Ликантропия
Ошибка скрипта: Модуля «hatnote» не существует.{{#if: | }} Шаблон:Перенаправление Шаблон:Перенаправление Шаблон:Перенаправление Шаблон:Мифологический персонаж Волк-о́боротень<ref name="ОП">От переводчиков / Т. Казакова, Е. Третьякова // Шаблон:Книга</ref><ref>Шаблон:Статья</ref><ref name="ЛКИ"/><ref name="гол"/>Шаблон:Sfn, верво́льф (нем. Werwolf)<ref name="МНМ">Шаблон:МНМ</ref>, ликантро́п<ref name="esbe">Шаблон:ВТ-ЭСБЕ</ref> (греч. λυκάνθρωπος<ref name="EBW"/>), челове́к-волкШаблон:Sfn<ref name="Попов"/> (англ. Шаблон:Lang-en2), в славянской традиции волколак<ref name="МНМ"/> — человек, на определённый срок превращённый или способный превращаться в волка, в мифологии и художественных произведениях. Для обозначения этой способности используется термин ликантро́пияШаблон:Переход.
Верования в волков-оборотней были распространены повсюду, где обитали волки, то есть в Евразии и Северной Америке, причём в европейском фольклоре вервольфы были наиболее популярным типом оборотнейШаблон:Переход. Истории о волках-оборотнях встречались в Древней Греции и Древнем РимеШаблон:Переход, скандинавских сагах и средневековой поэзииШаблон:Переход. Во франко- и немецкоговорящих странах в позднем Средневековье оборотничество было приравнено к колдовству и была развёрнута охота на «вервольфов», в результате которой были казнены сотни людейШаблон:Переход. С XIX века вервольфы становятся популярными персонажами художественных произведенийШаблон:Переход. Истоки представлений о волках-оборотнях ищут в людях, своей внешностью или поведением напоминающих волков, в древних мифологических представлениях и в психологииШаблон:Переход.
В целом, мифических и художественных волков-оборотней можно разделить на три типа: способные превращаться по своему желанию с помощью магических средств (например, зачарованный пояс или шкура, волшебная мазь), превращающиеся периодически и неконтролируемо (обычно ночью) и превращённые в волков колдунами или высшими силами. Оборотнем может быть человек любого пола и возраста. В волчьем облике вервольфы представлялись как обычные волки, хотя зачастую и больше, и сильнее среднего. Считалось, что рана, нанесённая волку-оборотню, сохраняется и в человеческом виде. Ликантропы как в мифах, так и в художественных произведениях могут представать как злобными вредящими людям существами, так и положительными и даже героическими персонажамиШаблон:Переход.
Распространение мифа
.jpg)
Представления о превращении в волков встречались практически повсюду, где обитали эти животные<ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp, то есть на большей части Евразии и Северной Америки<ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp, и исчезали в процессе вымирания на данной территории волков<ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp<ref name="Wilczyńska">Шаблон:Книга</ref>Шаблон:Rp. Вервольфы — наиболее популярный вид оборотней в европейском фольклоре<ref name="EBW"/><ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp<ref name="МНМО"/><ref name="крин"/>Шаблон:Rp, хотя в странах Северной Европы с ними конкурируют оборотни-медведи<ref name="EBW"/>. Представления о ликантропии были особо широко распространены в позднем Средневековье и раннем Новом времени, прежде всего среди Шаблон:Нп5 и немцев.<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp В XIX веке, согласно ряду источников, вера в волков-оборотней лучше всего сохранялась у немцев и у некоторых славян.<ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp Ныне сообщения о наблюдении волков-оборотней встречаются среди свидетельств о криптидах, например, некоторые считали вервольфом так называемого зверя из Брей-Роуд, про встречи с которым сообщали в Висконсине в середине XX века.<ref name="Guiley"/>
Верования в оборотней в целом играют выдающуюся роль в народных сказаниях и распространены по всему земному шару<ref name="Stewart">Шаблон:Книга</ref>Шаблон:Rp<ref name="ЭСБЕ"/>, но в разных странах, в зависимости от состава местной фауны<ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp<ref name="Baring">Шаблон:Книга Русский перевод: Шаблон:Книга</ref>Шаблон:Rp<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp, доминирующее место волка занимают другие хищные звери, как правило, сверххищники: в Северной Америке, Северной Евразии и в Иране — медведь<ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp<ref name="EBL"/><ref name="ток"/>, в Китае<ref name="МНМО"/><ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp и Японии<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp<ref name="EBL">Шаблон:Книга</ref> — лисица, в Южной и Восточной Азии — тигр, а в Индии также змея, в Индонезии — крокодил, в Южной Америке — ягуар, в Африке — леопард, лев, гиена<ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp<ref name="ЭСБЕ"/><ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp<ref name="EBL"/><ref name="ток"/> и крокодил<ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp. Образы волков-оборотней очень близки образам собак-оборотней и нередко совмещаются<ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp.
История исследований
По-мнению исследователя Шаблон:Нп5, по теме волков-оборотней по-прежнему ощущается недостаток современной по-настоящему научной литературы, как обобщающей, так и рассматривающей отдельные аспекты. Имеющиеся же многочисленные работы либо в значительной степени устарели, как «Der Werwolf. Beitrag zur Sagengeschichte» (1862) Шаблон:Нп5, «Книга оборотней» (1865) Сабина Бэринг-Гулда, «The Werewolf» (1933) Монтегю Саммерса; либо рассматривают в основном вервольфов из современной культуры; либо написаны слишком «популярно», как, например, «The Beast Within» (1992) <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Adam Douglas | {{#if:
| [[{{{3}}}|Адама Дугласа]]
| Адама Дугласа
}}
| Адама Дугласа }}{{#if: |}}, «The Complete Idiot’s Guide to Werewolves» (2009) <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Nathan Robert Brown | {{#if:
| [[{{{3}}}|Н. Р. Брауна]]
| Н. Р. Брауна
}}
| Н. Р. Брауна }}{{#if: |}} или «The Girl’s Guide to Werewolves» (2009) <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Barb Karg | {{#if:
| [[{{{3}}}|Барба Карга]]
| Барба Карга
}}
| Барба Карга }}{{#if: |}}.<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp Большинство существующих работ страдают от смешивания образов вервольфов/ликантропов из народных верований, из демонологических и медицинских трактатов, из античной и средневековой художественной литературы и из современной популярной культуры, а также зачастую принципиально различных представлений разных стран и эпох.<ref name="BlécourtDW"/> На русском языке серьёзная обобщающая литература об оборотнях практически отсутствуетШаблон:Переход.
