ко всем общественным благам, в том числе последним достижениям науки и техники<ref>Бессмертный К. С. Анархо-коммунизм. Шаблон:Wayback; Грав Ж. Будущее общество. С. 94-106</ref>.
- Братство подразумевает, что все люди являются равными, что интересы и потребности одних не могут быть важнее и/или ценнее интересов и потребностей других людей.
Неправильное представление
По мнению сторонников анархизма, понятия «анархизм» и «анархия» принадлежат к числу тех, которые наиболее часто представляются общественностью в искажённом виде и ошибочно используются в значении «хаос» или «беспорядок» — при этом утверждается, что анархисты якобы желают общественного хаоса и возврата к «законам джунглей», то есть фактически выставляются сторонниками гоббсовской «войны всех против всех».
В ответ на это анархисты указывают, что греческую приставку αν- в слове «αναρχία» следует понимать не как «отсутствие», то есть безвластие, а как «противостояние» или «противоположность» (принудительной власти):
Сторонники анархизма считают, что в последнее время эта философия, несмотря на представление анархии как стремления к хаосу и полному насилия беспорядку, получает всё большее распространение<ref>Рябов П. В. Краткая история анархизма. Шаблон:Wayback С. 22-23</ref>. По их мнению, этому во многом способствует, в том числе, популярность движения за свободное распространение компьютерных программ, исходного кода, энциклопедий (в особенности компьютерных Интернет-энциклопедий, находящихся в максимально свободном доступе), свободный доступ к произведениям искусства и результатам научных исследований, а также анархические по своей сути проекты, вроде Freenet. А кроме того, росту популярности анархистских идей способствует кризис социального государства и крах авторитарных социалистических идеологий, что в особенности способствует возрождению анархистского профсоюзного движения:
Происхождение анархизма
Ошибка скрипта: Модуля «Основная статья» не существует.
Первые анархистские идеи восходят к древнегреческим и древнекитайским философским школам (хотя ростки протоанархизма находят в разных странах мира, в том числе в Египте и других)<ref>Неттлау М. Очерки по истории анархических идей и статьи по разным вопросам. Шаблон:Wayback — Детройт: Издательство: Профсоюз г. Детройта, 1951. С. 40</ref>. К древнегреческим протоанархистам традиционно относят софистов (Антифонт — около 450/444 — около 365/360 гг. до н. э.) и киников (Диоген Синопский — умер около 330—320 годов до н. э.)<ref>Ударцев С. Ф. Протоанархизм в древнем мире: некоторые источники и представители (из истории политической и правовой мысли) // Пётр Алексеевич Кропоткин и проблемы моделирования историко-культурного развития цивилизации. Материалы международной конференции. — СПб.: Соларт, 2005. Стр. 104—112</ref>. К древнекитайским относят даосскую традицию Лао-цзы (VI—V вв. до н. э.) и Чжуан-цзы (около 369—286 годов до н. э.)<ref>Там же. С. 99-104</ref><ref>Кропоткин П. А. Современная наука и анархия Шаблон:Wayback // Хлеб и воля. Современная наука и анархия. — М.: Правда, 1990. Стр. 291—292.; Rocker R. Anarchosyndicalism. Шаблон:Wayback; Rocker R. Anarchism and Anarcho-Syndicalism. Шаблон:Wayback</ref>. Современный же анархизм возник из светского, равно как и религиозного направлений мысли эпохи Просвещения, в частности из аргументации Жан-Жака Руссо, его идей о свободе и морали<ref>Кропоткин П. А. Современная наука и анархия Шаблон:Wayback // Хлеб и воля. Современная наука и анархия. Стр. 253, 400; «Anarchism», Encarta Online Encyclopedia 2006 (UK version)</ref>.
Кроме того к предшественникам современного анархизма можно отнести ранних христиан, многие религиозные христианские группы, такие как, например, движение анабаптистов<ref>Кропоткин П. А. Современная наука и анархия Шаблон:Wayback // Хлеб и воля. Современная наука и анархия. Стр. 248, 292, 429—431</ref>.
Непосредственно же первым теоретиком современного анархизма стал Уильям Годвин (1756—1836), развивавший идеи, лёгшие впоследствии в основу современной анархистской мысли (правда, он ещё не пользовался термином «анархизм»)<ref>William Godwin entry in the Stanford Encyclopedia of Philosophy by Mark Philip, 2006-05-20</ref>: Шаблон:Quotation
Первым же либертарным теоретиком, открыто назвавшим себя анархистом, выступил Пьер Жозеф Прудон, по праву считающийся подлинным основателем современной анархистской традиции (в отличие от Годвина он имел последователей и к тому же называл уже себя открыто анархистом)<ref>Там же. Шаблон:Wayback С. 293</ref>. Он выступил с идеей «спонтанного порядка» (система координации в экономике, когда независимые участники производят свои действия, побуждаемые исключительно собственными интересами, основываясь на самостоятельно полученной информации), противопоставив её идеям централизма, предложив идею «положительной анархии», когда порядок возникает в результате того, что все делают то, что они сами желают делать, и такая система самоуравновешивается, приходя к естественному порядку<ref>Proudhon, Solution to the Social Problem, ed. H. Cohen (New York: Vanguard Press, 1927), p. 45.</ref>, и где «одни только деловые операции создают общественный строй»<ref>Proudhon, Pierre-Joseph. The Principle of Federation. Toronto: University of Toronto Press. ISBN 0-8020-5458-7. «Понятие анархии в политике столь же рационально и положительно как и любое другое. Это означает, что, как только промышленные функции завладели политическими функциями, тогда уже одни только деловые операции создают общественный строй».</ref>. При этом, как и Годвин, Прудон выступал против революционного преобразования общества, он представлял анархию как Шаблон:Quotation
Под «коммуной» Прудон подразумевал местное самоуправление. Его идеи вдохновляли многих последователей анархизма в XIX—XX столетиях<ref>Подробнее о идеях Прудона смотрите: Шубин А. В. Социализм. «Золотой век» теории. Стр. 85-191 и Бессмертный К. С. Проблема осмысления анархизма в связи с книгой А. В. Шубина Социализм. «Золотой век» теории. Шаблон:Wayback Часть 1 // Либертарная Мысль № 1, осень 2008. Стр. 14-23</ref>.
В 1850 году Ансельм Бельжарри написал «Анархический манифест».
Основные направления в анархизме
Индивидуалистический анархизм
Шаблон:Main Индивидуалистический анархизм, или анархо-индивидуализм, включает в себя несколько традиций<ref>Ward, Colin. Anarchism: A Very Short Introduction. Oxford University Press, 2004, p. 2</ref>, которые отстаивают идею о том, что Шаблон:Quotation
Индивидуалистический анархизм поддерживает идею собственности, которая удерживается индивидом для себя, является частной. Это радикально отличает индивидуалистов от социалистов/коллективистов/коммунистов/коммунитаристов, которые выступают против данного подхода, причём одни из них выступают за коллективное владение собственностью (как правило, противопоставляя понятия личной и частной собственности), а другие и вовсе отрицают понятие собственности, утверждая, что «всё принадлежит всем»<ref>Freeden, Michael. Ideologies and Political Theory: A Conceptual Approach. Oxford University Press. ISBN 0-19-829414-X. pp. 314</ref>. Идеи анархо-индивидуализма развивали Макс Штирнер, Вордсворт Донисторп, Бенджамен Таккер, Генри Дэвид Торо<ref>Johnson, Ellwood. The Goodly Word: The Puritan Influence in America Literature, Clements Publishing, 2005, p. 138.; Encyclopaedia of the Social Sciences, edited by Edwin Robert Anderson Seligman, Alvin Saunders Johnson, 1937, p. 12.</ref> отчасти Алексей Боровой, Мюррей Ротбард и другие<ref>Brooks, Frank H. 1994. The Individualist Anarchists: An Anthology of Liberty (1881—1908). Transaction Publishers. p. xi</ref><ref>Gerard Radnitzky, Hardy Bouillon. Libertarians and Liberalism. Avebury, 1996. p. 49</ref><ref>Edward Craig. Routledge Encyclopedia of Philosophy. Taylor & Francis, 1998. p. 248.</ref>.
Эгоизм Макса Штирнера
Шаблон:Main Самой крайней<ref>Goodway, David. Anarchist Seeds Beneath the Snow. Liverpool University Press, 2006, page 99</ref> формой анархистского индивидуализма называют «эгоизм»<ref>Ibid.</ref>, — учение, разработанное одним из самых ранних и самых известных сторонников индивидуалистического анархизма (хотя, как и Уильям Годвин, и не называвшим себя анархистом) Максом Штирнером<ref>Курчинский М. А. Апостол эгоизма: Макс Штирнер и его философия анархии. Критический очерк. — М.: Издательство ЛКИ, 2007</ref>. Книга Штирнера «Единственный и его собственность» («Der Einzige und sein Eigentum») была издана в 1844 году и является основополагающим текстом данной философской традиции. В соответствии с концепцией Штирнера, единственное ограничение прав человека — это его сила, ограничиваемая силой других: Шаблон:Quotation
Штирнер исходил из права силы. Согласно его концепции любое общество — это призрак, его не существует, реально только «Я». Он выступал защитником собственности, приобретённой физической силой, властью, но не моральным правом<ref>«Что в моей власти, то — моя собственность. Пока я утверждаю себя как владельца, Я — собственник вещи, если же она уходит от меня — безразлично в силу чего, например, в силу моего признания права за другим на эту вещь, то собственность исчезает. Таким образом, понятия собственности и владения совпадают. Не находящееся вне моей власти право узаконивает меня, а единственно моя власть: как только исчезает она — исчезает и моя вещь. Когда римляне утратили власть над германцами, римская империя перешла во владение германцев, и было бы комичным настаивать на том, что римляне остались истинными собственниками своей империи. Кто умеет овладеть вещью и утвердиться во владении ею, тому она и принадлежит до тех пор, пока её не отнимут у него; так же обстоит дело и со свободой: свобода принадлежит тому, кто умеет её взять». (Там же. Шаблон:Wayback С. 239—240)</ref>.
При этом Штирнер выступал за определённого рода защиту своих прав и предрекал создание добровольного «союза эгоистов», в котором общая цель сплачивает индивидов<ref>Там же. Шаблон:Wayback С. 167</ref>. Как только цели индивидов в союзе начинают расходиться, союз начинает распадаться. Отношение к государству у Макса Штирнера было несколько противоречивым: с одной стороны он полагал его существование незаконным, противоестественным, но не считал в то же время необходимым, чтобы люди его уничтожили, хотя он и рекомендует от него избавиться. По сути, он выступает с позиции игнорирования существования государства, — там, где оно находится в противоречии с интересами личности, и согласия с его наличием, когда их интересы совпадают<ref>Moggach, Douglas. The New Hegelians. Cambridge University Press, 2006 p. 190</ref>. Однако, считая, что никто не обязан насильственно устранять государство, он в то же время полагал, что государство в конечном счёте разрушится в результате повсеместного распространения эгоизма<ref>«Max Stirner». Stanford Encyclopedia of Philosophy</ref>.
