Заххак
Шаблон:Мифологический персонаж Захха́к, Зогак<ref name="ЭСБЕ|Зогак">Шаблон:ВТ-ЭСБЕ</ref> (перс. Шаблон:Lang-fa2, от авест. Ажи-Дахака или Дахак; ср.-перс. Аждахак Беварасп) — в иранской мифологии змеиный царь, трёхглавый змей; чудовищный дракон из свиты Аримана, живший в Вавилоне<ref>Шаблон:ВТ-ЕЭБЕ</ref>. В поздней традиции — враг царя Джамшида, родом из Аравии; свергнув Джамшида, завладел персидским престолом, но Феридун, сын Джамшида, с помощью кузнеца Каве положил конец жестокому тысячелетнему правлению Заххака и заключил его в пещеру горы Дамавенд<ref name="ЭСБЕ|Зогак" />.
От этого названия происходят Аждахак в армянской мифологии, Аждарха (или Аждахар) в мифологии тюркских народов, аждахоры в таджикской мифологии и Асьтаха в Поволжье. Его имя Беварасп означает «обладающий мириадом коней»<ref>Чунакова О. М. Пехлевийский словарь… М., 2004. С.18</ref>.
В Узбекистане, на территории современного Карши, располагаются руины крупного античного города, получившие название Калъаи Зохаки Морон — «крепость Заххака, царя змей». В Кабулистане в 15 км на запад от Бамиана лежат развалины так называемого «замка Зогака» — из обожжённых кирпичей, окружённого валом в 25 м высотой и возведённого для наблюдения за важным горным проходом<ref>Шаблон:ВТ-ЭСБЕ</ref>.
В «Авесте»
Описание внешности Дахаки даётся в ряде яштов «Авесты»<ref>Хом-яшт 8 (Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.153)</ref>: Шаблон:Врезка
«Замйад-яшт» содержит описание схватки за Хварно, когда Святой Дух отправил за ним Благую Мысль, Истину и Огонь, а Злой Дух — Злую Мысль, Ярость и трёхглавого Змея Дахаку. Сперва Огонь захотел завладеть Хварно, но Дахака угрожал погубить его, и Огонь отказался от своего намерения. Когда, в свою очередь, трёхпастый Дахака устремился к Хварно, ему воспрепятствовал уже Огонь, угрожая сжечь того. Тогда Хварно попало на дно моря Ворукаша<ref>Замйад-яшт (Яшт XIX 46-51; Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.388-390)</ref>.
В стране Баври Змей-Дахака приносил в жертву Ардвисуре 100 жеребцов, 1000 коров и 10000 овец, прося помощи в уничтожении людей на всех семи кершварах, но богиня не вняла его мольбе<ref>Ардвисур-яшт (Яшт V 29-31; Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.179)</ref>. Во дворце Квиринта, на золотом троне под золотым балдахином он молился Вайу, прося его о том же, но тщетно<ref>Рам-яшт XV 19-21</ref>.
Упоминается о гибели Змея-Дахаки от руки Трайтаоны<ref>Видевдат I 17 (Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.73)</ref>. Говорится о его супругах Сахнавак и Арнавак.
В среднеперсидских источниках
«Бундахишн» приводит его родословную: он был сыном Хрутаспа, сына Зайнигава, сына Авирафшьянга, сына Таджа, сына Фравака, сына Сиямака; а по линии матери его предками были: Ута, Байак, Тамбайак, Овойхм, Пайриурво, Урваэсм, Гадвитв, Друджаскап, Гана-минуй<ref>Большой Бундахишн XXXV 7</ref>. «Чихрдад-наск» также включал его родословную вплоть до Таза (Таджа), брата Хушанга<ref>Денкард VIII 13, 8</ref>.
Согласно «Бундахишну», Дахак просил помощи у Ахримана у реки Спед в Адурбадагане<ref>Большой Бундахишн XIа 19; Малый Бундахишн XX (Зороастрийские тексты. М., 1997. С.295)</ref>.