Названия
Древнегреческое слово ликантроп является производным от λύκος — «волк» и ἄνθρωπος — «человек».<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp<ref name="EBL"/><ref name="Summers"/>Шаблон:Rp Оно использовалось для обозначения людей, верящих, что они превращаются в животных — это состояние ныне известно в психиатрии как клиническая ликантропия.<ref name="Summers"/>Шаблон:Rp Для обозначения мифической способности превращаться в волков термин ликантропия впервые используется в трактате «Молот ведьм» в редакции 1669 года<ref group=к.>Часть I, раздел X, страница 67.</ref><ref name="Summers"/>Шаблон:Rp. Некоторыми авторами он впоследствии использовался и в более широком смысле — как способность оборачиваться любым животным<ref name="EBL"/>, для чего ныне существует более корректное слово териантропия (от θηρίον — «дикое животное»)<ref name="тих"/>Шаблон:Rp. В новогреческом языке название несколько исказилось и звучало как likokantzaros.<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp В классической латыни специального слова для волков-оборотней не было, но встречалось более общее слово — для обозначения любых оборотней versipelles (дословно «сменяющий кожу»).<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp
Аналогично, английское werewolf, немецкое Werwolf, нидерландское weerwolf и общескандинавское varulv, согласно наиболее распространённой, но не единственной, теории, образованы от древнегерманских wer — «мужчина»<ref group=к.>Она входит, например, в состав слова вергельд, обозначавшего денежную компенсацию за убийство свободного человека.</ref> и wolf — «волк»<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp<ref name="Summers"/>Шаблон:RpШаблон:Sfn и являющееся калькой лат. versipellis. Возможна связь первой части с Шаблон:Lang-non — «изгой, дикарь, волк».Шаблон:Sfn В древненемецком языке это слово впервые зафиксировано в X веке в работе Шаблон:Нп5<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp. В древнеанглийском языке оно впервые встречается (как синоним Дьявола)<ref group=к.> <templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}}{{#if: |
:
}}
{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}}Как пастух обязан быть очень бдительным и немедленно призывать тех, кто должен защищать людей от вредителей; так и священники оберегают свою духовную паству мудрыми поучениями, чтобы безумный дерзкий werewulf не разрывал и не кусал её слишком часто.Шаблон:Oq{{#if: Шаблон:Нп5, XXVI. Английский перевод из книги М. Саммерса.
| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />
— Шаблон:Нп5, XXVI. Английский перевод из книги М. Саммерса.}}
</ref> при короле Кнуде (1016—1035)<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp<ref name="Summers"/>Шаблон:Rp<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp; примерно в то же время это слово употреблял по отношению к себе влиятельный архиепископ Шаблон:Нп5 (ум. 1023), подписывавшийся также как епископ <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Lupus
| {{#if:
| [[{{{3}}}|Волк]]
| Волк
}}
| Волк }}{{#if: |}} и известный яростными проповедямиШаблон:Sfn. В современном английском языке слово werewolf послужило образцом для образования названий людей, способных превращаться в различных животных, например, wereleopard — «леопард-оборотень», werebear — «медведь-оборотень».Шаблон:Sfn
Из других европейских названий можно указать французское loup-garou<ref name="EBW">Шаблон:Книга</ref><ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp<ref name="Summers"/>Шаблон:Rp<ref name="Sidky">Шаблон:Книга</ref>Шаблон:Rp (в этимологическом плане является тавтологией: loup — волк, gar — мужчина и редуцированное wulf — волк<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp<ref name="Summers"/>Шаблон:Rp); древнескандинавское ulfhedhinn («волчья шкура», <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: множественное число | {{#if:
| [[{{{3}}}|мн. ч.]]
| мн. ч.
}}
| мн. ч. }}{{#if: |}} ulfhedhnar), ulfhar («волчья шерсть») и ulfhamr («принявший образ волка»); итальянское lupo mannaro («волк-человек»)<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp<ref name="Summers"/>Шаблон:Rp<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp; испанское<ref name="Summers"/>Шаблон:Rp hombre lobo («человек-волк»); португальское lobisomem («волк-человек»)<ref name="ЭСБЕ"/><ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp<ref name="Summers"/>Шаблон:Rp; литовское vilktaki<ref name="ЭСБЕ"/> («бегущий волком»)<ref>Шаблон:МНМ</ref>; армянское мардагайл (арм. մարդագայլ — «человек-волк»)<ref name="Арутюнян"/>.
Общеславянское название волков-оборотней — волко(д)лак, расшифровываемое как «волчья шкура»<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp<ref name="Summers"/>Шаблон:Rp<ref name="СДЭСВ"/> или как «волкомедведь»<ref name="СДЭСВ"/>. Однако в русском языке оно встречается преимущественно в научной и научно-популярной литературе по славянской мифологии и художественных произведениях на её основе<ref name="ОП"/><ref name="влас">Шаблон:Книга</ref>. Термины вервольф/вервульф и ликантроп используются также довольно редко.<ref name="ОП"/> Наиболее же распространённым словом для обозначения данного мифологического персонажа в русском языке является более общее слово оборотень («меняющий облик»)<ref name="ОП"/><ref name="ЛКИ"/><ref name="влас"/>, а в случае необходимости уточнения используется конструкция волк-оборотень<ref name="гол">Шаблон:Статья</ref> или оборотень-волк<ref>Шаблон:Книга</ref>.
Такое разнообразие названий позволяет предположить, что представления о волках-оборотнях возникли уже после распада индоевропейской общности.<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp Это предположение противоречит, впрочем, распространённой теории о том, что в процессе инициации мальчиков в праиндоевропейские юношеские военизированные коллективы инсценировалось оборотничество юноши в волка или пса<ref>Anthony D. W., Brown D. R. The dogs of war: A Bronze Age initiation ritual in the Russian steppes Шаблон:Wayback // Journal of Anthropological Archaeology. Vol. 48, December 2017. P. 134—148.</ref><ref>James P. Mallory, Douglas Q. Adams. The Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World. Oxford University Press, 2006. ISBN 978-0-19-929668-2. P. 94.</ref>.
Письменные сведения
Древний мир
Самая ранняя история о превращении человека в волка содержится в аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (XVIII—XVII века до н. э.), в котором упоминается превращение богиней Иштар своего надоевшего поклонника-пастуха в волка, после чего его разрывают собственные собаки.<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp
Геродот (484? — 430—420 до н. э.) в «Истории» пишет<ref group=к.><templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}}{{#if: Перевод Т. Казаковой и Е. Третьяковой |
Перевод Т. Казаковой и Е. Третьяковой:
}}
{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}}Невры, по-видимому, колдуны. Скифы и живущие среди них эллины, по крайней мере, утверждают, что каждый невр ежегодно на несколько дней обращается в волка, а затем снова принимает человеческий облик.Шаблон:Oq{{#if: Книга IV, 105
| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />
— Книга IV, 105}}
</ref> о племени невров, жившем в верховьях Днестра и Южного Буга, в бассейне Припяти, члены которого были способны на несколько дней в году превращаться в волков.<ref name="EBW"/><ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp Вергилий в восьмой эклоге «Шаблон:Нп5» (ок. 37 года до н. э.) пишет<ref group=к.><templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 | }}{{#if: Перевод С. В. Шервинского |
Перевод С. В. Шервинского:
}}
{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}}<poem>Трав вот этих набор и на Понте найденные яды Мерис мне передал сам — их много родится на Понте. Видела я, и не раз, как в волка от них превращался Мерис и в лес уходил; нередко души умерших Он из могил вызывал и сводил урожаи к соседу.</poem>Шаблон:Oq{{#if:
| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />
—}}
</ref> о колдуне <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Moeris
| {{#if:
| [[{{{3}}}|Мерисе]]
| Мерисе
}}