В России анархистский индивидуализм, разработанный Штирнером, соединённый с идеями Фридриха Ницше, привлёк небольшое количество богемных художников и интеллектуалов, таких как Лев Чёрный, и ряд других одиночек, которые находили самовыражение в преступлениях и насилии<ref>Levy, Carl. «Anarchism.» Шаблон:Wayback Microsoft Encarta Online Encyclopedia 2007</ref>. Они отрицали необходимость создания организаций, считая, что только неорганизованные, спонтанно действующие люди обезопасены от принуждения, и именно это делало их верными последователями идеалов анархизма<ref>Эврич П. Русские анархисты. 1905—1917. Шаблон:Wayback — М.: ЗАО Центрполиграф, 2006.</ref>. Такой тип анархистского индивидуализма вдохновлял, в частности, анархо-феминистку Эмму Гольдман<ref name="«Anarchism.»">Levy, Carl. «Anarchism.» Шаблон:Wayback</ref>. Хотя эгоизм Штирнера и индивидуалистичен, тем не менее он оказывал влияние и на определённую часть анархо-коммунистов<ref>Эврич П. Русские анархисты. 1905—1917. Шаблон:Wayback</ref>. Формы либертарного коммунизма, подобные этой, развивались Ситуационистским интернационалом, чрезвычайно, по своей природе, эгоистичным<ref>Christopher Gray, Leaving the Twentieth Century, p. 88.</ref>.
Американская традиция
Шаблон:Main Другая форма анархо-индивидуализма отстаивалась «Бостонскими анархистами»<ref name="«Anarchism.»"/>, американскими индивидуалистами, которые поддерживали частную собственность, обмениваемую на свободном рынке<ref>«Анархизм — слово без смысла, если он не включает свободу человека распоряжаться его товарами, или всем тем, что его товар дал ему посредством обмена на свободном рынке — то есть, частной собственностью. Кто бы ни отрицал частную собственность, она анархистам необходима». («Anarchism and Property» by Benjamin Tucker in The New Freewoman, 15 November 1913)</ref>. Они отстаивали свободу и собственность частных организаций<ref>Tucker, Benjamin (1893). Instead of a Book.</ref>. Однако бостонские анархисты также были последовательными противниками наёмного труда, монополий и ростовщичества. Бенджамин Такер писал что «Анархизм выступает за уничтожение государства и ростовщичества; за ликвидацию власти и эксплуатации человека человеком»<ref>Tucker, Benjamin. «Labor and Its Pay» Шаблон:Webarchive, from Individual Liberty: Selections from the Writings of Benjamin T. Tucker.</ref> То что одни люди нанимают других, эксплуатируют чужой труд, для них было проблемой, они требовали, чтобы: Шаблон:Quotation
Они полагали, что государственно-монополистический капитализм (определённый как спонсируемая государством монополия)<ref>Schwartzman, Jack. «Ingalls, Hanson, and Tucker: Nineteenth-Century American Anarchists.» American Journal of Economics and Sociology, Vol. 62, No. 5 (November, 2003). p. 325</ref> препятствует тому, чтобы труд был полноценно вознаграждён.
При этом даже среди американских индивидуалистов XIX века, не было монолитной доктрины, поскольку они не соглашались друг с другом по различным вопросам, включая права на интеллектуальную собственность и владение правом собственности на землю<ref>Spooner, Lysander. The Law of Intellectual Property/ Шаблон:Webarchive; Watner, Carl (1977). Benjamin Tucker and His Periodical, Liberty Шаблон:Wayback PDF (868 KB). Journal of Libertarian Studies, Vol. 1, No. 4, p. 308; Watner, Carl. «Spooner Vs. Liberty» Шаблон:Wayback PDF (1,20 MB) in The Libertarian Forum. March 1975. Volume VII, No 3. ISSN 0047-4517. pp. 5-6.</ref>. Главное расхождение имело место позже, в девятнадцатом столетии, когда Такер и ряд других отказались от концепции естественного права и перешли в «эгоисты», в духе штирнеровской философии<ref>Watner, Carl (1977). Benjamin Tucker and His Periodical, Liberty Шаблон:Wayback PDF (868 KB). Journal of Libertarian Studies, Vol. 1, No. 4, p. 308</ref>. Некоторые «Бостонские анархисты», такие как Такер, идентифицировали себя в качестве «социалистов» — термин, который в то время имел широкое и несколько неопределённое значение, подразумевавшее приверженность идеям решения «рабочей проблемы» посредством радикальной экономической реформы<ref>Brooks, Frank H. 1994. The Individualist Anarchists: An Anthology of Liberty (1881—1908). Transaction Publishers. p. 75.</ref>.
С началом двадцатого столетия популярность индивидуалистического анархизма падает<ref>Avrich, Paul. 2006. Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America. AK Press. p. 6</ref>, хотя позже эти идеи и были пересмотрены и модифицированы Мюрреем Ротбардом и анархо-капиталистами в середине двадцатого столетия, в потоке более широкого либертарианского движения<ref>Levy, Carl. «Anarchism.» Шаблон:Wayback; Miller, David. «Anarchism.» The Blackwell Encyclopaedia of Political Thought 1987. p. 11</ref>.
Мютюэлизм
.svg){kind=link}
Шаблон:Main Мютюэлизм берёт начало в XVIII веке в английском и французском рабочих движениях — ещё до того, как они приняли анархистскую форму (что было связано с работами Пьера Жозефа Прудона во Франции и других теоретиков — в Соединённых Штатах<ref>Шубин А. В. Социализм. «Золотой век» теории. С. 55-83.</ref>). Прудоновские идеи были введены Шарлем Дана (Charles A. Dana)<ref>Dana, Charles A. Proudhon and his «Bank of the People» Шаблон:Wayback (1848).</ref>, анархо-индивидуалистами в Соединённых Штатах включая Бенджамина Такера и Шаблон:Нп5<ref>Tucker, Benjamin R., «On Picket Duty», Liberty (Not the Daughter but the Mother of Order) (1881—1908); 5 January 1889; 6, 10; APS Online pg. 1</ref>.
Мютюэлистский анархизм базируется на взаимности, свободе ассоциаций, добровольном контракте, федерализме, а также кредитах и денежной реформе. Согласно Грину, в мютюэлистской системе каждый рабочий получал бы «справедливую и точно положенную плату за его работу; услуги, эквивалентные в стоимости, являющейся обменом на услуги, эквивалентные в стоимости, без прибыли или скидки»<ref>«Communism versus Mutualism», Socialistic, Communistic, Mutualistic and Financial Fragments. (Boston: Lee & Shepard, 1875) William Batchelder Greene.</ref>.
Ретроспективно мютюэлизм иногда характеризовался как экономический индивидуализм<ref>Carson, Kevin A. Studies in Mutualist Political Economy Preface Шаблон:Wayback.</ref>, но при этом также — и как идеологически промежуточный между индивидуализмом и коллективистскими формами анархизма<ref>Avrich, Paul. Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America, Princeton University Press 1996 ISBN 0-691-04494-5, p.6.; Blackwell Encyclopaedia of Political Thought, Blackwell Publishing 1991 ISBN 0-631-17944-5, p.11.</ref>.
В одном из произведений Гарри Гаррисона относительно доброжелательно, но с юмором описывался «режим» победившего мютюэлизма.
Социальный анархизм
Шаблон:Main Социальный анархизм — одна из двух основных категорий анархизма, наравне с индивидуалистическим анархизмом. Понятие социального анархизма обычно используют, чтобы идентифицировать коммунитаристские формы анархизма, которые подчёркивают сотрудничество, кооперацию и взаимопомощь, при отрицании частной собственности на средства производства и капиталистических отношений. Социальный анархизм включает в себя анархо-коллективизм, анархо-коммунизм, либертарный социализм, анархо-синдикализм, социальную экологию и отчасти мютюэлизм.
Коллективистский анархизм
Шаблон:Main Коллективистский анархизм, также называемый революционным социализмом<ref>Morris, Brian. Bakunin: The Philosophy of Freedom. Black Rose Books Ltd., 1993. p. 76; Rae, John. Contemporary Socialism. C. Scribner’s sons, 1901, Original from Harvard University. p. 261</ref>, является революционной формой анархизма, обычно связываемой с именами Михаила Бакунина и Иоганна Моста<ref>Пирумова Н. М. Социальная доктрина М. А. Бакунина. Шаблон:Wayback — М.: Наука, 1990.; Avrich, Paul. 2006. Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America. AK Press. p. 5; Patsouras, Louis. 2005. Marx in Context. iUniverse. p. 54</ref>. В отличие от мютюэлистов, коллективистские анархисты выступают против всех форм частной собственности на средства производства, полагая, что такая собственность должна быть коллективизирована. Согласно концепции анархо-коллективистов, этого можно добиться только путём революции, которая начнётся актами насилия со стороны небольших групп революционеров («пропагандой действием»), что должно революционизировать рабочие массы, которые коллективизируют средства производства<ref>Patsouras, Louis. 2005. Marx in Context. iUniverse. p. 54</ref>. Однако, при этом, коллективизация не должна распространяться на распределение доходов, поскольку рабочим должна будет выплачиваться заработная плата в соответствии с затраченным на работу временем. Это положение было позднее раскритиковано анархо-коммунистами, поскольку такая система «поддерживает систему наёмного труда»<ref>Кропоткин П. А. Хлеб и воля Шаблон:Wayback // Хлеб и воля. современная наука и анархия. С. 76</ref>. При этом анархо-коммунистические и коллективистские идеи отнюдь не были взаимоисключающими. Хотя коллективисты защищали систему заработной платы за труд, часть из них считали вполне возможным допустить что после революции, постепенно состоится переход к коммунистическим отношениям<ref>Guillaume, James (1876). «Ideas on Social Organization». Шаблон:Wayback</ref>, а товарищ Михаила Бакунина по Первому интернационалу Джеймс Гильом, например, утверждал, что они были именно коммунистическими анархистами, но выбрали самоназвание коллективистов чтобы отличаться от коммунистов-государственников<ref>Гильом Дж. Интернационал (воспоминания и материалы 1864—1878 гг.). Том I—II. — Пб.-М.: Голос Труда, 1922. С. 170—171. Подстрочный комментарий.</ref>. Коллективистский анархизм возник тогда же, когда и марксизм, но выступил против марксистской идеи о диктатуре пролетариата, несмотря на декларируемую марксистами цель создания коллективистского безгосударственного общества<ref>Бакунин М. А. Федерализм, социализм и антитеологизм Шаблон:Wayback // Философия. Социология. Политика.: «Они [марксисты] утверждают, что только диктатура, конечно, их, может создать народную волю, мы отвечаем, что никакая диктатура не может иметь другой цели, кроме увековечения себя, и что она способна породить и воспитать в народе, сносящем её, только рабство; свобода может быть создана только свободою, то есть всенародным бунтом и вольною организациею рабочих масс снизу вверх».</ref>.
Анархо-коммунизм
Анархо-коммунисты утверждают, что действительно свободная форма социальной организации возможна только в таком обществе, которое состоит из самоуправляющихся коммун и общин, в которых организовано коллективное использование средств производства, внутри которых действует принцип прямой демократии, то есть коллективного, совместного принятия решений, а между собой эти коммуны связаны через объединение в федерации и/или конфедерации, посредством горизонтальных и вертикальных (построенных снизу вверх) связей<ref>Пуэнте И. Программный очерк либертарного коммунизма. Шаблон:Wayback</ref>.
