Моисей
Шаблон:Тёзки Шаблон:Библейский персонаж Моисе́й (Шаблон:Lang-hbo {{#if: | [moˈʃe] | [moˈʃe] }} — «взятый (спасённый) из воды»; араб. موسىٰ {{#if: | [muː.saː] | [muː.saː] }}, Шаблон:Lang-grc, лат. Moyses) в Пятикнижии — еврейский пророк и законодатель, основоположник иудаизма, организовал Исход евреев из Древнего Египта, сплотил израильские колена в единый народ и записал Моисеев закон. Важнейший пророк в иудаизме.
Согласно Книге Исход, Моисей родился в то время, когда численность его народа увеличивалась и египетский фараон был обеспокоен тем, что израильтяне могут помочь врагам Египта. Когда фараон приказал убивать всех новорождённых мальчиков, мать Моисея, Иохаведа, спрятала его в корзинке и пустила её по водам Нила. Корзинка вскоре была обнаружена дочерью фараона, которая решила усыновить ребёнка.
Когда Моисей вырос, он увидел притеснение своих соплеменников, убил египетского надсмотрщика, который жестоко наказывал израильтянина, и сбежал из Египта в землю мадианитян. Здесь из горящего, но несгорающего кустарника, Неопалимой купины, к нему обратился Бог, который повелел Моисею вернуться обратно в Египет и просить освобождения израильтян. После десяти казней Моисей вывел израильтян из Египта через Че́рмное море<ref name="slovari">Шаблон:ВТ-БЭАН</ref><ref group="Комм.">Из-за сходства названий Чермное море часто путают с Чёрным морем. «Чермное море» не является универсальным названием. Оно используется в Синодальном переводе Библии. В Септуагинте водоём отождествляется с Красным морем. В еврейском тексте используется название «Море камышей».</ref>, после чего они остановились у горы Синай, где Моисей получил десять заповедей.
После сорока лет скитаний по пустыне и долгожданного прихода израильского народа на землю Ханаанскую Моисей умер на горе Нево<ref>Шаблон:Статья</ref>, которая находится на стороне нынешней Иордании, не входя в Землю Обетованную.
Существование Моисея, а также достоверность его жизнеописания в Библии является предметом споров среди библеистов и историков. Библеисты обычно датируют его жизнь XVI—XII веками до н. э., в основном связывая с фараонами Нового царства.
Имя
| Моисей иероглифами |
|---|
| Шаблон:Center |
<templatestyles src="Шаблон:Hiero/mobile.css" />
Шаблон:Main Согласно Библии, значение имени Моисей связано с его спасением из вод Нила («вытащенный или вынутый из воды»)<ref>Синило Г. В. Библия и мировая культура. — 2015. — C. 197.</ref><ref>Дубнов С. М. Краткая история евреев. — 1997. — C. 39.</ref>. Это имя Моисею дала дочь фараона (Шаблон:Библия). Однако это имя также имеет значение «вытаскивающий»<ref>Синило Г. В. Библия и мировая культура. — 2015. — C. 198.</ref>. Здесь игра слов может также быть намёком на роль Моисея, который вывел израильтян из Египта. Античный историк Иосиф Флавий повторяет библейское толкование, утверждая, что имя Моисей состоит из двух слов: «спасённый» и египетского слова «мои», означающего воду<ref name="Флавий">Шаблон:Cite web</ref>. Семитологи выводят происхождение имени от египетского корня msy, означающего «сын» или «рождать»<ref>Шаблон:Книга</ref>.
Жизнеописание
Библейский рассказ
Основной источник сведений о Моисее — библейское повествование на древнееврейском языке. Его жизни и деятельности посвящены четыре книги Пятикнижия (Исход, Левит, Числа, Второзаконие), составляющие эпопею Исхода евреев из Египта.
Книга Исход повествует о том, что родители Моисея принадлежали колену Левия (Шаблон:Библия). Моисей родился в Египте (Шаблон:Библия) в царствование фараона, который «не знал Иосифа» (Шаблон:Библия), бывшего первым вельможей при одном из его предшественников. Правитель усомнился в верности Египту потомков Иосифа и его братьев и обратил евреев в рабов.
Но каторжный труд не сократил численности евреев, и фараон приказал топить в Ниле всех новорождённых еврейских младенцев мужского пола. В ту пору в семье Амрама родился сын (Шаблон:Библия). Матери Моисея Иохаведе (Йохевед) удалось скрывать младенца у себя дома в течение трёх месяцев (Шаблон:Библия). Не имея более возможности его прятать, она положила младенца в тростниковую корзину, обмазанную снаружи асфальтом и смолой, и оставила в зарослях тростника на берегу Нила, где его нашла дочь фараона, пришедшая туда на купание (Шаблон:Библия). Имя царевны в Ветхом Завете не названо, а мидраши именуют её Бифья.