| Мерисе }}{{#if: |}}, превращавшемся при помощи понтийских трав в волка, после чего уходившем в лес и вызывавшем души мёртвых.<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp Петроний в «Сатириконе» (ок. 54-68 годов) рассказывает историю превращения солдата, который в лунную ночь, проходя мимо кладбища, разделся, помочился вокруг своей одежды, после чего она закаменела, а он стал волком, завыл и убежал в лес, а затем убил всех животных в местном хлеву, но был ранен в шею, благодаря чему его опознал его товарищ <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Niceros | {{#if:
| [[{{{3}}}|Ницерос]]
| Ницерос
}}
| Ницерос }}{{#if: |}} (рассказчик).<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Summers"/>Шаблон:Rp<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp Шаблон:Нп5 (ок. 117—161) в дошедшем до нас отрывке <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Ликантропия | {{#if:
| [[{{{3}}}|Περί λυκανθρώπου]]
| Περί λυκανθρώπου
}}
| Περί λυκανθρώπου }}{{#if: |}} из его медицинской поэмы говорит о том, что атаки ликантропов на людей происходят в основном в начале года, особенно в феврале, это безумные люди, которые живут подобно волкам, а ночи проводят на уединённых кладбищах.<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Summers"/>Шаблон:Rp<ref name="Metzger">Шаблон:Статья</ref>
Ряд древнегреческих и древнеримских источников связывают оборотничество с горой Ликеон («Волчьей горой») в Аркадии<ref name="EBW"/><ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp. Распространено утверждение, что в её районе с древности существовал культ превращения в волков<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp<ref name="Казакова">Комментарии / Т. Казакова // Шаблон:Книга</ref>, но это, впрочем, возможно, всего лишь историографический миф<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp. Овидий в «Метаморфозах» (8 год н. э.)<ref group=к.><templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}}{{#if: Перевод С. В. Шервинского |
Перевод С. В. Шервинского:
}}
{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}}<poem>…Воет, пытаясь вотще говорить. Уже обретают Ярость былые уста, с привычною страстью к убийству Он нападает на скот, — и доныне на кровь веселится! Шерсть уже вместо одежд; становятся лапами руки. Вот уж он — волк, но следы сохраняет прежнего вида: Та же на нём седина, и прежняя в морде свирепость, Светятся так же глаза, и лютость в облике та же.</poem>{{#if: Книга I, 237
| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />
— Книга I, 237}}
</ref>, а также ряд других авторов<ref group="к.">Павсаний «Описание Эллады», книга VIII, 2, § 1; Иоанн Цец «Схолии к Ликофрону», 481; Эратосфен «Катастеризмы», книга I, 8.</ref>, рассказывают историю древнегреческого царя Аркадии Ликаона, предложившего Зевсу, желая проверить его всеведение, мясо младенца и превращённого за это богом в волка.<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp Шаблон:Нп5 упоминает некоего Демэнета, который во время человеческих жертвоприношений в честь Зевса Ликейского съел внутренности убитого, после чего превратился в волка; человеческий облик вернулся к нему только девять или десять лет спустя, и он даже участвовал в Олимпийских играх.<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp Плиний Старший в «Естественной истории» (ок. 77 года), называя рассказы о превращении в волков ложью, ссылается на грека <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Evanthes
| {{#if:
| [[{{{3}}}|Эванта]]
| Эванта
}}
| Эванта }}{{#if: |}} и сообщает, что в ходе празднеств в честь Зевса Ликейского в роду <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Anthus | {{#if:
| [[{{{3}}}|Антея]]
| Антея
}}
| Антея }}{{#if: |}} выбирали одного юношу, который должен был прыгнуть в воды Аркадского озера; считалось, что он превращается в волка на 9 лет, после чего может снова стать человеком, однако, обратное превращение было возможно, только если он не ел человеческого мяса за эти годы.<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp
Средневековье
Превращения в волков не раз упоминаются в скандинавских сагах. Так, в «Саге о Вёльсунгах» рассказывается<ref group=к.>«Сага о Вёльсунгах», глава VIII «Сигмунд с сыном надевают волчью шкуру».</ref> как промышлявшие разбоем в лесах Сигмунд с сыном Шаблон:Нп5 нашли Шаблон:Нп5 в доме двух колдунов-королевичей и, надев их, превратились в волков, продолжив нападать на людей в таком виде<ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp. В этой же саге рассказывается<ref group=к.>Глава V «Гибель Вёльсунга».</ref> о превращающейся в волчицу посредством колдовства матери конунга Шаблон:Нп5, убитой Сигмундом<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp. Оборотнем считался Шаблон:Нп5 из исландской «Саги об Эгиле», становившийся в сумерках молчаливым и необщительным «вечерним волком»<ref name="МНМО">Шаблон:МНМ</ref>. Превращение человека в волка колдуном упоминается в фарерской песне о деяниях Финна<ref group=к.><templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}}{{#if: Перевод Т. Казаковой и Е. Третьяковой |
Перевод Т. Казаковой и Е. Третьяковой:
}}
{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}}<poem>Понял Финн, что попал в беду, Что поддался колдовству, В волка был тогда обращён: Много жизней волк загубил.</poem>Шаблон:Oq{{#if:
| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />
—}}
</ref><ref name="Baring"/>Шаблон:Rp, в Шаблон:Нп5<ref name="берсерки"/> и Шаблон:Нп5<ref group=к.><templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 | }}{{#if: Перевод Т. Казаковой и Е. Третьяковой |
Перевод Т. Казаковой и Е. Третьяковой:
}}
{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}}<poem>…Пусть не разит меч твой в битве, разве что сам ты сражён им будешь! Было бы местью за гибель Хельги, если б ты волком скитался в чаще, нищим и сирым, вечно голодным, разве что трупы тебя б насыщали!</poem>{{#if: Строфа 33
| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />
— Строфа 33}}
</ref><ref name="Baring"/>Шаблон:Rp «Песнях о Хельги, убийце Хундинга» и в «Видении Гюльви» в «Младшей Эдде»<ref name="берсерки">Шаблон:Книга</ref>.
Христианские богословы уже в первые века существования христианства высказывались против суеверий об оборотнях<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp. Тертуллиан (ок. 160—235) в трактате «Шаблон:Нп5» и Амвросий Медиоланский в поминальной речи на смерть своего брата (375 год) высказывались в том духе, что человеческая душа не способна существовать в теле животного, поскольку между человеком и животным есть принципиальная разница, человек, как творение и подобие Бога не может быть изменён<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp. Аврелий Августин в работе «О граде Божьем» (413—423) утверждает, что только Бог способен изменить человеческую форму (о чём есть свидетельства в Библии), тогда как Дьявол способен лишь создать иллюзию изменения; это толкование оборотничества оставалось наиболее влиятельным среди богословов на протяжении более чем тысячи лет<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp. Народные верования в вервольфов, опираясь на взгляды Аврелия Августина, впоследствии порицали святой Бонифаций (672—754)<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp, Регино Прюмский (ок. 840—915)<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp, Шаблон:Нп5 (ок. 965—1025)<ref group=к.><templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}}{{#if: Перевод Т. Казаковой и Е. Третьяковой |
Перевод Т. Казаковой и Е. Третьяковой:
}}
{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}}То есть неужели, когда рождается человек, они <парки> могут предопределить его судьбу как захотят; независимо от воли самого человека, они способны превратить его в волка, того, что непросвещённые называют вервольфом, или придать ему любой иной облик?Шаблон:Oq{{#if: Цитируется по сочинению Veterum scriptorum et monumentorum historicorum, dogmatiorum et moralium amplissima collectio Шаблон:Nobr, IX: 217.
| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />
— Цитируется по сочинению Veterum scriptorum et monumentorum historicorum, dogmatiorum et moralium amplissima collectio Шаблон:Nobr, IX: 217.}}
</ref><ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp, Вильям Мальмсберийский (ок. 1090—1143)<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp, Альберт Великий (ок. 1200—1280)<ref name="Słupecki">Шаблон:Книга</ref>Шаблон:Rp, Гийом Овернский (1190—1249), Фома Аквинский (1225—1274)<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp и др.