Однако некоторые анархо-коммунисты выступают против мажоритарной природы прямой демократии, усматривая в ней потенциальную возможность препятствия свободе личности, то есть усматривают в этих отношениях иерархические начала, власть и основы для воссоздания государственности. Они считают более совершенной формой принятия группами решений поиск консенсуса<ref>Graeber, David and Grubacic, Andrej. Anarchism, Or The Revolutionary Movement Of The Twenty-first Century. Шаблон:Wayback</ref>. Поскольку при анархистском коммунизме деньги должны будут перестать существовать, люди не будут получать прямую компенсацию за труд (через разделение прибыли и оплаты труда), но должны будут иметь свободный доступ ко всем ресурсам и излишкам, произведённым коммуной<ref>Кропоткин П. А. Хлеб и воля Шаблон:Wayback // Хлеб и воля. современная наука и анархия. С. 45-46, 80-82; Miller. Blackwell Encyclopaedia of Political Thought, Blackwell Publishing (1991) ISBN 0-631-17944-5, p. 12</ref>. Согласно анархо-коммунистической концепции Петра Кропоткина и более поздним идеям Мюррея Букчина, члены такого общества будут спонтанно, добровольно выполнять весь необходимый труд, потому что они будут осознавать выгоды общественного владения предприятиями и взаимопомощи<ref>См.: Кропоткин П. А. Взаимопомощь как фактор эволюции.; Его же. Поля, фабрики и мастерские. Шаблон:Wayback П-д.-М.: Голос труда, 1921.; Его же. Хлеб и воля Шаблон:Wayback // Хлеб и воля. современная наука и анархия.; Bookchin, Murray Post Scarcity Anarchism (1971 and 2004) ISBN 1-904859-06-2.</ref>.
Кропоткин полагал, что частная собственность являлась одной из важнейших причин угнетения и эксплуатации и призывал к её отмене<ref>Кропоткин П. А. Речи бунтовщика. С. 173—176; Его же. Хлеб и воля Шаблон:Wayback // Хлеб и воля. современная наука и анархия. С. 67, 175</ref>, выдвигая в противовес частной коллективную, общественную собственность<ref>Там же. Шаблон:Wayback С. 175</ref>. При этом он писал:
Отвечая же тем, кто утверждал, что анархо-коммунисты хотят всех загнать силой в коммунистическое общество, в котором нет места разнообразию, и все будут жить как в тюрьме или казарме, Кропоткин пояснял:
Анархо-синдикализм
Шаблон:Main В начале XX века возник анархо-синдикализм, заняв своё особое место в рамках анархистской мысли<ref>Дамье В. В. Из истории анархо-синдикализма. Шаблон:Wayback; Berry, David, A History of the French Anarchist Movement, 1917—1945 p.134</ref>. Сосредоточив намного больше внимания на рабочем движении, нежели все остальные формы анархизма, синдикалисты выдвигают идею о том, что профсоюзы являются той силой, посредством которой возможно осуществить радикальные социальные изменения в общественной жизни, произвести революцию, заменив капитализм и государство новым обществом, основанным на общественном самоуправлении трудящихся. Как и анархо-коммунисты, подавляющее большинство анархо-синдикалистов стремятся отменить систему наёмного труда и частную собственность на средства производства, в которых видят одни из важнейших причины разделения общества на класс имущих (собственников) и неимущих (наёмных работников, трудящихся).
Важнейшими принципами, на которых основывается анархо-синдикализм, являются рабочая солидарность, прямое действие (всеобщая забастовка и повседневная борьба на рабочем месте, саботаж), самоуправление рабочих. Всё это вполне совместимо и с другими направлениями анархизма, так что анархо-синдикалисты часто являются также анархо-коммунистами или анархо-коллективистами<ref>Iain Mckay, ed (2008). «Are there different types of social anarchism?» Шаблон:Webarchive Шаблон:Недоступная ссылка Шаблон:Webarchive. An Anarchist FAQ. Stirling: AK Press. ISBN 1-902593-90-1. OCLC 182529204. http://www.infoshop.org/faq/secA3.html#seca32 Шаблон:Webarchive.</ref>. Сторонники анархо-синдикализма выступают за развитие профсоюзных организаций трудящихся, поскольку это концентрирует трудящихся в рамках существующей системы и способствует тем самым социальной революции.
Ведущим анархо-синдикалистским теоретиком первой половины двадцатого столетия был Рудольф Роккер, чья брошюра 1938 года «Anarchosyndicalism» обрисовывала в общих чертах возникновение движения, его основные цели и значимость рабочего движения в будущем<ref>Ibid.; Rocker R. Anarchosyndicalism. Шаблон:Wayback</ref>.
Хотя анархо-синдикализм подчас ассоциируется с рабочим движением начала двадцатого столетия (в особенности во Франции и Испании), многие синдикалистские организации активно действуют и сегодня, часть из которых по-прежнему представляет анархо-синдикалистский Интернационал (МАТ — Международная ассоциация трудящихся, созданная зимой 1922—1923 годов) и профсоюзную организацию Индустриальные рабочие мира (ИРМ). Существует и российская секция МАТ — КРАС. Часть синдикалистских профобъединений действуют, не являясь коллективными членами международных синдикалистских объединений<ref>См.: Анархо-синдикализм в 1939—1999 годах. Шаблон:Wayback</ref>, в частности, Центральная организация рабочих Швеции.
Анархизм без прилагательных
Шаблон:Main «Анархизм без прилагательных», по словам историка Джорджа Ричарда Эсенвейна (George Richard Esenwein), «отдаёт на рассмотрение ненаписанные через дефис формы анархизма, то есть, доктрины без любых пометок квалификации, таких как коммунизм, коллективизм, мютюэлизм или индивидуализм. Для других … [это] было просто понято как отношение, которое допускало сосуществование различных анархистских школ»<ref>Esenwein, George Richard «Anarchist Ideology and the Working Class Movement in Spain, 1868—1898» [p. 135]</ref>. «Анархизм без прилагательных» подчёркивает гармонию среди различных анархистских фракций и пытается объединить их вокруг их общих антиавторитарных основ. Такая позиция была сначала принята в 1889 году Фернандо Тарридо дель Мармолем (Fernando Tarrida del Mármol), обеспокоенного «горькими дебатами» среди различных анархистских движений, как призыв к терпимости<ref>Avrich, Paul. Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America. Princeton University Press, 1996, p. 6</ref>. Среди представителей данного направления можно назвать Вольтериану де Клер (Voltairine de Cleyre)<ref>Voltairine De Cleyre, «Why I Am an Anarchist»</ref>, Эррико Малатесту<ref>Неттлау М. Очерки по истории анархических идей и статьи по разным вопросам. Шаблон:Wayback</ref> и Шаблон:Нп5<ref>Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America, Paul Avrich (2006). p. 475</ref>.
Постклассический анархизм
Анархизм продолжает производить много эклектичных и синкретических философских направлений и движений; начиная с возрождения анархизма в США в 1960-х годах<ref>Williams, Leonard (September 2007). «Anarchism Revived». New Political Science 29 (3): 297—312. doi:10.1080/07393140701510160.</ref> возникло много новых направлений. Так, например, анархо-капитализм развивался в качестве радикального крыла антигосударственного либертарианства, будучи, по сути, изрядно омоложённой формой анархо-индивидуализма. Данное направление вобрало многие идеи из экономической австрийской школы, экономики и права или теории государственного выбора. Собственные направления в анархизме также породили расцветающие в то время феминистские движения и движение защитников окружающей среды.
Постлевый анархизм — это тенденция, которая стремится дистанцироваться от традиционной «левой политики» и вообще покинуть жёсткие пределы идеологий. Постлевые анархисты утверждают, что анархизм был ослаблен тем, что слишком долго был частью «левого» движения, и единственным решением данной проблемы называется синтез разных направлений анархистской мысли и самоопределение антиавторитарного революционного движения вне левого дискурса.
Постанархизм — теоретическое продвижение синтеза классической анархистской теории и постструктурализма, развиваемого Солом Ньюманом (Saul Newman), также ассоциируется с такими теоретиками, как Тодд Мэй (Todd May), Жиль Делёз и Феликс Гваттари. Эта теория исходит из широкого диапазона идей, включая постмодернизм, автономистский марксизм, постлевый анархизм, ситуационизм и постколониализм<ref>Тудаев О. Слово о постанархизме. Шаблон:Wayback</ref>.
Другая, недавно возникшая, форма анархизма, критичная по отношению к традиционному анархизму — повстанческий анархизм (инсуррекционизм), защищает неформальную организацию и активное сопротивление государству; её сторонниками называют Вольфи Ландстрейчера и Альфредо Боннано.
Библейский анархизм — интерпретация Овадией Шохером (Obadiah Shoher) анархических идей Льва Толстого. Шохер формулирует идею анархического общества — как сети небольших городов, управляемых судьями без законодательной власти. Шохер постулировал, что анархизм отвергает только принудительный закон, а не закон вообще. Поскольку культурное окружение является частью самоидентификации человека, а закон защищает культурное окружение, то люди имеют право жить под властью закона, если они того хотят. Шохер решает возникающий парадокс, предлагая систему конкурирующих мини-юрисдикций. В его примерах, некоторые города будут практиковать рыночный капитализм, а другие — коммунизм, некоторые будут религиозными, а другие — либертарианскими. Если каждый человек может свободно и недорого выбрать юрисдикцию по своему вкусу, и если такие юрисдикции активно конкурируют между собой за привлечение новых жителей, то в такой системе люди выбирают власть закона совершенно добровольно. Шохер описывает свой анархизм как отказ от монопольной юрисдикции национальных государств<ref>http://samsonblinded.org/files/ethics_of_free_society_rus.pdf Шаблон:Wayback Этика свободного общества</ref>.
Анархо-капитализм
Шаблон:Main Анархо-капитализм (также «ротбардианство», по имени основателя течения Мюррея Ньютона Ротбарда) является частью более широкой индивидуалистической философии «рыночного анархизма» или «анархизма свободного рынка» и либертарианского движения. Он «основывается на убеждении необходимости свободного владения частной собственностью, отрицания любой формы правительственной власти или [её] вмешательства, и поддержке конкурентоспособного свободного рынка как главного механизма для социального взаимодействия»<ref>«Anarcho-capitalism.» Oxford English Dictionary. 2004. Oxford University Press.</ref>.