Поняв, что перед ней один «из еврейских детей» (Шаблон:Библия), она, однако, сжалилась над плачущим младенцем и по совету сестры Моисея Мириам или Мариам (Шаблон:Библия), издали наблюдавшей за происходящим, согласилась позвать кормилицу-израильтянку. Мириам позвала Иохаведу, и Моисей был отдан своей матери, которая вскормила его (Шаблон:Библия). Дочь фараона назвала ребёнка Моисей («вынутый из воды») «потому что, говорила она, я из воды вынула его» (Шаблон:Библия). В Библии не упоминается, как долго Моисей жил у своего родного отца и матери. В книге Исход говорится, что он вырос у родителей, но какого возраста он достиг, неизвестно.
«И вырос младенец, и она привела его к дочери фараона, и он был у неё вместо сына» (Шаблон:Библия). Вскармливала Моисея его же мать, нанятая дочерью фараона. И был Моисей как сын дочери фараона (Шаблон:Библия). Шаблон:Родственные проекты Согласно новозаветной книге «Деяния святых апостолов», когда Моисей был отдан дочери фараона, его стали обучать «всей мудрости египтян» (Шаблон:Библия).
Моисей вырос как приёмный сын в семье фараона. Однажды Моисей вышел из царских покоев к простолюдинам. Он был глубоко огорчён рабским положением родного народа. Увидев египтянина, бившего еврея, Моисей убил воина и закопал в песке, а бывший обиженный назавтра рассказал всем евреям об этом случае. Затем Моисей пытался помирить ссорящихся между собой двух евреев<ref>Шаблон:Библия: Шаблон:Oq</ref>. Вскоре об этом узнал фараон и хотел убить Моисея, но Моисей бежал из Египта в землю Мадиамскую<ref name=autogenerated2>Шаблон:Библия: «И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и сел у колодезя».</ref>.
Семья
Моисей, бежав из Египта в землю Мадиамскую<ref name=autogenerated2 />, остановился у священника Иофора<ref>Шаблон:Библия: «Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву».</ref> (Рагуила<ref>Шаблон:Библия: «И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, и напоил овец их».</ref>). Жил у Иофора, пас его скот и женился на его дочери Сепфоре. Она родила ему сыновей Гирсама (Шаблон:Библия; Шаблон:Библия) и Елиезера<ref>Шаблон:Библия: «а другому имя Елиезер, потому что [говорил он] Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараонова».</ref>.
В книге Числа (Шаблон:Библия) упоминается, что сестра Мириам и брат Аарон упрекали Моисея за то, что его жена — Шаблон:D-ll (кушитка<ref>Симфония номеров Стронга (Иврит). Шаблон:Wayback Шаблон:Lang-hbo в Шаблон:Библия] // Подстрочный перевод Ветхого и Нового Заветов на русский язык.</ref>). По мнениям библеистов, это могла быть не Сепфора, а ещё одна жена, которую он взял после Исхода евреев из Египта, хотя традиционное воззрение, принятое в иудаизме, утверждает, что речь здесь идёт о Сепфоре.
Откровение
Выпасая скот у горы Хорив (Синай), он из неопалимой купины получил призыв Бога, открывшего ему своё Имя — Яхве (ивр. יהוה, «Аз есмь сущий»), к освобождению своего народа. Моисей спросил, что ему делать, если израильтяне ему не поверят. В ответ Бог дал Моисею возможность творить знамения: он превратил свой жезл в змея, а змея — снова в жезл; затем Моисей положил руку свою к себе в пазуху, и рука побелела от проказы как снег; по новому повелению снова положил руку в пазуху, вынул её, и рука была здорова.
Возвратившись на берега Нила, вместе с братом Аароном (которого Бог выбрал ему в помощники служить «его устами» (Шаблон:Библия), так как Моисей ссылался на своё косноязычие), ходатайствовал перед фараоном об освобождении сынов Израилевых из Египта. Причём сначала Моисей и Аарон от имени Яхве просили фараона отпустить евреев в пустыню на три дня для принесения жертв.
Упорство фараона подвергло страну ужасам «Десяти казней египетских»: превращению вод Нила в кровь; нашествию жаб; нашествию мошек; нашествию пёсьих мух; мору скота; болезни на людях и скоте, выразившейся в воспалениях с нарывами; граду и огню между градом; нашествию саранчи; тьме; смерти первенцев в семьях египетских и всего первородного из скота. Наконец, фараон разрешил им выйти из Египта и совершить служение Господу (Шаблон:Библия). После этого евреи, взяв скот и останки Иакова и Иосифа Прекрасного, ушли из Египта в пустыню Сур.