Гиральд Камбрийский в своём трактате «Шаблон:Нп5» (1188) описывает<ref group=к.> <templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}}{{#if: |
:
}}
{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}}Двое нас, мужчина и женщина, родом из Оссори, кто по проклятию Наталия, святого и аббата, принуждены каждые семь лет сбрасывать обличье человека и отлучаться от человеческого жилья. Отбрасывая целиком человеческую форму, мы принимаем волчью. По истечении семи лет, если случится нам выжить, двое других займут наше место, а мы вернёмся на свою родину и к прежнему своему обличью. А теперь она, мой товарищ по несчастью, лежит смертельно больная без божьего милосердия и утешения, что дал бы ей ваш священный сан.Шаблон:Oq{{#if:
| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />
—}}
</ref> совершение священником последнего обряда над умирающей волчицей-оборотнем по просьбе её мужа, также оборотня, который рассказывает священнику, что они принадлежат к ирландскому роду, который проклял Наталий Ольстерский (ум. 564), так что его члены должны были по семь лет бродить по лесам волками<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp<ref name="Sconduto">Шаблон:Книга</ref>Шаблон:Rp. Характерными особенностями являются способность этих оборотней разговаривать в волчьем облике и нахождение человеческого тела под волчьей шкурой. Гиральд настаивал на правдивости истории, обосновывая её возможность тем, что превращение было совершено с позволения Бога<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp. В норвежском тексте «Шаблон:Нп5» (XIII век) описывается превращение святым Патриком (IV—V века) в волков ирландского клана во главе с королём Веретикусом за богохульство и оскорбление самого Патрика (выли по-волчьи, когда он пытался им проповедовать) — они были обречены провести в волчьем облике семь лет<ref name="EBW"/><ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp. Две истории о французских волках-оборотнях содержатся в «Шаблон:Нп5» (1212) Гервасия Тильберийского<ref name="Sconduto"/>Шаблон:RpШаблон:Sfn, превращение в них происходит при долгом катании голым по песку, также указывается на влияние ЛуныШаблон:Sfn. Китайская история IX века рассказывает о матери генерала Ванг-Хау, жестокой колдунье, способной превращаться в волчицу<ref name="Słupecki"/>.Шаблон:Rp
Ряд литературных произведений о волках-оборотнях появляется в XII—XIV веках<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp, причём практически во всех из них они выступают положительными персонажами<ref name="EBW"/>: героическими, добрыми и верными людьми, ставшими жертвами злодеев<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp. Во французской романтической поэме «Шаблон:Нп5» (ок. 1200) главными героями являются два принца, один из которых был воспитан вервольфом, а другой — превращён в младенчестве в волка мачехой<ref name="EBW"/><ref name="Summers"/>Шаблон:Rp<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp. Мария Французская в «Шаблон:Нп5» (ок. 1200) рассказывает историю — на основе бретонского фольклора — о бароне, превращающемся каждую неделю в волка на три дня, когда об этом узнаёт его неверная жена, она сознательно прячет его одежду, чтобы он не мог вернуть человеческий вид<ref name="EBW"/><ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp<ref name="Казакова"/><ref name="CLP96OS"/>. В анонимном бретонском лэ «Шаблон:Нп5» (1190—1204) рыцарь превращается в волка, чтобы убить оленя по просьбе его жены, но та крадёт волшебное кольцо, необходимое для превращения и сбегает с оруженосцем<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp. Анонимная история «Шаблон:Нп5» (XIV век) также рассказывает о предательстве жены; превращение в ней происходит при помощи магического деревца<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp. О готовности стать волком ради любви к женщине-волчице писал в своём стихотворении французский трубадур Пейре Видаль (кон. XII — нач. XIII в.)<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp. Вервольфы упоминаются в ряде произведений английской средневековой литературы<ref name="Summers"/>Шаблон:Rp. Ликантропия встречалась в народных сказках, например в ранних версиях сказки про Красную Шапочку<ref name="EoF"/><ref name="мел">Шаблон:Книга</ref>.
Позднее Средневековье / раннее Новое время
В XV—XVIII веках оборотни в источниках рассматриваются как якобы реальные существа, причём зловредные по отношению к обычным людям<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp. Изменилось отношение церкви к оборотничеству — если в XV веке вера в оборотней ещё считалась ересью, то в конце XVI века существование вервольфов стало рассматриваться как доказательство колдовства, неверие в которое считалось в то время ересью<ref name="гол"/>Шаблон:Rp<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp. Демонологи заявляли, что колдуны и ведьмы превращаются в сильных, быстрых и мощных волков ввиду своей жадности, жестокости, жажды до человеческой плоти и крови с целью остаться неопознанными в своих ужасных злодеяниях<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp.
Олаус Магнус в труде «Шаблон:Нп5» (1555)<ref group=к.>Olaus Magnus. Historia de Gentibus Septentrionalibus. Basil. 15. Lib. XVIII. Cap. 45, 47.</ref> рассказывает о волках-оборотнях, терроризировавших в ночь накануне Рождества Христова жителей Пруссии, Ливонии и Литвы: стаи этих созданий крушили всё на своём пути, врывались в дома, убивали и пожирали скот и людей, выпивали весь запас алкоголя<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp. По ночам тысячи оборотней собирались у руин старого замка на границе Литвы, Ливонии и Курляндии: они прыгали на его стену, а тех, кто не мог допрыгнуть, поскольку слишком разжирел, — убивали вожаки<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp. Каспар Пейцер (1591)<ref group=к.>Peucer K. Commentarius de Praecipuis Divinationum Generibus. 1591. P. 169.</ref> и Шаблон:Нп5 (1612)<ref group=к.>Majoli Episc. Vulturoniensis, Dies Caniculares. Helenopolis, 1612. Tom. II. Colloq. 3.</ref> рассказывали о собиравшихся в Ливонии на Рождество в огромных количествах вервольфах, тех, кто не хотел идти, другие подгоняли железными плетьми; эти стаи нападали на скот, но обычно не трогали людей, а их вожаки были способны раздвигать воды рек, преграждающих им дорогу<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp.
Иоганн Вейер и Шаблон:Нп5, ссылаясь на Гийома Брабантского (вероятно, Фома из Кантимпрэ, 1201—1270/1272), рассказывали об одержимом дьяволом знатном человеке, которому казалось, что он волк, и он убегал в лес и иногда даже нападал на детей, но впоследствии эти приступы у него прекратились.<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp Якоб Фридрих Мюллер<ref group=к.>De Λυκανθρωπία (Disputationem De lykanthröpia, seu, Transmutatione hominum in lupos). Lipsiæ, 1673.</ref> со ссылкой на Филиппа Клювера и Шаблон:Нп5 повествует о якобы жившем в Московии Альбертусе Перикофциусе, дворянине с дурным характером, который, превратившись в волка, сожрал собственное стадо.<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp Согласно Шаблон:Нп5, в 1542 году окрестности Стамбула были наводнены вервольфами, и что якобы сам император во главе своего войска выезжал на битву с ними и уничтожил полторы сотни их<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Summers"/>Шаблон:Rp. Свидетельства о превращении в волков приводят также Жан Боден (1530—1596)<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp и Шаблон:Нп5<ref group=к.>Nynauld J. de. De la lycanthropie, transformation et extase des sorciers. — Paris, 1615. — P. 52.</ref><ref name="Baring"/>Шаблон:Rp. Во время охоты на Жеводанского зверя во Франции в 1760-е годы одной из гипотез по поводу его природы было оборотничество<ref name="Guiley"/><ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp<ref name="мел"/>Шаблон:Rp. У шведов в ходе одной из русско-шведских войн распространилась легенда, что русские превращали пленных шведов в волков, которые возвращались в родные земли и разоряли их, чем объяснялось обилие волков в последний год войны в окрестностях города Кальмара<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp. В Англии и Шотландии сообщения о вервольфах встречались редко<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp, что, вероятно, связано с вымиранием волков в Великобритании уже к XVII веку<ref name="EBW"/><ref name="Guiley"/><ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp.