Вследствие того что исторически анархизм сложился как (в подавляющем большинстве случаев) антикапиталистическая социально-политическая и философская мысль, анархо-коммунисты выступают резко против капиталистического анархизма<ref>Jainendra, Jha. 2002. «Anarchism.» Encyclopedia of Teaching of Civics and Political Science. p. 52. Anmol Publications.</ref>. Сами же анархо-капиталисты различают капитализм как систему мирного свободного обмена<ref>Rothbard, Murray N. «A Future of Peace and Capitalism.» Modern Political Economy. James H. Weaver (ed.). pp 419. Allyn and Bacon.</ref> и «государственный капитализм», который Мюррей Ротбард определяет как сговор между крупным капиталом и правительством, которое использует методы принуждения, чтобы уничтожить систему свободных рыночных отношений<ref>Murray Rothbard, A Future of Peace and Capitalism; Murray Rothbard, Left and Right: The Prospects for Liberty.</ref>. Основываясь на принципе естественных прав, понятии о свободном договоре и прагматизме анархо-капиталисты приветствуют существование частной собственности, которая была приобретена благодаря труду, торговле или же была получена в подарок<ref>Rothbard, Murray (1969) Confiscation and the Homestead Principle Шаблон:Wayback PDF (580 KB) The Libertarian Forum Vol. I, No. VI (15 June 1969) Retrieved 5 August 2006</ref>. Говоря об обществе, построенном на анархо-капиталистических началах, его сторонники придерживаются принципа существующих на добровольных началах свободных рыночных отношениях, которые привели бы к такому социальному устройству, где будет поддерживаться санкционированный законом правопорядок, обеспечиваться защита и будет создана инфраструктура, организованная через коммерческую конкуренцию, благотворительные организации и свободно создаваемые ассоциации, но будет отсутствовать государственная власть<ref>Hess, Karl. «The Death of Politics.» Шаблон:Wayback Playboy Magazine, March 1969.</ref>. В пропагандируемом Ротбардом анархо-капитализме закон (принцип ненападения) применяется рынком, но не создаётся им, в то время как утилитаристская версия Давида Д. Фридмана подразумевает, что закон будет создаваться рынком.
В то время как термин «анархо-капитализм» был введён Ротбардом, и его возникновение датируется 1960-ми годами в Соединённых Штатах, некоторые историки, включая и самого Ротбарда, прослеживают корни данного анархистского направления до середины XIX века в работах рыночных теоретиков, таких как Густав де Молинари (Gustave de Molinari)<ref>Raico, Ralph (2004) Authentic German Liberalism of the 19th Century Шаблон:Wayback Ecole Polytechnique, Centre de Recherce en Epistemologie Appliquee Шаблон:Wayback Шаблон:Недоступная ссылка, Unité associée au CNRS.</ref><ref>Rothbard, Murray. Preface. The Production of Security. By Gustave Molinari. 1849, 1977. 3 Шаблон:Wayback.</ref>.
Анархо-капитализм испытал на себе влияние таких прорыночных теоретиков, как Молинари, Фредерик Бастиа и Роберт Нозик, а также американских теоретиков индивидуализма, таких как Бенджамен Таккер и Лизандр Спунер (Lysander Spooner)<ref>DeLeon, David. The American as Anarchist: Reflections on Indigenous Radicalism. Johns Hopkins University Press, 1978, p. 127.</ref><ref>Blackwell Encyclopaedia of Political Thought, 1987, ISBN 0-631-17944-5, p. 290: «студент и ученик австрийского экономиста Людвига фон Мизеса, Ротбард соединил либеральную экономику своего учителя с абсолютистскими представлениями о правах человека и отрицанием государства, которое он почерпнул из изучения американских индивидуалистов-анархистов XIX века, таких как Лизандр Спунер и Бенджамен Таккер. (Сам Ротбард находится на анархистском крыле движения.)»</ref>. Продуманная форма анархистского индивидуализма отличается от индивидуализма «Бостонских анархистов» XIX века своим отрицанием трудовой теории стоимости (и её нормативных значений) в пользу неоклассической или Австрийской Школы маржиналистского направления. В свою очередь анархо-капиталистические идеи способствовали развитию агоризма<ref>Konkin, Samuel Edward (2006) (PDF). New Libertarian Manifesto. Шаблон:Webarchive KoPubCo. ISBN 978-0-9777649-2-1. Шаблон:Cite web. Retrieved on 2008-12-28.</ref>, автаркизма, волюнтаризма (либертарианского)<ref>Watner, Carl. On the History of the Word «Voluntaryism» Шаблон:Webarchive Шаблон:Недоступная ссылка</ref> и криптоанархизма<ref>Vernor Vinge, James Frankel. True Names: And the Opening of the Cyberspace Frontier (2001), Tor Books, p.44</ref>. Есть институты, очень тесно связанные с капиталистическим анархизмом: Центр либертарианских исследований и Институт Людвига фон Мизеса.
Национа́л-анархи́зм Ошибка скрипта: Модуля «Основная статья» не существует.
Национал-анархизм — антикапиталистическая, антимарксистская, антиэтатистская идеология. Национал-анархисты выступают за посткапиталистическое безгосударственное общество, в котором однородные сообщества различных этнических или расовых групп могли бы свободно развиваться отдельно в своих собственных племенных общинах, называемых «национальными автономными зонами», которые являются политически меритократическими, экономически взаимообусловленными, экологически устойчивыми, социально и культурно традиционными.
Хотя термин «национал-анархизм» восходит ещё к 1920-м годам, современное национал-анархистское движение было создано в конце 1990-х годов британским политическим активистом Троем Саутгейтом, который позиционирует его как «выходящее за пределы левого и правого». Ученые, которые изучали национал-анархизм, пришли к выводу, что он представляет собой дальнейшую эволюцию в мышлении ультраправых, а не совершенно новое измерение в политическом спектре.
Национал-анархизм вызвал скептицизм и откровенную враждебность как у левых, так и у ультраправых критиков. Первые обвиняют национал-анархистов в том, что они не более чем белые националисты, пропагандирующие коммунальную форму этноплюрализма, в то время как вторые утверждают, что они хотят называть себя «анархистами» без исторического и философского багажа, который сопровождает такое утверждение.
Анархо-феминизм
Шаблон:Main Анархо-феминизм представляет собой синтез радикального феминизма и анархизма, который рассматривает патриархат (мужское господство над женщинами) как фундаментальное проявление существующей государственнической системы, которой противостоят анархисты. Анархо-феминизм возник в конце XIX века; его родоначальницами считаются такие феминистки и анархистки, как Люси Парсонс, Эмма Гольдман, Вольтарина де Клер и Шаблон:Нп5. Анархо-феминистки, как и другие радикальные феминистки, выступают против традиционных гендерных ролей и вытекающих из них представлений о воспитании и семейных отношениях.
Многие анархо-феминистки особенно критически настроены по отношению к институту брака. Например, Эмма Гольдман утверждала, что брак — это просто экономический договор, и что Шаблон:Quotation
Анархо-феминистки рассматривают патриархат как основополагающую общественную проблему и считают, что феминистская борьба против сексизма и патриархата — один из ключевых компонентов анархистской борьбы против государственности и капитализма. По мнению Сьюзан Браун, «поскольку анархизм — политическая философия, которая выступает против любых властных отношений, он является неотъемлемой частью феминизма»<ref>Brown, Susan. «Beyond Feminism: Anarchism and Human Freedom» Anarchist Papers 3 Black Rose Books (1990) p. 208</ref>. Было и несколько мужчин-феминистов, таких как анархо-коммунист Жозеф Дежак, который выступал против антифеминистских взглядов Прудона<ref>Anarchist-Communism by Alain Pengam</ref>. Не так давно Венди Макэлрой определила свою оригинальную позицию, которую она называет «инфеминизм», или по-другому — «индивидуалистический феминизм», соединяющую в себе феминизм с анархо-капитализмом или либертарианством, утверждая, что прокапиталистическая, антигосударственная позиция подразумевает равные права и возможности для женщин<ref>Wendy McElroy, XXX: A Woman’s Right to Pornography. Шаблон:Wayback</ref>. Индивидуалистический анархистский феминизм возник из американского анархо-индивидуалистического движения.
Анархо-примитивизм
Шаблон:Main Зелёный анархизм — одно из направлений в анархизме, которое делает акцент на проблемах охраны окружающей среды. На сегодняшний день можно выделить такие важные направления в нём, как социальная экология и анархо-примитивизм. Многие сторонники зелёного анархизма и примитивизма рассматривают в качестве основоположника их современных взглядов Фреди Перлмана. Среди известных современных авторов, поддерживающих зелёный анархизм, можно назвать сторонников технологического развития Мюррея Букчина, Джанет Биэль, Дэниела Ходоркоффа (Daniel Chodorkoff), антрополога Шаблон:Нп5, а также людей, близких к Шаблон:Нп5; также к зелёным анархистам относятся крайне критически настроенные по отношению к идеям технологического развития Деррик Дженсен, Джордж Драффан (George Draffan) и Джон Зерзан; кроме того к данному направлению в анархизме можно отнести Алана Картера<ref>Ward, Colin (2004). Anarchism: A Very Short Introduction. Oxford University Press, USA. ISBN 0-19-280477-4.</ref> и Стюарта Давидсона<ref>Stewart Davidson, 2009, 'EcoAnarchism: A Critical Defence', in the Journal of Political Ideologies, volume 14, pp. 47-67.</ref>.
Социальные экологи, представляющие собой социальных анархистов экологической направленности, часто критикуют основные (традиционные) направления в анархизме за то, что они излишне фиксируются на политике и экономике, вместо того, чтобы сосредоточить своё внимание на экосистеме (человеческой и природной), как делают это последователи зелёного анархизма. Данная теория продвигает идею развития так называемого либертарного муниципализма<ref>Букчин М. Либертарный муниципализм Шаблон:Wayback // Третий путь № 31, 199?</ref>.
Анархо-примитивисты часто критикуют анархистский «мейнстрим» за то, что он поддерживает понятие цивилизации и современные технологии, которые, как считают примитивисты, основываются на господстве и эксплуатации. В противовес этому они защищают процесс «возврата к дикости», или же повторного воссоединения с окружающей средой<ref>Зерзан Дж. Закат эры машин. Шаблон:Wayback; Его же. Первобытный человек будущего. Шаблон:Wayback; Фавн Ф. Уничтожить цивилизацию? Шаблон:Wayback</ref>.
Квир-анархизм
Шаблон:MainШаблон:See also Квир-анархизм сочетает в себе анархические идеи с идеями радикального квир-движения<ref name="JeppesenNazar">Шаблон:Книга</ref>. Он рассматривает гендерное и сексуальное угнетение как санкционируемое и поддерживаемое государством и капиталом. С точки зрения квир-анархизма, гетеронормативность — так же как и гомонормативность — являются не просто социальными ограничениями, но и способами коммодификации секса и сексуальности при капитализме<ref>Шаблон:Книга</ref>. Квир-анархизм борется с гендерным и сексуальным угнетением как в обществе в целом, так и внутри анархических движений, добиваясь включения в их повестку проблем, связанных с телом и телесностью, родительством, секс-работой, здоровьем и инвалидностью<ref name="JeppesenNazar"/>.
Анархизм как общественно-политическое движение, его история
Ошибка скрипта: Модуля «Основная статья» не существует. Анархизм как социально-политическое движение регулярно переживал спады и подъёмы популярности. Его классический период, определяемый историками-анарховедами примерно с 1860 по 1939 годы, связан с рабочим движением XIX века и борьбой с фашизмом, прежде всего участием испанских анархистов и анархо-синдикалистов в Гражданской войне 1936—1939 годов<ref>Jonathan Purkis and James Bowen, «Introduction: Why Anarchism Still Matters», in Jonathan Purkis and James Bowen (eds), Changing Anarchism: Anarchist Theory and Practice in a Global Age (Manchester: Manchester University Press, 2004), p. 3.</ref> Кроме того, анархисты были особенно активны в аболиционистском движении, рабочем движении, движении за гражданские права, женском освободительном движении, антикапиталистическом движении, антивоенном движении, движении за права сексуальных меньшинств, альтерглобалистском движении, сопротивлении налогообложению и других формах анархистской активности.