Ахриман хотел сделать Бевараспа бессмертным, но Ормазд изменил это<ref>Суждения духа разума (Зороастрийские тексты. М., 1997. С.91)</ref>. Однако, как говорится в сочинении «Суждения духа разума», правления Аждахака Бевараспа и Фрасияга Туранского были полезны тем, что если бы они не завладели властью, то Злой дух отдал бы её дэву Гнева (Айшме), и тогда до дня Воскрешения нельзя было бы отобрать её<ref>Суждения духа разума XXVII 34-37 (Зороастрийские тексты. М., 1997. С.101)</ref>.
В «Бундахишне» поясняется, что огонь Фробак (или Фарнбаг) спас фарр Йимы от рук Дахака<ref>Большой Бундахишн XVIII 10; Малый Бундахишн XVII (Зороастрийские тексты. М., 1997. С.289)</ref>. Дахак вместе со Спитьюром распилил Джама<ref>Большой Бундахишн XXXV 5</ref>.
Тирания Дахака упоминается в пехлевийских текстах<ref>Книга деяний Ардашира сына Папака XII 11 (М., 1987. С.75)</ref>. Он назван правителем рода Вадага<ref>в сочинении «Дадестан-и дениг» Вадаган — имя матери Дахака (Чунакова О. М. Пехлевийский словарь… М., 2004. С.56)</ref>, который владел миром 1000 лет<ref>Суждения духа разума (Зороастрийские тексты. М., 1997. С.117); Денкард III 329</ref> (по одной версии, тысячу лет без одного дня<ref>МНМ. Т.1. С.462</ref>). Его правление пришлось на тысячелетнее владычество созвездия Скорпиона<ref>Большой Бундахишн XXXVI 6; Малый Бундахишн XXXIV (Зороастрийские тексты. М., 1997. С.310); ср. Большой Бундахишн XXXIII 2; XXXV 9</ref>.
Во время правления Аждахака от соединения дэва с молодой женщиной, а молодого мужчины — с колдуньей, произошли чернокожие люди<ref>Большой Бундахишн XIVb 2; Малый Бундахишн XXIII (Зороастрийские тексты. М., 1997. С.298)</ref>. В Вавилоне он воздвиг себе дворец Квиринта Дузита в форме журавля<ref>Большой Бундахишн XXXII 4, 15</ref>, а ещё два дворца — в Шамбаране и Хиндустане<ref>Большой Бундахишн XXXII 8</ref>.
По «Денкарду», его правление привело к упадку нравственности и росту смертности людей. Зохак якобы составил иудейские писания и поместил их в крепости Иерусалима, а также дал людям десять заповедей, во всем противоположных заповедям Джамшеда. От людей Зохака эти тексты получили Авраам и Моисей, поэтому им следуют все иудеи. Дурные правители впоследствии были потомками Зохака, и от него проистекает всякое дурное правление<ref>Денкард III 229; 288 (десять заповедей)</ref>. Тем не менее некоторые местные иранские средневековые правители не стеснялись возводить к нему свои родословные<ref name=autogenerated2>МНМ. Т.1. С.50</ref>.
По воле Аримана из плеч Зохака выросли две ядовитые рогатые змеи<ref>Денкард III 308</ref>. Зохак — эталон дурного монарха<ref name=autogenerated1>Денкард III 343</ref>. О правлении Зохака говорилось во фрагардах 4 и 20 утраченного «Судгар-наска»<ref>Денкард IX 1, 5.21</ref>.
В «Предании о сыне Зарера» имя Аждахака используется как нарицательное для характеристики противников Виштаспа<ref>Предание о сыне Зарера 39 (Пехлевийская Божественная комедия. М., 2001. С.140); Чунакова О. М. Пехлевийский словарь… М., 2004. С.19</ref>. Кроме того, аждахак — название вредного животного<ref>Большой Бундахишн XXII 10</ref>.