В 1591—1686 годах было написано более 400 трактатов об оборотнях и ликантропии<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp, в которых разрабатывались практики по защите от вервольфов и активно велись теоретические споры о возможности и природе оборотничества<ref name="Summers"/>Шаблон:Rp<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp<ref name="бай">Шаблон:Книга</ref>Шаблон:Rp<ref name="сал"/>Шаблон:Rp. Основным вопросом было определить способен ли кто-то кроме Бога — человек самостоятельно при помощи тех или иных средств, или Дьявол — трансформировать тело человека в тело животного. Демонологи высказывали мнение, что ликантропия является или одержимостью Дьяволом, или созданной им иллюзией превращения, или вселением его в реальных волков и внушением спящим колдунам и ведьмам, что это происходит с ними, или психической болезнью<ref name="Baring"/><ref name="Summers"/>Шаблон:Rp<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp<ref name="Бакус"/>. Среди наиболее заметных сочинений, разрабатывавших тему: «Молот ведьм» (1486) Генриха Крамера<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp<ref name="Бакус"/><ref name="Jacques-Lefèvre"/>, «De lamiis et phitonicis mulieribus» (1495) Шаблон:Нп5<ref name="Бакус"/>, «Шаблон:Нп5» (1563) Иоганна Вейера, «De la Démonomanie des sorciers» (1580) Жана Бодена, «Шаблон:Нп5» (1584) Реджинальда Скота, «Dialogue de lycanthropie» (1596) Шаблон:Нп5, «Daemonologie» (1597) короля Якова I, «Discours de la lycantropie» (1599) Jean Beauvois de Chauvincourt, «Discours exécrable des Sorciers» (1602) Шаблон:Нп5, «Tableau de l’inconstance des mauvais anges et démons» (1612) Пьера де Ланкра<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp<ref name="Jacques-Lefèvre">Шаблон:Книга</ref>.
Суды над «оборотнями»
- Основная статья: Шаблон:Нп5.
В 1407—1720 годах<ref name="LoreyProzesse">Шаблон:Cite web</ref> (большинство — в 1576—1675 годах<ref name="бай"/>Шаблон:Rp с вершиной пика в 1630 году<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp), в Европе, в основном во франко- и немецкоговорящих странах<ref name="EBW"/><ref name="бай"/>Шаблон:Rp, проходили суды над «вервольфами». Преследование «оборотней» началось как часть охоты на ведьм<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp<ref name="бай"/>Шаблон:Rp. «Доказательствами» на таких судах обычно выступали наблюдение волка и человека последовательно в одном и том же месте, совпадающие по локализации раны у волка и человека<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp, признания, выбитые под пытками<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp<ref name="Baranowski"/>, и сомнительные свидетельские показания<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp<ref name="Baranowski"/>. Общее количество таких судов и казнённых по их решению человек остаётся не подсчитанным должным образом. Цифры, которые приводятся в ряде источников, — 200 человек во французской земле Лабурдан в Пиренеях, 300 человек в немецком Юлихе в 1591 году, 600 человек во французской земле Франш-Конте, и 30 тысяч во всей Европе — основываются на ненадёжных источниках и являются, по-видимому, сильно завышенными, а то и вовсе ложными<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp. В наиболее полном известном списке учтено 280 обвиняемых<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp.
Одни из ранних судов на «оборотнями» проходили в Швейцарии: в 1407 году в Базеле, в 1448 году в кантоне Во, в 1459 году в Андерматте. Хотя большинство швейцарских судов также прошли в XVI и XVII веках, в том числе в 1580, 1602, 1604, 1624, 1670<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp. Шаблон:Нп5 сообщал о суде прусского герцога Альбрехта (1490—1568) над мазурским крестьянином, которого обвиняли в нападении на скот соседей в волчьем виде, который он постепенно приобретал ко дню Иоанна Крестителя и к Рождеству; его держали под стражей в ожидании превращения, но ничего не произошло; в дальнейшем его, по-видимому, сожгли<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Baranowski">Шаблон:Книга</ref><ref>Шаблон:Книга</ref>. Он же писал о лечении предполагаемого оборотня, над которым чуть было не совершили самосуд, итальянским философом Пьетро Помпонацци.<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp Шаблон:Нп5 в своём трактате<ref group=к.>Fincelius. De Mirabilibus. Lib. XI.</ref> рассказывает о том, как в 1541 году крестьянин из итальянского города Павия, обвиняемый в оборотничестве и серийных убийствах, якобы утверждал, что он ничем не отличается от волка, только у него шерсть растёт внутрь; магистрат приказал отрубить ему руки и ноги, отчего он и умер<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp. В 1589 году в немецком городе Бедбурге под Кёльном был задержан крестьянин Шаблон:Нп5, под страхом пыток он признался в оборотничестве (якобы использовал для этого дарованный Дьяволом пояс, который куда-то исчез после ареста), серийных убийствах, изнасилованиях и каннибализме, после чего был колесован, а его жена и дочь сожжены как его сообщники вместе с его телом<ref name="Summers"/>Шаблон:Rp<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp. Согласно <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Rhanæus | {{#if:
| [[{{{3}}}|Ранеусу]]
| Ранеусу
}}
| Ранеусу }}{{#if: |}}, в 1684 году в Курляндии трактирщик якобы превратился в волка, чтобы украсть овцу у землевладельца, а другой обвиняемый в ликантропии якобы смог загрызть корову в облике волка, в то время как спал в камере под охраной<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp. В 1685 году в баварском княжестве Ансбах Шаблон:Нп5, считая, что он оборотень, его осудили и повесили его труп, надев на него человеческие одежду, парик и маску недавно умершего бургомистра, чьим воплощением его посчитали<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp.