Первый интернационал
Шаблон:См. также После поражения революций 1848—1849 годов, в Европе восторжествовала реакция. При этом одним из важнейших итогов революции стало размежевание социально-революционного движения с либеральной буржуазией, революционное движение всё более «левело».
В 1857 году многие страны мира охватил очередной экономический кризис, что поспособствовало оживлению рабочего движения.
В 1864 году было создано Международное товарищество рабочих (МТР)<ref>Другой вариант перевода на русский — Международная Ассоциация Трудящихся (англ. Шаблон:Lang-en2)</ref> (Первый интернационал), которое объединило в своих рядах английских тред-юнионистов, французских прудонистов, бланкистов, лассальянцев и др<ref>Шубин А. В. Социализм. «Золотой век» теории. С. 264—265</ref>. Секции Интернационала возникли во многих странах, движение приобрело размах, напугавший правительства разных стран, отдельные секции оказывались под запретом, участников движения преследовали, однако он всё равно функционировал.
В МТР были сильными позиции последователей Маркса, ставшего Генеральным секретарём данной международной рабочей организации, и прудонистов. Последователи идей Прудона активно отстаивали идеи кооперации, мютюэлизма. Между представителями различных социалистических течений в рамках Интернационала шли постоянные дискуссии и споры по социально-экономическим вопросам, способам рабочей борьбы<ref>Дамье В. В. Революция социальная или политическая Шаблон:Wayback //Социальные трансформации в Европе XX века. М., 1998; Кропоткин П. А. [1]Шаблон:Wayback Современная наука и анархия // Хлеб и воля. Современная наука и анархия. С. 299—315.</ref><ref>Dodson, Edward (2002). The Discovery of First Principles: Volume 2. Authorhouse. p. 312. ISBN 0-595-24912-4.</ref><ref>Thomas, Paul (1985). Karl Marx and the Anarchists. London: Routledge & Kegan Paul. p. 187. ISBN 0-7102-0685-2.</ref>.
В 1868 году к Первому интернационалу присоединяется Михаил Бакунин со своими единомышленниками. В том же году, в Женеве ими был создан Шаблон:Нп5. На просьбу о вступлении в МТР Альянсу было отказано, после чего, в июне 1869 года он был распущен, а его отдельные части вступили в Интернационал (женевская секция Альянса была принята в МТР тем же летом)<ref>Гильом Дж. Интернационал (воспоминания и материалы 1864—1878 гг.). С. 85-87, 92-94, 104—105, 114—115</ref>. Сначала Маркс и Бакунин находились в дружеских отношениях, однако постепенно их отношения портились, в связи со спорами о революции и её средствах, о федерализме и централизме и других вопросах. Таким образом, Интернационал раскалывался на сторонников Маркса (централистов) и Бакунина (антиавторитарных федералистов)<ref>Дамье В. В. Забытый Интернационал. Международное анархо-синдикалистское движение между двумя мировыми войнами. Т. 1. М.: НЛО, 2006. С. 21-22; Его же. Революция социальная или политическая Шаблон:Wayback.; Шубин А. В. Социализм. «Золотой век» теории. С. 277—294</ref>.
Бакунин критиковал централистские идеи Карла Маркса, предсказывая, что если он или его сторонники придут где-либо к власти, то они всего лишь станут новой правящей элитой, или даже худшей, нежели прежняя<ref>Бакунин М. А. Государственность и анархия Шаблон:Wayback // Философия. Социология. Политика.</ref>. Конфликт достиг кульминации в 1872 году, когда произошёл формальный раскол Первого интернационала на Гаагском Конгрессе 2-7 сентября 1872 года (это был первый конгресс Интернационала, на котором Карл Маркс присутствовал лично<ref>Гильом Дж. Интернационал (воспоминания и материалы 1864—1878 гг.). С. 292.; Шубин А. В. Социализм. «Золотой век» теории. С. 339</ref>), на котором произошло исключение Михаила Бакунина и Джеймса Гильома из МТР, а штаб-квартира МТР (которое просуществовало после этого до 1876 года) была переведена в Нью-Йорк (при том, что практически на сто процентов Интернационал был сосредоточен в Европе). В ответ на эти действия руководства МТР сторонники Бакунина создали на конгрессе в Сент-Имье (Швейцария), проходившем 15-17 сентября 1872 года, свой антиавторитарный Интернационал федералистов, принявший анархистскую программу, сохранивший за собой название Международное Товарищество Рабочих, последний конгресс которого был созван в 1877 году в Верьвье<ref>Скирда А. Индивидуальная автономия и коллективная сила. Обзор либертарных идей и практик от Прудона до 1939 г. — Париж: ГРОМАДА, 2002. С. 43-44.; Шубин А. В. Социализм. «Золотой век» теории. С. 342</ref>.
Рабочее движение
Шаблон:Main Фактически антиавторитарные секции Первого интернационала явились предшественниками возникшего позднее анархо-синдикалистского движения, стремясь «заменить привилегии и власть государства» «свободной и добровольной организацией труда»<ref>Resolutions from the St. Imier Congress, in Anarchism: A Documentary History of Libertarian Ideas, Vol. 1, p.100</ref>.
В 1880-х годах американские рабочие развернули широкое движение за улучшение условий труда и введение восьмичасового рабочего дня. С 1880 года наблюдался постоянный рост забастовочного движения. Кульминацией стал май 1886 года, когда рабочие Чикаго вышли на забастовку. В городе действовали Американская федерация труда, Орден рыцарей труда и социалистическая рабочая партия. Однако самыми влиятельными были анархисты, которые и встали во главе рабочего движения. В ответ на притеснения и репрессии рабочие бастовали по всей стране: 1 мая 1886 года в США бастовало 350 тысяч человек, самыми мощными были акции протеста в Чикаго<ref>Чёрный Л., Тюрин-Дубовик А. История Первомая.Шаблон:Недоступная ссылка</ref>. 3 мая во время многотысячного митинга произошли столкновения митингующих со штрейкбрехерами, полиция открыла стрельбу по протестующим — погибло 6 человек. На следующий день на Хеймаркетской площади проходил новый митинг, во время которого неизвестный бросил бомбу в полицию: один полицейский был убит, несколько десятков ранено. В ответ полиция открыла огонь по митингующим, убив 11 человек и ранив около двухсот. Этот день вошёл в историю рабочего движения как Хеймаркетская бойня. По обвинению в подстрекательстве к терроризму были схвачены лидеры рабочего движения — восемь анархистов: один покончил с собой в тюрьме, четверо были повешены 11 ноября 1887 года, остальные были помилованы в 1893 году, по причине того, «что вся „чикагская восьмёрка“ была невиновна в инкриминируемом им преступлении». В память о событиях мая 1886 года и казни рабочих-анархистов в июле 1889 года на конгрессе Второго интернационала, проходившего в Париже, день 1 мая был провозглашён днём выступлений за права рабочих. С тех пор рабочие всего мира отмечают этот день<ref>Бессмертный К. С. История Дня Гнева (Первомая). Шаблон:Wayback</ref>.
В 1907 году в Амстердаме прошёл Международный анархистский конгресс, на котором присутствовали делегаты из 14 стран, и собрал многих выдающихся анархистов того периода, среди которых были: Эррико Малатеста, Пьер Монатт, Луиджи Фаббри, Эмма Гольдман, Рудольф Рокер, Шаблон:Нп5, Шаблон:Нп5, Владимир Забрежнев и др. На Конгрессе рассматривали разные вопросы, особое внимание уделялось практическим вопросам организации анархистского движения, проблемам народного образования, всеобщей забастовки и антимилитаризма. Основные дебаты разгорелись вокруг взаимоотношений анархизма и синдикализма. В частности французский делегат, член Всеобщей конфедерации труда (ВКТ) Франции Пьер Монатт считал синдикализм самодостаточным, а известный итальянский анархо-коммунист Эррико Малатесста выступал с резкой критикой синдикализма. Малатеста выступал с поддержкой рабочего движения, но считал что нужны не революционные, а «абсолютно нейтральные» рабочие организации, он критически относился к созданию профсоюзов<ref>Дамье В. В. Забытый Интернационал. Т. 1. С. 42-43</ref>.
В 1905 году в Чикаго была образована организация Индустриальные рабочие мира (ИРМ), находившаяся под сильным влиянием анархистских идей<ref>Там же. С. 35</ref>. Широкого размаха приобретало радикальное рабочее движение в Испании, Франции и других странах. Созданная во Франции Всеобщая конфедерация труда (ВКТ), строившаяся на принципах революционного синдикализма, насчитывала к 1912 году 600 тысяч членов<ref>Там же. С. 30-31</ref>. В 1910 году была создана самая знаменитая анархистская профсоюзная организация — испанская Национальная конфедерация труда (НКТ) — Confederación Nacional del Trabajo (CNT). Эта анархо-синдикалистская организация была до конца 1930-х годов ведущей силой в испанском рабочем движении<ref>Там же. С. 43-44, 91-107, 380—414; Его же. Забытый Интернационал. Международное анархо-синдикалистское движение между двумя мировыми войнами. Т. 2. — М.: НЛО, 2007. С. 54-136, 313—413; Его же. Испанская революция и коммуны Арагона Шаблон:Wayback // Наперекор № 9, 1999.; Шубин А. В. Анархистский социальный эксперимент. Украина и Испания. 1917—1939 гг. Шаблон:Wayback — М.: ИВИ РАН, 1998.</ref>. Зимой 1922—1923 годов на берлинском учредительном конгрессе была создана Международная ассоциация трудящихся (МАТ) — анархо-синдикалистский Интернационал, известный также как Берлинский интернационал профсоюзов<ref>Дамье В. В. Забытый Интернационал. Т. 1. С. 258—260; Дамье В. В. Из истории анархо-синдикализма Шаблон:Wayback; Rocker R. Anarchosyndicalism Шаблон:Wayback</ref>.
Революция и гражданская война в России
Шаблон:См. также С началом революции в России в 1917 году многие анархисты действовали совместно с большевиками, видя в них ближайших союзников, немалую роль в этом сыграла и вышедшая в 1917 году книга Владимира Ленина «Государство и революция». В Петрограде, произошедшее в июле неудачное восстание возглавлялось анархистами<ref>Шубин А. В. Социализм. «Золотой век» теории. С. 629—638</ref>. Часть анархистов поддержала Октябрьскую революцию большевиков. Однако уже в 1918 году пути анархистов и большевиков стали расходиться, когда в апреле ЧК произвела разгром создаваемой анархистами «Чёрной гвардии»<ref>Азаров В. Чёрная гвардия Шаблон:Webarchive Шаблон:Недоступная ссылка // Автоном № 20, май 2003. С. 14-15Шубин А. В. Анархия — мать порядка. Между красными и белыми. — М.: Яуза, Эксмо, 2005. С. 93-96</ref>.
Анархо-синдикалисты пытались объединить усилия отдельных революционно- и анархо-синдикалистских групп, участвовали в профсоюзных съездах и организовывали свои. На первом всероссийском съезде представителей профсоюзных организаций, проходившем в январе 1918 года было представлено 88 тысяч синдикалистов и максималистов<ref>Максимов Г. Анархо-синдикалисты в Российской Революции // Прямое Действие № 9-10, 1997. С. 7</ref>. Однако им так и не удалось достигнуть желаемой цели, влияние их постоянно падало, и уже в 1920 году они представляли только 35 тысяч своих членов<ref>Там же. С. 8</ref>.