Побеждённый Феридуном Зохак прикован цепями в жерле Демавенда<ref>МНМ. Т.1. С.462, 562</ref>. Перед концом света (в конце седьмого тысячелетия существования мира<ref>Большой Бундахишн XXXIII 33; Денкард VII 10, 10</ref>) Дахак вырвется из оков, нападёт на мир и поразит много созданий, но будет сражен Кэрсаспом<ref>Большой Бундахишн XXXIII 35; Денкард VII 10, 10</ref> или Самом<ref>Большой Бундахишн XXIX 8-9</ref>. По «Денкарду», он явится в облике жреца<ref name=autogenerated1 />.
После конца света и воскрешения мёртвых Дахак, добровольно совершивший злодеяния, подвергнется «наказанию трёх ночей»<ref>Большой Бундахишн XXXIV 15; Малый Бундахишн XXXI (Зороастрийские тексты. М., 1997. С.307)</ref>.
Индоевропейские параллели
Этимологически имя сравнивается с ведийским Ахи Будхнья<ref>Ахи Будхнья (др.-инд. «змей глубин»), персонаж ведийской мифологии, обладающий змеиной природой. В «Ригведе» упоминается 12 раз в гимнах «Всем богам», обычно в связи с Аджа Экападом, Апам Напатом, Савитаром, океаном, потоком. Он связан с низом и водами, рождён в водах и сидит в глубине рек, имеет отношение к морю. Вместе с тем Ахи Будхнья в какой-то мере причастен к небу и земле, солнцу и месяцу, горам, растениям, животным. В своих истоках Ахи Будхнья идентичен с Вритрой (Вритра тоже «змей», лежащий на дне) и некогда считался вредоносным. В поздних ведийских текстах Ахи Будхнья соотносится с Агни Гархапатьей. Ещё позже Ахи Будхнья — имя Рудры и эпитет Шивы. Эпитет Виаппуа родствен древнегреческому имени дракона Пифона) и сербохорватскому Бадхьак (имя мифологического персонажа и соответствующего ритуала).[1] Шаблон:Wayback</ref> и греческой Ехидной<ref name=autogenerated2 />.
Образ в «Шахнаме»
Молодость
По рассказу Фирдоуси, Зохак (или Бивересп) поначалу был обычным человеком, сыном Мердаса, правителя степи Копьеносных Наездников (то есть Аравии). Див (Иблис), принявший человеческий образ, убедил Зохака погубить своего отца. Араб Мердас попал в выкопанную сыном яму в саду и погиб. Зохак воцарился, и Иблис потребовал от него обета верности.
Затем Иблис принял обличье повара и изобрёл употребление в пищу мяса животных (до этого, по Фирдоуси, люди питались только растительной пищей), став постепенно приучать к нему Зохака. На первый день он накормил его просто желтками, когда царю понравилась эта пища, приготовил дичь, затем барашка и на четвёртый день мясо быка. Зохак был доволен и предложил награду, но повар попросил лишь ненадолго прижаться к плечам Зохака, и тогда из них выросли две змеи. Зохак не знал, как избавиться от них, и тогда снова появился Ахриман, приняв уже обличье врача, и посоветовал кормить змей людским мозгом.
Тем временем иранцы, недовольные правлением Джемшида, провозгласили своим царём араба Зохака. Джемшид был распилен пополам.
Правление
Зохак взошёл на престол, забрал во дворец и воспитал сестёр Джемшида Эрневаз и Шехрназ, которых затем взял в жёны. Его тираническое правление длилось тысячу лет.
Каждый день по приказу царя в стране убивали двоих юношей, чтобы готовить из их мозгов пищу для змей. Тогда мудрецы Армаил и Кармаил поступили на службу как повара и стали спасать каждый день одного из юношей, смешивая мозги второго, приготовлявшиеся в пищу царю, с овечьими. Спасённых они отправляли в горы, и от них произошло племя курдов.