На территории современной Франции прошло около 50 судов над «оборотнями»<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp. Наиболее известными делами были следующие. В 1521 году в городе Безансон по подозрению в ликантропии и серийных убийствах судили крестьян <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Pierre Burgeot, Philibert Montot et Michel Verdun | {{#if:
| [[{{{3}}}|Пьера Бурго, Мишеля Вердана и Филиберта Монтота]]
| Пьера Бурго, Мишеля Вердана и Филиберта Монтота
}}
| Пьера Бурго, Мишеля Вердана и Филиберта Монтота }}{{#if: |}}, которые под пытками признались в том, что получили способность к оборотничеству, заключив договор с дьяволом, который дал им волшебную мазь для превращения в волков, после чего их сожгли заживо<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Summers"/>Шаблон:Rp<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp. В 1530 и 1558 году прошли казни по обвинениям в ликантропии в Лотарингии<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp. В 1573 году в городе Доль местным жителям было разрешено устроить охоту на вервольфа, с которым связывали убийства в окрестностях; в конце концов в них был обвинён отшельник Шаблон:Нп5, давший под пытками аналогичные вышеуказанным признания и сожжённый заживо<ref name="EBW"/><ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp. В 1598 году в Бургундии в оборотничестве были обвинены четыре человека из семьи <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Gandillon | {{#if:
| [[{{{3}}}|Гандийон]]
| Гандийон
}}
| Гандийон }}{{#if: |}}, также якобы использовавших для превращения волшебную мазь; одна из них была забита разъярённой толпой, а трое сожжены заживо властями<ref name="EBW"/><ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp. В том же году был обвинён в ликантропии и убийстве детей и сожжён портной из Шалона<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp; в его доме якобы нашли бочки с человеческими костями<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp. В способности превращаться в волков и волчиц примерно в то же время «признались» на судах, обвиняемые в колдовстве и впоследствии сожжённые заживо <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Thievenne Paget | {{#if:
| [[{{{3}}}|Тьевенна Паже]]
| Тьевенна Паже
}}
| Тьевенна Паже }}{{#if: |}}, <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Clauda Isan Prost / Clauda Jamprost | {{#if:
| [[{{{3}}}|Клода Исана Прост]]
| Клода Исана Прост
}}
| Клода Исана Прост }}{{#if: |}}, <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Clauda Isan Guillaume / Clauda Jamguillaume | {{#if:
| [[{{{3}}}|Клода Исана Гийом]]
| Клода Исана Гийом
}}
| Клода Исана Гийом }}{{#if: |}}, <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Isan Roquet | {{#if:
| [[{{{3}}}|Исана Рокэ]]
| Исана Рокэ
}}
| Исана Рокэ }}{{#if: |}}<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp, <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Jacques Bocquet | {{#if:
| [[{{{3}}}|Жак Боке]]
| Жак Боке
}}
| Жак Боке }}{{#if: |}}, <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Clauda Gaillard | {{#if:
| [[{{{3}}}|Клода Гайяр]]
| Клода Гайяр
}}
| Клода Гайяр }}{{#if: |}}, <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Ia Micholette | {{#if:
| [[{{{3}}}|Иа Мишолет]]
| Иа Мишолет
}}
| Иа Мишолет }}{{#if: |}}, <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: François Secretain | {{#if:
| [[{{{3}}}|Франсуа Сикретен]]
| Франсуа Сикретен
}}
| Франсуа Сикретен }}{{#if: |}}<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp. Редким исключением из череды смертельных приговоров были следующие два дела обвиняемых в оборотничестве и убийствах<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp: в 1598 году <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Jacques Roulet | {{#if:
| [[{{{3}}}|Жак Руле]]
| Жак Руле
}}
| Жак Руле }}{{#if: |}} из Анже был по апелляции в Париже вместо казни приговорён к двум годам в психиатрической лечебнице, причём родственники, на которых он давал показания, были оправданы<ref name="EBW"/><ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp; в 1603 году Шаблон:Нп5 в связи с малолетством и психической отсталостью был приговорён к жизни в монастыре<ref name="EBW"/><ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp<ref>Шаблон:Статья</ref>.
На рубеже XVI—XVII веков во Франции постепенно стала преобладать точка зрения сторонников психиатрической природы «оборотничества» и преследования «вервольфов» вскоре сошли на нет. В Германии же сторонники объяснения ликантропии связью с дьяволом сохраняли своё влияние на протяжении всего XVII века, соответственно всё это время продолжались и суды над «оборотнями»<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp.
Поверья
Поверья и легенды о волках-оборотнях имеют свои особенности в разных странах<ref name="BlécourtDW"/>. Кроме того, они изменялись в течение времени, так, детали, фиксируемые в записях фольклористов XIX—XX века, сильно отличаются от тех, что содержались в сообщениях XV—XVII веков на тех же территориях<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp. Для разных регионов характерен также различный уровень влияния судов над «оборотнями» на народные воззрения<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp. Кроме того, записи новейшего времени находятся под влиянием печатных произведений<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp.
В западно-и центральноевропейской мифологии раннего Нового времени вервольфы воспринимались как жуткие вредящие людям монстры<ref name="МНМ"/><ref name="EBW"/><ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Summers"/>Шаблон:Rp, которые «могут нарушать любые правила, делать всё, что не дозволено человеку», особенно жестокие убийства без разбора, в том числе убийства детей, каннибализм, инцест<ref name="гол"/>Шаблон:Rp, изнасилования, скотоложество<ref name="сал">Шаблон:Статья</ref>Шаблон:Rp.
Оборотничество могло рассматриваться как результат врождённого, например, у незаконнорождённых детей (у французов)<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp или у рождённых в Рождество или полнолуние (у итальянцев)<ref name="сал"/>Шаблон:Rp, или приобретённого вследствие проклятия свойства регулярно и неконтролируемо превращаться в волка<ref name="Guiley"/>. В Нормандии бытовало представление, что оборотни происходят от проклятых мертвецов, восставших из могилы в образе волка<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp. У датчан было поверье, что если женщина в полночь растянет между четырёх палок кобылий послед и голая проползёт под ним, то её роды пройдут безболезненно, но у неё будут рождаться одни вервольфы и ведьмы<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="CLP96OS">Шаблон:Книга</ref> В Квантуне считали, что в волчицу способна превращаться мать семерых детей.<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp. У фризов и в Португалии существовало поверье, что из семи детей одного пола, родившихся подряд в одной семье, один обязательно окажется оборотнем<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp. Считалось, что превращения происходят в основном ночью<ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Guiley"/>, когда оборотни в волчьем виде бродят по лесам, заходя в деревни и нападая на скотину и людей<ref name="Guiley"/>. У французов<ref name="сал"/>Шаблон:Rp и славян пик активности оборотней приходился на Рождество<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="СДЭСВ"/>. Было распространено представление, что склонные к периодическому оборотничеству люди не помнят, что с ними происходило в волчьем виде<ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp.
Оборотничество могло упоминаться и как сознательное превращение в волка колдуна или ведьмы при помощи магических средств или демонов<ref name="Guiley"/><ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp. Упоминаются различные способы превращения человека в волка, в том числе: надеть заколдованные пояс<ref name="EBW"/><ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp<ref name="Summers"/>Шаблон:Rp (иногда из человеческой или волчьей кожи)<ref name="EBW"/><ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp, накидку<ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp или волчью шкуру<ref name="МНМ"/><ref name="EBW"/><ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp, натереться волшебной мазью<ref name="EBW"/><ref name="Summers"/>Шаблон:Rp, выпить воду из волчьего следа, съесть волчьи мозги, выпить волшебный напиток<ref name="EBW"/>, окунуться ночью в водоём<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp и т. д<ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp. В Нормандии считали, что оборотни надевают по ночам волчью шкуру, дарованную им дьяволом, который сопровождает их и бьёт кнутом по ногам на каждом перекрёстке<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp. Для обратного превращения обычно необходимо было проделать те же или обратные действия<ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp. Народные взгляды на то, что происходит при уничтожении (обычно сжигании) волчьей шкуры или волшебного пояса расходятся иногда даже в одном и том же регионе<ref name="BlécourtDW" />Шаблон:Rp: это действие может как избавить оборотня от превращений<ref name="Baring" />Шаблон:Rp<ref name="BlécourtDW" />Шаблон:Rp, так и уничтожить его<ref name="Baring" />Шаблон:Rp<ref name="Słupecki" />Шаблон:Rp или обречь на вечное проклятие<ref name="BlécourtDW" />Шаблон:Rp.
Считалось, что колдун или ведьма могли превратить человека в волка и против его воли<ref name="Sconduto"/>Шаблон:Rp. В этом случае для возвращения человеческого облика также указывались различные способы: произнести заклинание над превращённым, снять заколдованный пояс, быть в волчьем облике перекрещённым или (трижды) поприветствованным по крёстному имени<ref name="EBW"/><ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp, быть трижды ударенным в лоб ножом, пролить три капли своей крови<ref name="EBW"/><ref name="Baring"/>Шаблон:Rp, простоять неподвижно на коленях сто лет (у литовцев)<ref name="EBW"/><ref name="Baring"/>Шаблон:Rp, съесть плод мальчика из живота беременной женщины (у датчан)<ref name="CLP96OS"/>, съесть людской пищи (у эстонцев)<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp, особенно хлеба (у славян и эстонских шведов)<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp.