Исход
Бог показывал беглецам путь: он шёл перед ними днём в столпе облачном, а ночью в столпе огненном, освещая путь (Шаблон:Библия). Сыны Израиля перешли через Чермное море, которое расступилось перед ними, но потопило армию фараона, которая преследовала израильтян. На берегу моря Моисей и весь народ, в том числе его сестра Мириам, торжественно воспели благодарственную песнь Богу (Шаблон:Библия).
Моисей повёл свой народ в Землю Обетованную через Синайскую пустыню. Сначала три дня они шли пустыней Сур и не находили воды кроме горькой, но Бог усладил эту воду, повелев Моисею бросить в неё указанное им дерево (Шаблон:Библия). В пустыне Син Бог послал им множество перепелов, а затем (и в течение всех следующих сорока лет блужданий) ежедневно посылал им с неба манну.
В Рефидиме Моисей по повелению Бога извёл воду из скалы горы Хорива, ударив в неё своим жезлом. Здесь на евреев напали амаликитяне, но были побеждены при молитве Моисея, который во время битвы молился на горе, воздевая свои руки к Богу (Шаблон:Библия).
Шаблон:Основная В третий месяц по выходе из Египта израильтяне подошли к горе Синай, где Бог дал Моисею правила, как нужно жить Сынам Израиля, а потом Моисей получил от Бога каменные Скрижали Завета с Десятью заповедями, ставшими основой Моисеева законодательства (Торы). Так был заключён завет между Богом и избранным народом. Здесь же, на горе, получил указания о постройке Скинии и о законах богослужения.
Моисей дважды всходил на гору Синай, оставаясь там по сорок дней. Во время его первого отсутствия народ согрешил, нарушив только что заключённый завет: сделал золотого тельца, которому евреи начали поклоняться как Богу, выведшему их из Египта. Моисей в гневе разбил Скрижали и уничтожил тельца (Семнадцатое тамуза). После этого опять на сорок дней он вернулся на гору и молился Богу о прощении народа. Оттуда он вернулся с лицом, осиянным светом Божьим, и был вынужден прятать лицо под покрывалом, чтобы народ не ослеп. Через полгода была сооружена и освящена Скиния.
Несмотря на великие трудности, Моисей остался служителем Божиим, продолжал вести избранный Богом народ, учить его и наставлять. Он возвестил будущее колен Израилевых, но в землю обетованную не вошёл, как и Аарон, из-за греха, совершённого ими у вод Меривы в Кадесе — Бог дал ему указание взять жезл и сказать скале, чтобы она дала воду, но вместо этого он ударил в неё два раза своим жезлом (Шаблон:Библия)<ref name="ff">Шаблон:Библия: Шаблон:Oq</ref>.
Моисей по приказу Бога собрал многотысячную армию и истребил мадианитян (народ своей жены) (Шаблон:Библия).
В конце странствования народ опять стал малодушествовать и роптать. В наказание Бог послал ядовитых змей, и когда евреи раскаялись, повелел Моисею воздвигнуть медного змия для их врачевания.
Смерть
Моисей умер перед самым входом в Землю Обетованную. Господь перед смертью призвал его на хребет Аварим<ref>Шаблон:Библия, Шаблон:Библия.</ref>: Шаблон:ВЗ2. Там он и умер. Шаблон:ВЗ2.
Своим преемником по указанию Бога он назначил Иисуса Навина<ref>Шаблон:Библия.</ref>.
Жил Моисей 120 лет<ref>Шаблон:Библия.</ref>, из которых сорок лет провёл в странствиях по Синайской пустыне.
Древнеегипетские источники
Древнеегипетские письменные источники не содержат каких-либо сведений о Моисее, как об исторической личности. Однако сказание о Моисее обнаруживает ряд параллелей в древнеегипетских сказках, повестях и мифах.
Сюжет с указом фараона казнить еврейских младенцев сходен с сюжетом сказки Папируса Весткар о Хуфу и мудреце Джеди, который пророчествует Хуфу о неизбежном конце его династии. Наиболее близкая к этой сказке по сюжету версия содержится у Иосифа Флавия (Иудейские древности, книга 2, глава 9)<ref>Шаблон:Статья</ref><ref>Шаблон:Книга</ref>. Чудесное рождение и спасение Моисея также напоминает миф об Осирисе и Исиде. Исида прячет младенца Гора в болотах дельты от вероломства её брата Сета, как и Иохаведа прячет Моисея от угрозы смерти по указу фараона.<ref>Шаблон:Книга</ref><ref>Шаблон:Статья</ref>
Бегство Моисея от фараона аналогично по сюжету Сказанию о Синухете. Подобно тому, как Синухет после смерти фараона Аменемхета I, объятый страхом, покидает родину, Моисей, боясь кары за убийство египтянина, обращается в бегство. Оба встречают радушный приём у бедуинов, оба берут в жены иноземок, от которых имеют детей<ref>Шаблон:Книга</ref><ref name="Кацнельсон">Шаблон:Статья</ref>.