Наиболее значимыми оказались действия анархистов на территории Украины, где организованная анархо-коммунистом Нестором Махно Революционная повстанческая армия Украины (махновцы) действовала против белых, красных, националистов и интервентов. В ходе боевых действий махновцы трижды заключали союз с большевиками, однако все три раза большевики нарушали<ref>Волин В. Неизвестная революция, 1917—1921 Шаблон:Wayback; Шубин А. В. Анархистский социальный эксперимент. Украина и Испания. 1917—1939 гг. Шаблон:Wayback</ref> союз, так что в конце концов РПАУ была разгромлена многократно превосходящими силами Красной армии, а Махно с несколькими товарищами скрылся за границей<ref>См. об этом: Волин В. М. Неизвестная революция, 1917—1921. — М.: НПЦ «Праксис»: 2005; Голованов В. Я. Нестор Махно. — М: Молодая гвардия, 2008; Скирда А. Нестор Махно, казак свободы (1888—1934). Гражданская война и Борьба за вольные советы на Украине 1917—1921. — Париж: Громада, 2001; Шубин А. В. Анархия — мать порядка.; Его же. Анархистский социальный эксперимент. Украина и Испания. 1917—1939 гг. — М.: ИВИ РАН: 1998.</ref>.
Анархистское движение было разгромлено. Часть видных активистов погибла, часть бежала за границу, кто-то перешёл на сторону большевиков, а кто-то был выслан за границу<ref>Волин В. М. Неизвестная революция, 1917—1921. — М.: НПЦ «Праксис», 2005. С. 208—237; Дамье В. В. Забытый Интернационал. Т. 1. С. 52; Скирда А. Индивидуальная автономия и коллективная сила. С. 137—138</ref>.
В борьбе с фашизмом
В Италии
Шаблон:См. также После Первой мировой войны в мире начался не только подъём леворадикальных сил, рабочего движения, но и ультраправых, фашистов и националистов (а затем и национал-социалистов). Анархисты приняли активнейшее участие в борьбе с этими тенденциями. Так, например, анархисты оказали сопротивление подъёму фашизма во Франции, где анархисты, правда, разошлись по вопросу об отношении к политике единого народного фронта<ref>Дамье В. В. Забытый Интернационал. Т. 2. С. 157—158; Berry, David. «Fascism or Revolution.» Le Libertaire. August 1936)</ref>, и Италии. В Италии анархисты и анархо-синдикалисты были одной из ведущих сил, стоящих на дороге Муссолини, в анархо-синдикалистской профсоюзной организации УСИ (Итальянский синдикальный союз) состояло около полумиллиона человек<ref>Дамье В. В. Забытый Интернационал. Т. 1. С. 75-90; Holbrow, Marnie, «Daring but Divided» Шаблон:Wayback (Socialist Review November 2002)</ref>. Сопротивлялись анархисты наступлению фашизма и националистических диктатур и в других странах, однако терпели постоянные поражения<ref>См. об этом: Дамье В. В. Забытый Интернационал. Т. 2.</ref>.
В Испании
Шаблон:См. также Шаблон:Quotation
В 1936 году в Испании НКТ накануне очередных выборов приняла решение не бойкотировать выборы, результатом чего стала победа Народного фронта (сотни тысяч членов Национальной конфедерации труда пошли на избирательные участки, что помогло одержать победу над «правыми» силами)<ref>Шубин А. В. Анархистский социальный эксперимент. Шаблон:Wayback С. 162; Скирда А. Индивидуальная автономия и коллективная сила. С. 173</ref>. Через несколько месяцев военные подняли во многих городах Испании мятеж, положивший начало гражданской войне и революции. В ответ на мятеж военных анархисты, равно как и другие леворадикальные силы, организовали вооружённое сопротивление. Часть городов, в том числе Мадрид и Барселону, удалось отбить, правда была потеряна Сарагоса, один из анархо-синдикалистских центров, что сказалось на последующих действиях НКТ и ФАИ (Федерация анархистов Иберии)<ref>Дамье В. В. Забытый Интернационал. Т. 2. С. 325</ref>. При этом под контролем анархо-синдикалистов оказались промышленный центр Испании Каталония и аграрный Арагон, в которых анархисты активно проводили свои преобразования, которые особенно глубокий характер имели в арагонских коммунах<ref>Дамье В. В. Испанская революция и коммуны Арагона Шаблон:Wayback</ref>.
Согласно утверждённой в мае «Сарагосской программе»<ref>Концепция либертарного коммунизма Шаблон:Wayback // Принята на Конгрессе НКТ в Сарагосе (май 1936 г.)</ref> анархо-синдикалисты должны были приступать к строительству либертарного коммунистического общества, однако нерешительность руководства НКТ-ФАИ, ради антифашистского единства со сталинистами и буржуазными республиканцами отказались от собственной программы, хотя многие члены НКТ и осуществляли анархо-коммунистические преобразования на низовом уровне<ref>Фёдоров А. Проблемы антиавторитарной альтернативы в XX веке. Шаблон:Wayback</ref>. В мае 1937 года в результате провокаций со стороны сталинистов в Барселоне вспыхнули уличные бои между марксистами из ПОУМ (Рабочая партия марксистского единства) и НКТ, с одной стороны, и республиканскими силами — с другой. Несмотря на то, что НКТ и ПОУМ контролировали ситуацию в городе, они решили пойти на прекращение огня, опасаясь развязывать гражданскую войну в собственном тылу со своими формальными союзниками. Это закончилось тем, что бойцы ПОУМ были обвинены в поднятии «троцкистско-фашистского» мятежа, и против них начались репрессии, которые позже обрушились и на анархо-синдикалистов<ref>Дамье В. В. Испанская революция и коммуны Арагона. Шаблон:Wayback; Оруэлл Дж. Памяти Каталонии. Шаблон:Wayback; Шубин А. В. Столкновения в Барселоне и падение правительства антифашистской коалиции в Испании // Прямухинские чтения 2006 года. — М.: ООО НВП «ИНЭК», 2007. Стр. 209—232</ref>. В 1939 году гражданская война закончилась победой сил Франко, в Испании на долгие годы была установлена диктатура, которой испанские анархисты оказывали сопротивление на протяжении всего времени её существования<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
Во время Второй мировой войны
В ходе Второй мировой войны анархисты продолжали бороться с фашизмом: на Украине анархисты пытались организовать сопротивление как национал-социалистам, так и сталинистам<ref>Судьба махновца // Прямое Действие. 1998. № 11. С. 5</ref>; ветераны испанской войны, эмигрировавшие во Францию, стали активными участниками движения сопротивления, и именно анархисты, входившие во 2-ю Бронетанковую дивизию генерала Леклерка вошли в Париж<ref>Monde Libertaire n° 1367 (16-22 sept. 2004)</ref>, а группа, объединившаяся вокруг Всеволода Волина и Андре Аррю распространяла в Марселе листовки с призывом к борьбе с фашизмом, сталинизмом и западным демократическим капитализмом<ref name="Из истории анархо-синдикализма"/>, действовали анархистские партизанские отряды в Италии, Болгарии и в других странах<ref>Дамье В. В. Из истории анархизма в Восточной Европе в 40-х годах Шаблон:Wayback; Его же. Из истории анархо-синдикализма. Шаблон:Wayback</ref>.
После Второй мировой войны
Во время первых десятилетий, последовавших за окончанием Второй мировой войны, анархическое движение во всём мире переживало упадок. Его новый взлёт связан с «молодёжной революцией» второй половины 1960-х годов, которую возглавили «новые левые». Среди них, наряду с другими идейными течениями, анархисты заняли видное место. Протесты 1968 года, породившие новые социальные движения: феминистские, «зелёные», антимилитаристские, коммунарские и тому подобные, дали новый импульс анархистскому движению во всём мире.
В 1968 году на международной конференции анархистов в Карраре был основан Интернационал федераций анархистов (IAF-IFA)<ref>Лиманов К. Интернационал. К 30-летию ИФА Шаблон:Wayback // Новый Свет № 40, осень 1997</ref>. Принципы работы в пределах ИФА — принцип федерализма, свободного договора и взаимопомощи. Для того, чтобы улучшать координацию и связь в пределах ИФА, а также в качестве открытого контакта для публики и других групп анархистов и организаций, был основан Международный секретариат, полномочия которого нерегулярно переходит от одной федерации IFA к другой<ref>Ассоциативный договор Интернационала федераций анархистов Шаблон:Wayback // Новый Свет № 57, август 2004</ref>. Для налаживания информационного обмена и межорганизационного сотрудничества IFA также близко контактирует с другими организациями анархистов, например, с Международной ассоциацией трудящихся (МАТ) — анархо-синдикалистским Интернационалом.
В этот период в Европе и США было созданы тысячи коммун, культурных центров, в университетах создавались комитеты сексуальной и культурной революции. При этом на смену «старым» анархистам во многом пришло новое, проанархистское движение «автономов», которое и по сей день насчитывает (особенно в Германии) десятки тысяч активистов. Это весьма политизированная молодёжная субкультура, включающая коммуны, сквоты (захваченные для жилья и борьбы здания), альтернативные кафе и книжные магазины, культурно-информационные центры и клубы, многочисленные издания, музыкальные рок- и техно-группы и другие творческие коллективы, антифашистские и феминистские инициативы, группировки «стритфайтеров» (уличных бойцов) и тому подобные<ref name=autogenerated1>Рябов П. В. Краткая история анархизма. Шаблон:Wayback</ref>.
Тактика
Тактика анархистов принимает различные формы, но в целом служит двум основным целям, а именно: во-первых, противостоять истеблишменту, а во-вторых, продвигать анархистскую этику и отражать анархистское видение общества, иллюстрируя единство средств и целей. Можно провести широкую классификацию между целями уничтожения деспотических государств и институтов революционными средствами, с одной стороны, и целями изменения общества эволюционными средствами-с другой., хотя между ними существует значительное совпадение.
Тактика анархистов изменилась за последнее столетие. Анархисты в начале XX века больше внимания уделяли забастовкам и воинственности, в то время как современные анархисты используют более широкий спектр подходов.
Классическая эпоха
В классическую эпоху анархисты имели воинственную тенденцию. Они не только противостояли вооружённым силам государств, как в Испании и Украине, но некоторые из них также использовали терроризм в качестве пропаганды этого деяния. На глав государств были совершены покушения, некоторые из которых увенчались успехом. Анархисты тоже принимали участие в революциях<ref>Шаблон:Книга</ref>. Многие анархисты, особенно галлеанисты, верили, что эти попытки станут толчком к революции против капитализма и государства<ref>Шаблон:Книга</ref>. Многие из этих нападений были совершены отдельными нападавшими, и большинство из них произошло в конце 1870-х, начале 1880-х и 1890-х годов, а некоторые всё ещё происходили в начале 1900-х годов<ref>Шаблон:Статья</ref>.