Считалось, что оборотничество в человеческом виде проявляется Шаблон:Нп5, странными зубами, волосатостью рук и тела, кривыми ногами<ref name="сал"/>Шаблон:Rp, сросшимися бровями<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="сал"/>Шаблон:Rp. Французы считали, что в человеческом облике оборотня можно узнать по широким ладоням и коротким пальцам, между которыми растут волосы<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp. Немцы и русские представляли, что суставы на задних лапах у ликантропа повёрнуты вперёд как у человека, а не назад, как у волка<ref name="СДЭСВ"/><ref name="сал"/>Шаблон:Rp. В некоторых странах считалось, что оборотень в человеческом облике носит с собой или где-то прячет волчий хвост<ref name="сал"/>Шаблон:Rp. В волчьем же облике вервольфы описывались в целом как обычные волки, но зачастую больше и сильнее среднего<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp.
.jpg){kind=link}
Было широко распространено представление, что рана, нанесённая вервольфу в волчьем облике, сохраняется и после превращения в человека, что служило доказательством, что именно этот человек является оборотнем<ref name="Guiley"/><ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp. Встречалось также мнение, что при ранении оборотень превращается в человека<ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp, что объяснялось разрушением тонкой дьявольской иллюзии<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp, и использовалось как удобное объяснение, почему «оборотней» всегда ловили в человеческой форме — ведь избежать ранения при поимке очень сложно<ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp. Также повсеместно встречались сюжеты подобные такому: муж, вынужденный в очередной раз против своей воли превратиться в волка, неудачно атакует свою жену, а потом она узнаёт его по куску её платья, застрявшему у него в зубах<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp.
За пределами Западной и Центральной Европы, а также во времена Античности<ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp, образ волков-оборотней был далеко не столь отрицательным. Относительно миролюбивыми предстают восточнославянские и польские волколаки: были широко распространены представления, что они не нападают ни на скот, ни на людей, приходят к своим близким, по которым скучают, и ищут их помощи<ref name="Wilczyńska"/>Шаблон:Rp<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="ток">Шаблон:Книга</ref><ref name="СДЭСВ">Шаблон:СДЭС</ref>. У этих народов были популярны истории о превращении в волков целых свадеб, члены которых перешагивали через порог, под который ведьма положила заговорённый пояс<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="ЭСБЕ">Шаблон:ВТ-ЭСБЕ</ref><ref>Шаблон:СДЭС</ref>. На севере Швеции образ вервольфов был связан с воззрениями про путешествие души<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp. Волки-оборотни могли рассматриваться и как существа, достойные уважения<ref name="Хазанкович"/>. В тюркском эпосе в волков способны превращаться богатыри<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp<ref name="Хазанкович"/>. У эвенов в мифологическом предании «Каэнгэн» волк-оборотень является справедливым судьёй в отношении своего обидчика-человека<ref name="Хазанкович">Шаблон:Статья</ref>.
Мифические волки-оборотни могли быть как мужчинами, так и женщинами, и даже детьми<ref name="Guiley">Шаблон:Книга</ref><ref name="Summers">Шаблон:Книга</ref>Шаблон:Rp. Однако, у отдельных народов наблюдались отклонения в ту или иную сторону. Например, у славян рассказы о волчьем оборотничестве женщин практически не известны<ref name="айд">Шаблон:Статья</ref>. В то же время армянская мардагайл имеет преимущественно женский образ<ref name="Арутюнян">Шаблон:МНМ</ref>. Это существо появляется после того как бог, желая наказать женщину за грехи, даёт ей волчью шкуру и приказывает надеть. В волчьем облике мардагайл проводит семь лет, превращаясь в волчицу по ночам, а днём снимая с себя шкуру. Она теряет рассудок, убивает и поедает собственных детей, затем детей родственников, а когда их не останется — принимается за детей незнакомцев<ref name="EBW"/><ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp. Причём, при её приближении открываются даже запертые двери<ref name="EBW"/>.
В ряде народных традиций образ волка-оборотня сливается с образами других персонажей. Так норвежцы считали, что оборотни — это либо тролли, либо существа, заколдованные троллями<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp. В балканском же фольклоре образ волка-оборотня сливается с образом вампира, так греческие вриколакасы впадают в каталептический транс, во время которого их душа покидает тело, вселяется в волка и жаждет крови, помимо прочего считалось, что они добивают раненых солдат на поле боя<ref name="Baring"/>Шаблон:Rp<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp. В Лимбурге и окрестных голландских и немецких землях вервольфы выступают в качестве существ, прыгающих ночью на спину прохожего и катающихся так на своей жертве, пока им не надоест, или пока жертва не окажет им активное сопротивление; это международный мотив, но в других местах на спинах катаются иные мифические существа<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp.
Истоки образа
Происхождение представлений об оборотничестве может объясняться наблюдением людей с психическими отклонениями, воображающих себя волками или ведущих себя «по-волчьи» — так называемая клиническая ликантропия; людей, впадающих в неконтролируемый гнев и нападающих на окружающих, подобно бешеным зверям, а также людей, получающих удовольствие от убийств<ref name="esbe"/><ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp<ref name="Baring"/><ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp. Достаточно много подобных случаев приводится судебными врачами, описывавшими процессы средневековой инквизиции<ref name="esbe"/><ref name="Metzger"/>. Также прообразами оборотней могли стать преступники-изгнанники<ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp и дети-маугли<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp. Есть гипотезы об индуцировании мифов о вервольфах наблюдением отравлений спорыньёй (эрготизм)<ref name="сал" /> и другими ядовитыми и/или галлюциногенными растениями<ref name="Summers" />Шаблон:Rp<ref name="Sidky" />Шаблон:Rp, больных порфирией<ref name="Sidky" />Шаблон:Rp<ref name="сал" />Шаблон:Rp<ref>Шаблон:Статья</ref> и бешенством (как людей, так и волков)<ref name="Stewart" />Шаблон:Rp<ref name="Sidky" />Шаблон:Rp. На мысли об оборотничестве могли натолкнуть и люди с различными «звериными» чертами во внешности, например, страдающие гипертрихозом<ref name="Попов" /><ref name="сал" />Шаблон:Rp.
Свою роль также, вероятно, сыграла демонизация обычных волков, время от времени нападавших на скот Шаблон:Нп5<ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp, а также, по-видимому, поедавших трупы павших на полях сражений<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp. Ещё до начала активного преследования «оборотней» в Средневековье, волки рассматривались демонологами как дьявольские создания, на которых, например, ведьмы ездят на шабаш<ref name="Sidky"/>Шаблон:Rp. Представления о ликантропах-людоедах могли возникнуть среди народов, переставших практиковать каннибализм, но всё ещё наблюдавших людоедство среди соседей<ref name="Guiley"/>. Представление о кровожадных оборотнях могли служить также своеобразной психологической защитой, отделяя от человека его жестокость, порой чрезмерную и неконтролируемую, и другие табуированные действия, объявляя их чем-то чужеродным человеку<ref name="гол"/>Шаблон:Rp<ref name="сал"/>Шаблон:RpШаблон:Sfn. С другой стороны, есть мнение, что на широкое распространение народных представлений о кровожадных оборотнях могли повлиять античные и средневековые литературные работыШаблон:Sfn<ref>Шаблон:Книга</ref><ref>Шаблон:Книга</ref>.