Состязание Моисея и Аарона с мудрецами и чародеями фараона также обнаруживает параллель с темой подобного соревнования в упомянутом Папирусе Весткар. Превращение жезла Аарона в змею (в действительности же в подлиннике стоит древнееврейское слово תנין таннин , что следует передать как «большая змея», то есть дракон или крокодил) аналогично сюжету о волшебнике Уба-Онере, который, желая наказать свою неверную жену, сделал из воска крокодила, утащившего прелюбодея на дно пруда. Затем он превратил крокодила обратно в восковую фигурку.<ref name=":1" /><ref name=":0">Шаблон:Статья</ref>
Окрашивание вод Нила в красный цвет (Шаблон:Библия) напоминает схожий мотив в сказании о царевиче Сатни-Хемуасе, в котором чародей Гор предрекает матери, что если его победят, вода, которую она пьёт, станет красной:
На это ответил ей Гор, сын негритянки: Если меня победят, вода, которую ты станешь пить, сделается красной, как кровь, и пища, которую ты станешь есть, сделается красной, как кровь, и небо над твоей головой станет красным, как кровь<ref>Шаблон:Книга</ref>.
Мотив «Тьмы египетской» аналогичен сюжету той же сказки о Сатни-Хемуасе, в которой один из чародеев эфиопов хвалится о том, что мог бы своими чарами оставить Египет без света<ref name="Кацнельсон" />:
Шаблон:Библия И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма. Шаблон:Библия Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня;
— Если бы дозволил Амон и если бы владыка Египта не мог меня покарать, я бы тогда напустил свои чары на Египет и оставил народ Египта на три дня и три ночи без света<ref>Шаблон:Книга</ref>.
Чудо разделения вод Чермного моря также находит аналогии в древнеегипетских сказках. Во второй сказке Папируса Весткар, херихеб Джаджаеманх разделяет воды озера на две половины, чтобы достать с обнажившегося дна подвеску одной из гаремных див фараона<ref name=":1">Шаблон:Книга</ref>:
Затем главный херихеб Джаджаеманх произнес какое-то магическое заклинание. Он положил одну половину воды озера на другую и нашёл подвеску, лежавшую на черепке. Затем он принес её, и она была отдана её владелице. А что до воды, то она была посередине двенадцать локтей (глубины) и достигла двадцати четырёх локтей после того, как она была перевернута. Затем он произнес какое-то магическое заклинание. Он вернул воды озера на свое место<ref>Шаблон:Книга</ref>
В уже упомянутой сказке о Сатни-Хемуасе Ноферка-Птах в поисках магической книги спускается на дно моря и, посыпав перед собой песок, разделяет воды пополам<ref>Шаблон:Статья</ref>.
Ноферка-Птах бросил в Нил песок с корабля, и река осушилась в этом месте. … Потом он произнес заклинание над рекой, и она вернулась на прежнее место<ref>Шаблон:Книга</ref>.
Античные источники
О Моисее упоминали греческие и латинские авторы.
Первым упоминает о Моисее Гекатей Абдерский. В своём сочинении Египтика (др. греч. Αἰγυπτιακά), фрагменты которого сохранились в книге XL Исторической библиотеки Диодора Сицилийского, он описывает, что страшная болезнь поразила народ Египта и египтяне решили изгнать многочисленных иностранцев. Толпа людей была выслана в Иудею. Во главе эмигрантов стоял некий Моисей, он основал Иерусалим, он же воздвиг храм. Народ он разделил на 12 колен по числу месяцев. Согласно его учению единственным богом являлось небо<ref>Шаблон:Статья</ref>. Шаблон:Основная По свидетельству римского историка Иосифа Флавия, египетский историк Манефон (IV—III века до н. э.) сообщал, что царь Аменофис приказал переселить в каменоломни всех прокажённых и других людей с телесными недостатками. Прокажённые избрали своим предводителем гелиопольского жреца Осарсифа (имя в честь бога Осириса, который после изгнания сменил имя на Моисей). Осарсиф (Моисей) установил для сообщества изгнанных законы и повелел не вступать в общение ни с кем, кроме связанных с ними единой клятвой. Затем он возглавил войну против фараона. Однако в войне переселенцы потерпели поражение, и армия фараона преследовала разбитых врагов до пределов Сирии. Иосиф Флавий называет эти сведения Манефона «вздорными и лживыми». Множество современных историков также сомневаются в идентичности данного рассказа оригинальному тексту Египтики Манефона<ref name="Флавий"/>.