Анархистские взгляды на насилие всегда были спорными<ref>Шаблон:Книга</ref>. Анархо-пацифисты выступают за ненасильственные средства достижения своих целей. Другие анархистские группы выступают за прямые действия, тактику, которая может включать акты саботажа или терроризма. Эта позиция была весьма заметна столетие назад, когда государство рассматривалось как тиран, а некоторые анархисты считали, что они имеют полное право противостоять его угнетению любыми возможными средствами<ref>Шаблон:Книга</ref>. Эмма Голдман и Эррико Малатеста, которые были сторонниками ограниченного применения насилия, утверждали, что насилие-это всего лишь реакция на государственное насилие как необходимое зло<ref>Шаблон:Книга</ref>.
Анархисты принимали активное участие в забастовочных выступлениях, хотя они, как правило, были антипатичны формальному синдикализму, считая его реформистским<ref>Шаблон:Книга</ref>. Они рассматривали его как часть движения, стремившегося свергнуть государство и капитализм. Анархисты также усилили свою пропаганду в искусстве, некоторые из которых практиковали натуризм и нудизм. Эти анархисты также создавали сообщества, основанные на дружбе, и были вовлечены в средства массовой информации<ref>Шаблон:Книга</ref>.
Революционная тактика
В нынешнюю эпоху итальянский анархист Альфредо Бонанно, сторонник повстанческого анархизма, возобновил дискуссию о насилии, отвергнув тактику ненасилия, принятую с конца XIX века Кропоткиным и другими видными анархистами впоследствии. И Бонанно, и французская группа «Шаблон:Нп4» выступают за создание небольших неформальных объединений, где каждый член несёт ответственность за свои собственные действия, но работает вместе, чтобы свергнуть угнетение, используя саботаж и другие насильственные средства против государства, капитализма и других врагов. Предполагаемые члены «Невидимого комитета» Шаблон:Нп4<ref>Шаблон:Книга</ref>.
В целом современные анархисты гораздо менее агрессивны и воинственны, чем их идеологические предки. В основном они вступают в противостояние с полицией во время демонстраций и беспорядков, особенно в таких странах, как Канада, Греция и Мексика. Воинствующие протестные группы Чёрного блока известны своими столкновениями с полицией<ref>Шаблон:Книга</ref>; однако анархисты не только сталкиваются с государственными операторами, но и участвуют в борьбе с фашистами и расистами, предпринимая антифашистские действия и мобилизуясь, чтобы предотвратить митинги ненависти<ref>Шаблон:Книга</ref>.
Современное анархистское движение
В сегодняшние дни появляются группы анархистов и в тех странах, в которых их никогда не было, например, в Нигерии, Турции, Ливане, Бангладеш. Греческое анархистское движение является на сегодняшний день одним из самых сильных.
Современное анархистское движение весьма разнообразно и включает в себя множество течений. Наряду со «старыми» анархистами, то есть представителями классических направлений в анархизме, преимущественно анархо-синдикалистами и анархо-коммунистами, существует, например, такое движение, как анархо-примитивизм.
Существуют также проанархистские движения «автономистов», ред-скинов (красные и анархо-скинхеды), экологических движений, различных культурных инициатив, поселений, которые насчитывают десятки тысяч активистов<ref>См., например: Рябов П. В. Краткая история анархизма. Шаблон:Wayback Стр. 21-22</ref>. Они борются за так называемую «деколонизацию повседневной жизни» в нынешнем обществе.Шаблон:Нет АИ
Следуя традиции ситуационистов и новых левых многие современные анархисты пытаются создать некую альтернативу отчуждённому и репрессивному социуму, решая все вопросы коллективно, на основе консенсуса, уважая личность и избегая всякого авторитаризма и иерархии. Патриархату противопоставляется равенство полов, традиционным семейным отношениям — коммуны, иерархии — самоуправление. Пропагандируются и активно практикуются экологизм, антиимпериализм и антифашизм. Анархисты активно выступают против дискриминации по национальному, гендерному, сексуальному признакам, против межгосударственных войн и политики неоколониализма. Анархисты весьма активны в антифашистском движении<ref>Анархо-антифашизм для начинающих Шаблон:Webarchive; Скинхеды Шаблон:Wayback; Скины, кто они? — или вся правда о скинхэдах Шаблон:Webarchive</ref>, постоянно участвуют в уличном противостоянии с неофашистами и неонацистами, а также полицией. В семидесятые огромный размах и известность приобрело антиядерное движение, в котором активно участвовали анархисты и автономы. Это было очень массовое движение, в котором активно участвовала западная молодёжь<ref>Ященко В. Автономы: деколонизация повседневности (4 часть, продолжение. Начало в № 12, 13, 14) Шаблон:Wayback // Автоном № 15, январь-апрель 2001</ref>. Автономы-сквоттеры часто захватывают пустующие здания, которые они превращают в центры либертарной культуры и политики<ref>См. сайт, посвящённый сквоттированию: ru.squat.net Шаблон:Wayback</ref>. Существуют различные анархистские коммуны, одной из самых знаменитых из которых является коммуна Христиания в Копенгагене<ref>Жеребцова Е., Тимофеев С. Христиания: утопия, ставшая реальностью. Шаблон:Wayback // Иностранец</ref>.
В целом ряде стран продолжают действовать традиционные анархо-синдикалистские профсоюзы, и пропагандистские организации, из которых наиболее крупными являются САК в Швеции, НКТ и Шаблон:Нп4 в Испании, УСИ в Италии, Шаблон:Нп4 и Шаблон:Нп4 во Франции, Шаблон:Нп4 в Германии (в них состоят десятки тысяч человек)<ref>Анархо-синдикализм в 1939—1999 годах Шаблон:Wayback; Гамбоне Л. Синдикализм: мифы и реальность. Шаблон:Wayback; [2]Шаблон:Wayback Современная Франция и перспективы анархистского движения: Интервью с Александром Чукаевым [(«Федерация Анархистов»)], Париж, август '2005; Современная Франция и перспективы анархистского движения: Интервью с Александром Чукаевым («Федерация Анархистов»), Париж, август 2005 г. Часть 2. Анархисты и отношение к анархическим идеям в обществе.; Современный испанский анархо-синдикализм: Интервью с генсеком Всеобщей Конфедерации Труда Андалусии (Испания) Августином Г. Акоста Шаблон:Wayback</ref>.
Анархо-синдикалистское профсоюзное движение традиционно наиболее сильно развито в Испании. После смерти диктатора Франко в 1976 году здесь началось массовое возрождение анархизма. На первое постфранкистское собрание НКТ пришло порядка 500 000 человек<ref>См., например: Рябов П. В. Краткая история анархизма. Шаблон:Wayback С. 22</ref>. Правда впоследствии в НКТ произошло несколько расколов, в первую очередь по вопросу о выборах в комитеты предприятий<ref>См. об этом: Анархо-синдикализм в 1939—1999 годах Шаблон:Wayback; Как работает анархо-синдикалистский профсоюз (на примере испанской секции). Шаблон:Wayback</ref>. Так что в итоге на сегодняшний день в Испании действует два основных анархо-синдикалистских объединения: НКТ-МАТ, в котором состоит порядка 10-15 тысяч человек, и Шаблон:Нп4, в котором состоит около 60 тысяч человек. Соответственно НКТ-МАТ выступают против участия в этих выборах, а ВКТ в них активно участвуют<ref>См. примечания к Гамбоне Л. Синдикализм: мифы и реальность. Шаблон:Wayback</ref>.
Медленно возрождение анархизма идёт в Северной Америке, но и там либертарные организации испытывают существенный рост своих рядов. Вновь активизируется организация Индустриальные рабочие мира (IWW)<ref>Кризис в США способствует росту революционных профсоюзов. Интервью со знаменитыми «вобблис»(IWW) Шаблон:Wayback // Ситуация, № 24, сентябрь 2008</ref>.
Некоторая либерализация внутренней жизни в ряде латиноамериканских стран в конце 1970-х и 1980-х годов способствовала началу возрождения и в этих странах<ref>Рябов П. В. Краткая история анархизма. Шаблон:Wayback С. 22</ref>. В Южной Америке возрождается некогда знаменитая аргентинская ФОРА (Аргентинская региональная рабочая федерация), секция МАТ, пытающаяся воссоздать рабочее анархистское движение<ref>Смотрите, например: Аргентина: Активизация анархо-синдикализма в Аргентине // Прямое действие № 15-16, 1999 г.</ref>.
В Израиле анархизм позиционируется как политическая реализация библейского общественного устройства: небольшие города без государственного законодательства, управляемые выборными судьями. По мнению теоретика библейского анархизма Овадьи Шохера, свобода от власти реализуется не методом демонтажа власти как таковой, но устранения монополии на власть. Для этой цели библейский анархизм выдвигает концепцию конкурирующих юрисдикций — небольших городов, каждый со своими ценностями и законами, которые позволяют любому человеку выбрать комфортную для себя политическую систему без необходимости эмиграции в другую страну<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
В СССР анархистское движение стало возрождаться в конце 1980-х годов, а крупнейшим объединением рубежа 1980—1990-х годов стала Конфедерация анархо-синдикалистов (КАС), которая объединяла во время своего наибольшего подъёма до двух тысяч человек<ref>Рябов П. В. КАС — из истории современного анархизма // Ситуация № 3, февраль 2004. С. 6; Шубин А. В. Возникновение Конфедерации анархо-синдикалистов//Прямухинские чтения 2007 года. — Тверь: Издательство «ТВЕРСКОЙ ПОЛИГРАФ», 2008. Стр. 255—260; Его же. Парадоксы перестройки. Упущенный шанс СССР. — М.: Вече, 2005. Стр. 357—360; Его же. Преданная демократия. ССР и неформалы (1986—1989). — М.: Издательство «Европа», 2006. Стр. 255—263</ref>. В июне 1990 года, после раскола КАС, была образована Ассоциация движений анархистов, существующая до настоящего времени.
Во всём мире существуют многочисленные анархистские издания, исследовательские центры, библиотеки (среди них английское издательство «Фридом», основанное Кропоткиным, американский журнал «Анархия: журнал вооружённого желания», немецкое издание «Шварцен фаден», швейцарская анархическая библиотека СЕРА и другие). Работают Шаблон:Нп3, такие как Салон Мазаль и Insoumise, в которых можно ознакомиться с анархистскими материалами и приобрести товары справедливой торговли. В России сегодня тоже выходят анархистские журналы и газеты.
В числе наиболее известных современных теоретиков анархизма можно назвать американских мыслителей Ноама Хомского, Мюррея Букчина (автор интересной концепции экоанархизма), Джона Зерзана (идейный вдохновитель антитехнологического направления в анархизме), Боба Блэка (авангардный писатель и теоретик парадоксального «отказа от работы»), а также близкого к анархизму выдающегося французского философа, теоретика автономизма и экосоциализма Андре Горца<ref name=autogenerated1 />.