Правление Зохака становилось всё более жестоким. Он казнил витязей, а красавиц брал в наложницы. Однажды ночью, лёжа с Эрневаз, он увидел во сне трёх братьев и булаву с коровьей головой у младшего<ref>похожий рассказ о мидийском царе Аждахаке, который видит во сне трёх братьев, передан у Мовсеса Хоренаци (История Армении I 26), ср. Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Тб., 1984. Т.2. С.502</ref>. Проснувшись, он рассказал сон Эрневаз, а затем потребовал от мобедов истолковать его, что и сделал Зирек. Сон предвещал рождение Феридуна. Зохак пытался погубить Феридуна во младенчестве, но это ему не удалось, хотя он и приказал убить корову Бермайе.
Однажды Зохак выступил перед мобедами с речью, желая собрать войска. Тогда с мольбой к царю обратился кузнец Каве, который просил пощадить его последнего сына (17 других сыновей уже были съедены змеями Зохака). Зохак вернул ему сына, но Каве отказался подписать послание царя. Народ, собранный Каве, восстал, и Зохак скрылся.
Феридун с войском взял столицу Зохака Иерусалим, но царя там не оказалось, он бежал в Хиндустан. Казначей Кондров бежал к Зохаку и рассказал тому о деяниях Феридуна. Войско Зохака напало на город, а Зохак проник в свой дворец, но был побеждён Феридуном, который рассёк его шлем своей булавой. По приказу Соруша Зохак был прикован к скале над пропастью.
В современной культуре
- Заххак фигурирует в ряде произведений современной популярной культуры.
- Во вселенной сериалов «Зена — королева воинов» и «Удивительные странствия Геракла», Дахака представлен могущественным злым богом, стремящимся уничтожить мир.
- В игре Prince of Persia: Warrior Within, Дахака — сверхъестественный страж Времени, который охотится за главным героем.
- В комиксе Prince of Persia: Before Sandstorm, который продолжает фильм «Принц Персии: Пески Времени», в одном из рассказов Принц убивает злобного тирана Заххака со змеями из плеч.
- В книге Александра Бушкова, «Алый как снег», фентезийного цикла «Сварог» о приключениях бывшего спецназовца в другом мире, царь Зохак является главным антагонистом книги, четвёртым якорем Чёрного Князя (Дьявола) в мире Талар, именуемый также Безумным Зодчим, уничтожение которого должно значительно ослабить присутствие темных сил мире. В книге говорится, что Зохак «дружески расцеловался с дьяволом, и после этого поцелуя у него над лопатками выросли две змеи, которых регулярно следовало кормить человеческим мозгом». Обезглавлен Сварогом.
- Группа Therion посвятила Заххаку песню «Aži Dahāka» в альбоме Leviathan.
- В игре Genshin Impact Аждаха играет роль «Лорда Вишапов» и еженедельного босса. Был заточён Рекс Ляписом под землю, что напоминает иранскую легенду, где герой Кэрсаспа заточил под землю Заххака.
Примечания
Литература
Источники:
- Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.73, 153, 179, 180, 350, 368, 386, 388—389.
- Рам-яшт XV 19-21
- Книга деяний Ардашира… М., 1987. С.75.
- Пехлевийская Божественная комедия. М., 2001. С.140.
- Зороастрийские тексты. М., 1997. С.91, 101, 117, 289, 295, 298, 307, 310.
- Денкард III 61; 184; 239; 273; 289; 309; 318; 322; 324; 338; 410; V 3, 2; VII 1, 26; 4, 72; 11, 3; VIII 12, 8
- Фирдоуси. Шахнаме. (Серия «Литературные памятники») В 6 т. Т.1. М., 1957. С.40-81 (строки 983—2290)
Исследования:
- Мифы народов мира. В 2 т. Т.1. С.50 (статья Л. А. Лелекова), 462—463 (статья И. С. Брагинского)
- Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.416.
- Чунакова О. М. Пехлевийский словарь зороастрийских терминов, мифических персонажей и мифологических символов. М., 2004. С.18-19.