По Херемону, Моисея звали Тисифен, он был современником Иосифа, которого звали Петесеф. Его сведения Иосиф Флавий также называет лживыми<ref name="Флавий"/>. Тацит называет Моисея законодателем иудеев<ref>Тацит. История V 3—4.</ref>. Источник, использованный Помпеем Трогом, называет Моисея сыном Иосифа и отцом Арруаса, царём иудеев<ref>Юстин. Эпитома Помпея Трога XXXVI 2, 11—16.</ref>.
Сочинение Иосифа Флавия Иудейские древности сообщает и другие подробности жизни Моисея. Моисей возглавлял поход египтян против эфиопов (Иудейские древности, книга 2, глава 10). А причиной бегства Моисея из Египта было не убийство египтянина, как это описано в Библии (Шаблон:Библия), а угроза смерти из-за обвинения в государственном перевороте (Иудейские древности, книга 2, глава 11). Эти подробности дают дополнительные доказательства сходства сказания о Моисее со Сказанием о Синухете<ref name="Кацнельсон" /><ref>Шаблон:Книга</ref>.
Моисей в авраамических религиях
В иудаизме
Моисей главный пророк в иудаизме, получивший от Бога Тору на вершине горы Синай. Считается «отцом» всех последующих пророков, так как уровень его пророчества является наивысшим из возможных. Так в книге Второзаконие сказано: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу» (Шаблон:Библия). Также о нём говорится: «…если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, — он верен во всем дому́ Моём: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит…» (Шаблон:Библия). Однако в Книге Исход Моисею запрещено видеть лицо Бога: «И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Шаблон:Библия).
На основе повествования Книги Исход иудеи считают, что свод религиозных законов иудаизма (Тора) был дан Моисею Богом на горе Синай. Однако, когда Моисей, спустившись с горы, увидел, как евреи поклоняются золотому тельцу, он в гневе разбил скрижали. После этого Моисей вернулся на вершину горы и написал по повелению Бога Десять заповедей своей рукой.
В каббале раскрывается соответствие Моисея (Моше) и сфиры «нецах»<ref>Шаблон:Cite web</ref>. А также то, что Моисей — это кругооборот (гилгул) души Авеля<ref>Книга Зоар. Пункт 285 «Эвель — Моше».</ref>.
Обычно иудеи упоминают Моисея как «Моше́ Рабе́ну» ивр. משה רבנו, то есть «Моше наш учитель или раввин»<ref name="ЭЕЭ">Шаблон:ЭЕЭ</ref>.
В христианстве
Моисей — великий пророк Израиля, по преданию, автор Пятикнижия, входящего в состав Ветхого Завета. На Синайской горе принял от Бога Десять заповедей.
Моисей в церковном предании традиционно рассматривается «как один из самых совершенных прообразов» Христа из числа ветхозаветных персонажей<ref name="ПЭ">Шаблон:Православная энциклопедия</ref>.
В синоптических Евангелиях сообщается, что во время Преображения на горе Фавор с Иисусом беседовали пророки Моисей и Илия (Шаблон:Библия, Шаблон:Библия, Шаблон:Библия).
Преподобный Иоанн Лествичник в своей «Лествице» упоминает, что Моисей в телесном виде явился ему и его гостям<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
Икона Моисея входит в пророческий чин русского иконостаса.
Память пророка Моисея отмечается Русской православной церковью Шаблон:СС<ref name="память">Шаблон:Cite web</ref>. Дополнительная дата памяти — Собор Синайских преподобных<ref name="память" />, который празднуется в среду Светлой седмицы<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
Филон Александрийский и Григорий Нисский составили подробные аллегорические толкования жизнеописания пророка.
В исламе
Шаблон:Main В мусульманской традиции имя Моисей звучит как Муса́ (араб. موسى). Он — один из величайших пророков и посланников, собеседник Аллаха, которому был ниспослан Таурат (Тора). В Коране Муса (Моисей) упоминается 136 раз<ref>Коран: Шаблон:Коран, Шаблон:Коран и др.</ref>. В суре 28-й Корана рассказывается о рождении и спасении Мусы из вод Нила<ref>Коран: Шаблон:Коран, Шаблон:Коран и др.</ref>.
Муса — пророк в исламе, один из потомков пророка Якуба (библ. Иаков). Он родился и некоторое время прожил в Египте. В то время там властвовал Фираун (Фараон), который был неверующим. Муса убежал от фараона к пророку Шуайбу (библ. Иофор), который в это время владел Мадьяном.