Внутренние проблемы и дебаты
Анархизм — это философская, социально-политическая теория, которая содержит в себе множество направлений, часть из которых друг другу диаметрально противоположны (например, анархо-коммунистическое направление и анархо-капиталистическое). Это вызывает постоянные споры относительно отдельных сторон теории анархизма, а также того, кого вообще можно считать анархистом: левые анархисты традиционно не признают анархистами национал-анархистов (своеобразное течение в анархизме, которое отрицается подавляющим большинством анархистов, учитывая что анархизм традиционно выступает против национализма) и анархо-капиталистов, которые отвечают взаимностью, утверждая, что анархизм никогда не был частью «левой» социально-политической мысли. При этом часть современных анархистов вообще считает, что анархизм не является ни «левым», ни «правым», что это ложная классификация. Кроме того, часть анархистов считает, что анархизм — это именно философия, которая не имеет никакого отношения к политике, и потому называть анархизм политической идеологией ложно. Не меньше вопросов вызывает и соотношение религии с анархизмом: традиционно анархизм считается атеистическим<ref>Неттлау М. Анархизм и религия</ref>, однако вместе с тем существует христианский анархизм<ref>Ударцев С. Ф. Эволюция теории анархизма в России в XIX—XX вв. (классический и постклассический периоды) Шаблон:Wayback // Труды Международной научной конференции, посвящённой 150-летию со дня рождения П. А. Кропоткина. — М., 1995. Вып. 3: П. А. Кропоткин и революционное движение. С. 171—193.</ref>, а также постоянно дискутируется вопрос о либертарных составляющих в других религиях, таких как ислам<ref>Тудаев О. Либертарные течения в Исламе Шаблон:Wayback</ref>, буддизм и т. д. Представители разных направлений в анархизме придерживаются разных позиций по вопросам морали, этики, гуманизма и т. д. Кроме того, не все анархисты относятся одинаково к марксизму: для одних он неприемлем совершенно, для других — вполне приемлем, по крайней мере, такие направления в марксизме, как коммунизм рабочих советов (рэтекоммунизм), левый коммунизм, операизм, люксембургианство или даже троцкизм и маоизм.
Не менее сложные отношения у анархизма с понятиями прогресса, цивилизации, технологий: часть анархо-коммунистов и анархо-синдикалистов является сторонниками технологического прогресса<ref>Кропоткин П. А. Поля, фабрики и мастерские Шаблон:Wayback</ref>, другая часть относится к нему крайне скептически<ref>Дамье В. В. Теории японских анархо-коммунистов Шаблон:Wayback</ref>, а анархо-примитивисты выступают резко против самого понятия цивилизация и технологического прогресса<ref>Зерзан Дж. Агрокультура: демонический двигатель цивилизации Шаблон:Wayback</ref>, при этом экоанархисты, последователи идей социальной экологии, утверждают, что экологические проблемы заключаются не в технологиях, а в том, кто и как их использует<ref>Букчин М. Реконструкция общества. Шаблон:Wayback — Нижний Новгород: «Третий Путь», 1996</ref>.
Демократия так же вызывает неоднозначную оценку в рядах анархистов. Для одних демократия — это форма власти, а потому — угнетения и иерархического общественного устройства, так что они отрицают в том числе и понятие о «прямой демократии», так как «„кратия“ означает „власть“»<ref>«Juodarastis», № 2</ref>, в то время как другие отстаивают принцип прямой демократии<ref>Дамье В. В. Гражданское общество и традиции социальной самоорганизации Шаблон:Wayback</ref>, утверждая, что он вполне соответствует анархистским представлениям о свободном безгосударственном обществе. Проблема насилия также разделяет анархистов: одни являются его резкими противниками, в то время как другие — апологетами (что уже сыграло злую шутку с анархистами на рубеже девятнадцатого-двадцатого веков, когда, увлёкшись пропагандой действием, терроризмом и экспроприациями, анархисты оказались загнанными в политическое «гетто»)<ref>Фёдоров А. Дети анархии. Часть первая. Шаблон:Webarchive; Его же. Дети анархии. Часть вторая. Шаблон:Webarchive</ref>.
Анархизм часто ассоциируется с утопическим восприятием мира. Однако не все анархисты считают это весомой критикой, трактуя утопию, как форму коллективного воображения, необходимого для существования политики и этики<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
Другой распространённый взгляд на утопизм в анархистских идеях — отказ от финализма и конструирования желаемого будущего. Взамен предлагается рассматривать анархизм как мировоззрение, способное быть мотивом для стремления к идеалам не сводимым к фиксированному и идеальному состоянию социума<ref>Шаблон:Книга</ref>.
Критика анархизма
Анархизм критиковали с различных сторон. Так, Фридрих Энгельс писал, что «у Бакунина своеобразная теория — смесь прудонизма с коммунизмом, причём самым существенным является прежде всего то, что главным злом, которое следует устранить, он считает не капитал и, следовательно, не возникшую в результате общественного развития классовую противоположность между капиталистами и наёмными рабочими, а государство»<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
Иосиф Покровский писал: «Если есть учение, которое поистине предполагает святых людей, так это именно анархизм; без этого он неизбежно вырождается в звериное bellum omnium contra omnes»<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
Наиболее известные организации анархистов
Исторические
- Action Directe — «Прямое действие». Франция. 1979—1987. Террористическая организация.
- FAUD — Союз свободных рабочих Германии (нем. Freie Arbeiter Union Deutschlands), 1919—1933.
- РПАУ — Революционная повстанческая армия Украины, 1918—1921.
- Юрская федерация — существовала в 1870—1880 годах. Швейцария и другие страны.
Существующие
Международные
- ABC — Анархический чёрный крест (англ. Шаблон:Lang-en2).
- ICL — Международная конфедерация труда (МКТ), новый анархо-синдикалистский интернационал (англ. Шаблон:Lang-en2, исп. Confederación Internacional del Trabajo). Возник в 2018 году после выхода из Международной ассоциации трудящихся её старейших организаций (испанской CNT, аргентинской FORA, итальянской USI и немецкой FAU) и их объединения с североамериканской IWW.
- IWA — Международная ассоциация трудящихся (МАТ), анархо-синдикалистский интернационал (англ. Шаблон:Lang-en2, исп. Asociación Internacional de los Trabajadores). Существует с конца 1922 года.
- IWW — Индустриальные рабочие мира (англ. Шаблон:Lang-en2). США и другие страны. Существует с 1905 года.
Национальные
- CNT — Национальная конфедерация труда (исп. Confederación Nacional del Trabajo). Конфедерация анархо-синдикалистских профсоюзов. Испанская секция МАТ. Существует с 1910 года.
- Шаблон:Нп5 — децентрализованный анархический коллектив, действующий в США и других странах. Существует с 1996 года. Название является игрой смыслов. Его звучание можно перевести как «Преступное мышление», а написание как «корпорация „Преступление“».
- FAI — Федерация анархистов Иберии (исп. Federación Anarquista Ibérica). Испания. Существует с 1927 года.
- FORA — Аргентинская региональная рабочая федерация (исп. Federación Obrera Regional Argentina). Аргентинская секция МАТ. Существует с 1901 года.
- SAC — Центральная организация рабочих Швеции (швед. Sveriges Arbetares Centralorganisation). Является федерацией анархо-синдикалистских профсоюзов. Существует с 1910 года.
- USI — Итальянский синдикальный союз (итал. Шаблон:Lang-it2). Создан в 1912 году (воссоздан в 1950).
- АД — Автономное действие. Российская организация, существует с 2002 года. После 2016 года действует в качестве издательского центра.
- АДА — Ассоциация движений анархистов, старейшая из существующих организация анархистов на территории экс-СССР, объединяла в своих рядах русскоязычных анархистов в разных странах мира. Бывшая секция синтетического Интернационала федераций анархистов. Существовала в России с 1990 года. После 2014 года неактивна.
- КРАС — Конфедерация революционных анархо-синдикалистов, Российская секция Международной ассоциации трудящихся. Существует с 1995 года.
- Прамень — белорусская анархистская организация<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
- РД — Революционное действие (бел. Рэвалюцыйнае Дзеянне). Милитант-коммунисты, Беларусь.
- САУ — Союз анархистов Украины. Существует с 2002 года. Объединяет преимущественно рыночных анархистов Одессы.
См. также
- Анархизм в России
- Анархизм в Беларуси
- Анархизм в Боливии
- Анархизм в Португалии
- Анархизм в США
- Анархистская символика
- Анархо-коммунизм
- Анархо-синдикализм
- Анархо-коллективизм
- Анархо-феминизм
- Анархо-индивидуализм
- Анархо-капитализм
- Анархо-пацифизм
- Социальный анархизм
- Рыночный анархизм
- Зелёный анархизм
- Анархо-примитивизм
- Инфоанархизм
- Криптоанархизм
- Анархический манифест
- Анархизм и вопросы, связанные с любовью и сексом
Наиболее известные анархисты
Журналы и газеты российских анархистов
- Журнал «Автоном» и газета «Ситуация» (издания «Автономного действия»)
- Журнал «Винтовка» (издание Ассоциации движений анархистов)
- Газета «Воля» (редактор — Влад Тупикин)
- Зин «Молот ведьм» (анархо-феминистский журнал)
- Газета «Прямое действие» и журнал «Либертарная мысль» (издания «Конфедерации революционных анархо-синдикалистов» (КРАС-МАТ))
- Журналы «Свобода или смерть» и «Чёрное знамя» (издания «Революционного действия»)
Прочее
- Автономизм
- Левый коммунизм
- Либертарный социализм
- Иллегализм
- Сквоттинг
- Стритфайтеры
- Толстовство
- Персимфанс
Примечания
Литература
Критика
- Бердяев Н. А. Философия неравенства Шаблон:Wayback // Философия свободы. — : АСТ: АСТ МОСКВА, 2007. С. 627—641
- Дюкло Ж. Бакунин и Маркс: Тень и Свет. — М.: Прогресс, 1975
- Ильин И. А. О сопротивлении злу силой. — М.: Даръ, 2005.
- Каутский К. Путь к власти: Политические очерки о врастании в революцию; Славяне и революция. М.: КомКнига, 2006. С. 71-75
- Ломброзо Ч. Анархисты // Преступление. Новейшие успехи науки о преступнике. Анархисты. — М.: Инфра-М, 2004. С. 227—315
- Масарик Т. Г. Россия и Европа. Эссе о духовных течениях в России. Т. 1-3. — СПб: РХГИ, 2004
- Маркс К. Немецкая идеология Шаблон:Wayback // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, 2 изд. Т. 3. — М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. С. 7-544
- Маркс К. Нищета философии Шаблон:Wayback // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, 2 изд. Т. 4. — М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. С. 65-185
- Плеханов Г. В. Анархизм и социализм Шаблон:Wayback // Соч. Т. 4. — М., 1925
- Смирнов И. П. Человек человеку — философ. Шаблон:Wayback — СПб.: Алтей, 1999. С. 297—327
- Сталин И. В. Анархизм или социализм? Шаблон:Wayback // Сочинения. Т. 1. — М.: ОГИЗ; Государственное издательство политической литературы, 1946. С. 294—372.
- Тарасов А. Мать беспорядка Шаблон:Wayback // Неприкосновенный запас № 5(67), 2009
- Ударцев С. Ф. Критика классического анархизма Шаблон:Wayback // Политическая и правовая теория анархизма в России: история и современность Шаблон:Wayback. — М.: Высшая школа права «Форум», 1994. С. 244—253
- Задирака В. Анархизм Шаблон:Wayback // Энциклопедия «Альтернативная культура». — Екатеринбург: Ультра.Культура, 2005
- М. Ю. Варьяс Анархизм Шаблон:Wayback — статья из православной энциклопедии (pravenc.ru)
Ссылки
Шаблон:Внешние ссылки Шаблон:Анархизм Шаблон:Формы правления