Историчность Моисея
Существование Моисея и его роль в ранней истории Израиля — предмет давних споров. Первые сомнения в историчности Моисея и достоверности его жизнеописания высказаны в Новое время. В современную эру ряд историков и библеистов приводит доводы в пользу того, чтобы считать Моисея легендарной фигурой. Они отмечают, что древневосточные (включая древнеегипетские) письменные источники и археологические памятники не содержат никаких сведений о Моисее или событиях исхода<ref>Шаблон:Книга</ref><ref>Шаблон:Книга</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref>. Их оппоненты указывают на дефицит исторических памятников и утверждают, что события исхода, связанные с Моисеем, имеют минимальные шансы на отражение в памятниках бронзового и раннего железного веков<ref>Шаблон:Книга</ref>. Однако и те и другие признают, что записи сказаний о Моисее предшествовала длительная устная традиция, которая могла видоизменить, переиначить, исказить или дополнить первоначальные предания. Этим точкам зрения противостоят сторонники школы «библейского минимализма», которые полагают, что Ветхий Завет написан иудейскими жрецами около IV—II веков до н. э. и подавляющее большинство событий и фигур этой части Библии являются вымышленными<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
Исследователи Библии обращают внимание на ряд параллелей между эпизодами предания об исходе и другими литературными памятниками древнего Ближнего Востока. Такие параллели могут указывать на общие традиции или заимствования. Так, история о спасении Моисея в тростниковой корзине частично совпадает с более древней легендой о происхождении царя Саргона; свод законов завета (Шаблон:Библия) по содержанию имеет заметное сходство со «Сводом законов Хаммурапи»; история о бегстве Моисея к мадианитянам после убийства египтянина имеет параллели с египетским «Сказанием о Синухе»<ref>Шаблон:Книга</ref>.
Сторонники документальной гипотезы рассматривают Пятикнижие как результат компиляции нескольких источников, четыре из которых (Яхвист, Элохист, Священнический кодекс и Девторономист) составляют основной массив текста. Они отмечают, что фигура Моисея и его роль в каждом источнике отличается. Так, в Яхвисте Моисей безоговорочный лидер исхода. Жреческий кодекс стремится преуменьшить роль Моисея и акцентирует внимание на роли брата Моисея Аарона, к которому возводили свою родословную иерусалимские священники. Элохист в противовес Аарону подчёркивает роль Иисуса Навина, который оказался верен слову Бога более Моисея. Наконец, Девторономист подчёркивает роль Моисея как пророка и законодателя. Из этих наблюдений делается вывод, что предания о Моисее сложились постепенно, и их версии в разных традициях отличались<ref name="Friedman">Шаблон:Книга</ref>. Эти выводы оспариваются критиками документальной гипотезы.
Библеисты также отмечают, что в текстах об Исходе, которые считают более ранними, чем основной массив Пятикнижия (ранние пророки, псалмы, «песнь моря»), Моисей не упоминается. На этом основании выдвигается предположение о том, что в ранних устных традициях Моисей или не был героем исхода, или имел незначительную роль. И только позднее составители письменного предания построили весь рассказ вокруг фигуры Моисея, от которого они вели свою родословную. Такие заключения также оспариваются на том основании, что предполагаемые упоминания об исходе являются краткими и Моисей в них мог быть не упомянут по желанию авторовШаблон:Нет АИ.
Моисей и фараон: версии
Предпринималось множество попыток установить, к какому периоду истории Древнего Египта Библия относит события исхода евреев и о каком фараоне в ней говорится. Существует несколько версий того, когда, предположительно, произошёл исход евреев, и, следовательно, когда жил Моисей. Большинство версий связывают исход с фараонами Нового царства. Это подразумевает, что деятельность Моисея приходится на промежуток XVI—XII веков до н. э.
Библия не называет упоминаемого фараона по имени, хотя в ней именам часто уделяется много внимания<ref>Шаблон:Книга</ref>. Так, в Исходе упомянуты имена двух повитух, которых фараон призвал к себе, но не имя фараона (Шаблон:Библия). Согласно Исходу, после бегства Моисея из Египта в Мадиамскую землю фараон умер: «спустя долгое время, умер царь Египетский» (Шаблон:Библия). Таким образом, в Исходе фигурируют не менее двух фараонов.
Различные библеисты пытались идентифицировать фараона Книги Исход со следующими фараонамиШаблон:Нет АИ:
- Яхмос I (1550—1525 до н. э.);
- Тутмос III (1479—1425 до н. э.);
- Рамсес II (1279—1213 до н. э.);
- Мернептах (1212—1202 до н. э.);
- Сетнахт (1189—1186 до н. э.).
На Яхмоса I указывали те, кто полагали, что израильтяне покинули Египет после изгнания гиксосов. Яхмос I успешно воевал с гиксосами и захватил их столицу — Аварис. Те, кто пытались установить дату исхода на основе библейского летоисчисления, приходили к заключению, что исход приходится на правление Тутмоса III. В Рамсесе II, ведшем обширные строительные работы с привлечением большого числа людей, видели фараона-угнетателя. При Мернептахе, сыне Рамсеса II, Египет начал слабеть, поэтому правление Мернептаха считали более вероятным временем для исхода<ref>Шаблон:Статья</ref><ref>Шаблон:Книга</ref><ref>Шаблон:Статья</ref>. Отсутствие мумии этого фараона также служило поводом для спекуляций, пока мумию не обнаружили<ref>Шаблон:Книга</ref>Шаблон:Нет АИ.
Моисей и Эхнатон
Зигмунд Фрейд в работе «Моисей и монотеизм» (1939) высказал мнение, что культ Атона (атонизм) при фараоне XVIII династии Эхнатоне наложил серьёзный отпечаток на формирование и развитие иудейского монотеизма и предшествовал его появлению, поскольку ветхозаветный пророк Моисей, проживавший на территории Древнего Египта предположительно в тот период, мог воспринять многие идеи местного религиозного культа (Адонай). Основываясь на сведениях Манефона, Фрейд высказывает догадку, что после провала атонизма в Египте один из учеников Эхнатона (Осарсиф) предпринял попытку объединить под её эгидой другой народ, совершив вместе с ним побег из Египта<ref>Шаблон:Книга</ref>. Это относит дату Исхода сразу за датой кончины Эхнатона, то есть после 1358 года до н. э. Идеи о связи Амарнской реформы с иудаизмом высказывает египтолог Ян Ассман<ref>Шаблон:Книга</ref>.
Историки обращают внимание на сходство Гимна Атону из гробниц Амарны со 104-м (103-м в православной традиции) псалмом<ref>Шаблон:Книга</ref><ref>Шаблон:Книга</ref><ref>Шаблон:Книга</ref><ref>Шаблон:Книга (видеокурс лекций, лекция 10: From Hebrews to Jews)</ref><ref>Шаблон:Книга</ref>.
В иконописи
Иконописные подлинники дают такое описание внешности пророка Моисея:<templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}}{{#if: |
:
}}
{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}} Великий старец 120 лет, еврейского типа, благонравный, кроткий. Плешив, со средней величины бородой прядями, очень красив собою, телом мужествен и силён. Носил нижний хитон синего цвета, с разрезом спереди и подпоясанный (ср.: Шаблон:Библия и далее); сверху — ефод, то есть длинное полотно с прорезом посредине для головы; на голове — покрывало, на ногах — сапоги. В руках у него — жезл и две скрижали с 10 заповедями.{{#if:
| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />
—}}
Кроме скрижалей изображали и свиток с надписью:
- Шаблон:ВЗ2.
- Иногда приводится другой текст: Шаблон:ВЗ2.
Существует также традиция изображать пророка ещё достаточно молодым («средовеком»): это иконы с изображением пророка при Купине неопалимой, снимающим сапоги со своих ног (Шаблон:Библия), или получающим от Господа скрижали<ref name="пог">Архимандрит Николай (Погребняк). Иконография пророческого служения. Шаблон:Wayback.</ref>.
В искусстве
- изобразительное искусство:
- литература:
- Поэма И. Я. Франко «Моисей»
- Зигмунд Фрейд написал книгу «Моисей и монотеизм» (З. Фрейд. Этот человек Моисей<ref>Шаблон:Cite web</ref>), посвящённую психоаналитическому исследованию жизненного пути Моисея и его отношений с народом.
- музыка:
- опера Джоаккино Россини;
- опера Арнольда Шёнберга;
- опера Мирослава Скорика;
- американский негритянский спиричуэлс «Go Down Moses».
- кинематограф:
- Фильм «Десять заповедей» (1923) и его одноимённый ремейк (1956)
- Фильм «Шаблон:Iw» (1957), роль Моисея исполнил Фрэнсис Бушмен<ref>Шаблон:Imdb</ref><ref>{{#if:0051016|[[IMDbTitle:0051016|Шаблон:Курсив или кавычки]]|{{#if:{{#property:p345}}|[[IMDbTitle:Шаблон:Str right|Шаблон:Курсив или кавычки]]}}}}Шаблон:Ref на сайте Internet Movie Database</ref>
- Фильм «Моисей» (1974)
- Фильм «Пророк Моисей: Вождь-освободитель» (1995)
- Фильм «Исход: Цари и боги» (2014)
- Теленовелла «Десять заповедей» (2015)
- Фильм «Муса: Собеседник Аллаха. На рассвете» (2025)
- анимация:
- Мультфильм «Принц Египта» (1998)
- Мультфильм «Седер-мазохизм» (2018)
См. также
- Авторство Библии
- Операция «Моисей» — военная операция Израиля по спасению эфиопских евреев из Судана в Израиль, проведённая с осени 1984 по январь 1985 года.
- Holy Moses — немецкая трэш-метал группа.
- «Этот человек Моисей» — поздняя работа Зигмунда Фрейда, посвящённая психоанатилическому и историческому анализу формирования монотеизма у евреев.
Комментарии
Примечания
Литература
- Шаблон:Книга:Жития святых Ростовского
- Шаблон:ВТ-ЕЭБЕ
- Шаблон:ВТ-БЭАН
- Фрейд, Зигмунд. Человек по имени Моисей. Litres, 2017.
- Шаблон:ПЭ
Иноязычная литература
- Asch, Sholem. Moses. New York: Putnam, 1958. ISBN 0-7426-9137-3.
- Assmann, Jan. Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism. Harvard University Press, 1997. ISBN 0-674-58738-3.
- Barzel, Hillel. «Moses: Tragedy and Sublimity.» In Literary Interpretations of Biblical Narratives. Edited by Kenneth R.R. Gros Louis, with James S. Ackerman & Thayer S. Warshaw, 120-40. Nashville: Abingdon Press, 1974. ISBN 0-687-22131-5.
- Buber, Martin. Moses: The Revelation and the Covenant. New York: Harper, 1958.
- Card, Orson Scott. Stone Tables. Deseret Book Co., 1998. ISBN 1-57345-115-0.
- Chasidah, Yishai. «Moses.» In Encyclopedia of Biblical Personalities: Anthologized from the Talmud, Midrash and Rabbinic Writings, 340-99. Brooklyn: Shaar Press, 1994.
- Cohen, Joel. Moses: A Memoir. Mahwah, N.J.: Paulist Press, 2003. ISBN 0-8091-0558-6.
- Daiches, David. Moses: The Man and his Vision. New York: Praeger, 1975. ISBN 0-275-33740-5.
- Fast, Howard. Moses, Prince of Egypt. New York: Crown Pubs., 1958.
- Freud, Sigmund. Moses and Monotheism. New York: Vintage, 1967. ISBN 0-394-70014-7.
- Gjerman, Corey. Moses: The Father I Never Knew. Portland: Biblical Fantasticals, 2007. ISBN 978-1-4241-7113-2.
- Halter, Marek. Zipporah, Wife of Moses. New York: Crown, 2005. ISBN 1-4000-5279-3.
- Hoffmeier, James K. 'Moses and the Exodus.' In: Israel in Egypt: The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition, pp. 135–63. New York: Oxford University Press, 1996.
- Ingraham, Joseph Holt. The Pillar of Fire: Or Israel in Bondage. New York: A.L. Burt, 1859. Reprinted Ann Arbor, Mich.: Scholarly Publishing Office, University of Michigan Library, 2006. ISBN 1-4255-6491-7.
- Kirsch, Jonathan. Moses: A Life. New York: Ballantine, 1998. ISBN 0-345-41269-9.
- Kohn, Rebecca. Seven Days to the Sea: An Epic Novel of the Exodus. New York: Rugged Land, 2006. ISBN 1-59071-049-5.
- Lehman, S.M. (translator), Freedman, H. (ed.), Midrash Rabbah, 10 volumes, The Soncino Press, London, 1983.
- Mann, Thomas. «Thou Shalt Have No Other Gods Before Me.» In The Ten Commandments, 3-70. New York: Simon & Schuster, 1943.
- Salibi, Kamal. The Bible Came from Arabia. London: Jonathan Cape, 1985.
- Sandmel, Samuel. Alone Atop the Mountain. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1973. ISBN 0-385-03877-1.
- Southon, Arthur E. On Eagles' Wings. London: Cassell and Co., 1937. Reprinted New York: McGraw-Hill, 1954.
- Wiesel, Elie. «Moses: Portrait of a Leader.» In Messengers of God: Biblical Portraits & Legends, 174—210. New York: Random House, 1976. ISBN 0-394-49740-6.
- Wildavsky, Aaron. Moses as Political Leader. Jerusalem: Shalem Press, 2005. ISBN 965-7052-31-9.
- Wilson, Dorothy Clarke. Prince of Egypt. Philadelphia: Westminster Press, 1949.
- Van Seters, John. The life of Moses: The Yahwist as Historian in Exodus-Numbers, Kok Pharos Publishing House, 1994
- K. van der Toorn, Bob Becking, Pieter Willem van der Horst. Dictionary of deities and demons in the Bible