.jpg){kind=link}
Распространено мнение о том, что представления об оборотничестве уходят корнями к тотемизму и культу умерших предков<ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp<ref name="крин"/>Шаблон:Rp<ref name="Gieysztor"/>. Древние охотники одновременно боялись и уважали волка, который является одним из наиболее грозных животных, в тех местах, где он обитает, стремились подражать ему, приобрести его сильные качестваШаблон:Sfn. В этой связи можно вспомнить существование имени или титула Волк у разных народовШаблон:Sfn. На мысль об оборотничестве могло натолкнуть ношение Шаблон:Нп5 и масок в охотничьих, военных и ритуальных целях, сопровождавшееся имитацией поведения животного, которое было описано у североамериканских индейцев<ref name="Stewart"/><ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp; исследователи указывают, что переодевающийся волком человек с мифологическим сознанием считал, что он на самом деле уподобляется волку, становится им<ref name="Stewart"/><ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp<ref name="Gieysztor">Шаблон:Книга</ref><ref>Шаблон:Статья</ref>Шаблон:Sfn. С идеей оборотничества могли быть связаны «волчьи» союзы и обряды инициации молодых воинов, которые обособлялись от социума, жили в лесу и занимались разбоем<ref name="Słupecki"/><ref name="Gieysztor"/><ref>Шаблон:Статья</ref><ref>Шаблон:Книга</ref><ref name="Sieroń"/>. Однако, в процессе отхода от языческих верований, оборотничество, рассматривавшееся некогда как знак «приобщения индивида к божественному либо священному животному», стало считаться демоническим символом<ref name="Stewart"/>Шаблон:Rp<ref name="крин">Шаблон:Книга</ref>Шаблон:Rp.
В работах сторонников сверхъестественных явлений, которые публикуются в наши дни, миф о ликантропии объясняется чёрной магией, одержимостью дьяволом<ref name="Summers"/>, существованием астральных двойников<ref name="CLP96OS"/> и др.
В современной культуре
Вервольфы являются популярными персонажами книг, фильмов и игр<ref name="Попов"/>, они являются наиболее распространённым видом оборотней в западном кинематографе и занимают заметное место в ряду киномонстров. Основными жанрами, в которых встречаются вервольфы являются ужасы<ref name="чул"/>Шаблон:Rp и городское фэнтези (в том числе поджанр «Шаблон:Нп5»)<ref name="SFE">Шаблон:SFE</ref>. Часть произведений содержит также элементы детектива, однако загадка обычно заключается не в том, кто является оборотнем, а в том, когда и как произойдёт превращение, что вызывает тревожное ожидание читателя или зрителя<ref name="чул">Шаблон:Книга</ref>Шаблон:Rp.
Представление о ликантропах в массовой культуре сформировалось в первой половине XX века. В его основу легли англосаксонские взгляды на вервольфов<ref name="BlécourtDW">Шаблон:Книга</ref>Шаблон:Rp<ref name="бай"/>Шаблон:Rp, подвергшиеся воздействию рационалистической мифологии Нового времени, и представления о способности к оборотничеству у некоторых представителей неевропейских народов (например, североамериканских индейцев или японцев)<ref name="бай"/>Шаблон:Rp.
В литературе
В XV—XVIII веков вервольфы, за редким исключением, например, «Странствия Персилеса и Сигизмунды» (1617) Мигеля де Сервантеса<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp, где один из героев подвергается нападению превратившейся в волчицу колдуньи, практически не появляются в художественных произведениях. Их возвращение в литературу происходит только в конце XVIII века<ref name="EoF"/>.
В XIX — первой половине XX века вервольфы появлялись в художественных произведениях почти исключительно как создания зла в литературе ужасов. Среди заметных произведений с участием волков-оборотней «Koenigsmark the Robber» (1790) Рудольфа Эриха Распе, «<templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: The Boarwolf | {{#if:
| [[{{{3}}}|Боров-волк]]
| Боров-волк
}}
| Боров-волк }}{{#if: |}}» (1812) Иоганна Августа Апеля<ref name="EoF"/>, «<templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Hugues, the Wer-Wolf | {{#if:
| [[{{{3}}}|Вервольф Хьюго]]
| Вервольф Хьюго
}}
| Вервольф Хьюго }}{{#if: |}}» (1838) <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Sutherland Menzies | {{#if:
| [[{{{3}}}|Сазерленда Мензиса]]
| Сазерленда Мензиса
}}
| Сазерленда Мензиса }}{{#if: |}}, ставший знаменитым «Шаблон:Нп5» (1847) Шаблон:Нп5 (в котором доктор Фауст дарит главному герою молодость, но плата за это — оборотничество), «Предводитель волков» (1857) Александра Дюма-отца<ref name="гол"/>Шаблон:Rp, «Легенда об Уленшпигеле» (1867) Шарля де Костера<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp, «Шаблон:Нп5» (1909) Саки<ref name="EoF"/>, «The Door of the Unreal» (1919) Шаблон:Нп5<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp, «The Undying Monster» (1922) <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Jessie Douglas Kerruish | {{#if:
| [[{{{3}}}|Джесси Дуглас Керрюш]]
| Джесси Дуглас Керрюш
}}
| Джесси Дуглас Керрюш }}{{#if: |}}, «The Demon Lover» (1927) Дион Форчун, «Шаблон:Нп5» (1928) Джеймса Брэнча Кейбелла<ref name="EoF"/>, вызвавший большое количество подражаний<ref name="гол"/>Шаблон:Rp «Шаблон:Нп5» (1933) Гая Эндора<ref name="гол"/>Шаблон:Rp<ref name="EoF"/>, «Шаблон:Нп5» (1935) Шаблон:Нп5, «Grey Shapes» (1937) [[Вивиан, Эвелин Чарльз|Шаблон:Nobr Вивиана]]<ref name="EoF"/>, «Принц Каспиан» (1951) Клайва Стейплза Льюиса<ref name="тих"/>Шаблон:Rp<ref name="EoF"/>, «Шаблон:Нп5» (1958) Акселя Сандемусе<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp.
С середины XX века начали появляться произведения Шаблон:Нп5 чисто отрицательный подход к оборотничеству. В рассказе «Шаблон:Нп5» (1925) Шаблон:Нп5 повествование ведётся с точки зрения вервольфа. В романе «Шаблон:Нп5» (1948) Джека Уильямсона герой вынужден выбирать, какую сторону ему выбрать в давней борьбе между видом людей и видом оборотней, которые собираются взять господство над миром. В повести «<templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: The Compleat Werewolf | {{#if:
| [[{{{3}}}|Настоящий вервольф]]
| Настоящий вервольф
}}
| Настоящий вервольф }}{{#if: |}}» (1942) Энтони Бучера и романе «Шаблон:Нп5» (1971) Пола Андерсона главные герои — вервольфы выступают на стороне добра. Оборотни из романа «Шаблон:Нп5» (1941, 1950) Лайона Спрэга де Кампа и Флетчера Прэтта<ref name="EoF"/> и цикла «Плоский мир» Терри Пратчетта<ref name="тих"/><ref name="EoF"/> слишком благородны, чтобы охотиться на людей. Из более поздних произведений можно назвать роман «Цикл оборотня» (1983) Стивена Кинга и его же роман «Талисман» (1984) в соавторстве с Питером Страубом, в котором вервольф выступает компаньоном главного героя в его путешествии, роман «Vargr-Moon» (1986) <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Bernard King | {{#if:
| [[{{{3}}}|Бернарда Кинга]]
| Бернарда Кинга
}}
| Бернарда Кинга }}{{#if: |}}, романы Шаблон:Нп5<ref name="EoF"/>, трилогию «David Lydyard» («Werewolves», 1990—1994) Брайана Стэблфорда, цикл об Аните Блейк (с 1993) Лорел Гамильтон<ref name="гол"/>Шаблон:Rp, цикл о Гарри Поттере (с 1997) Джоан Роулинг<ref name="гол"/>Шаблон:Rp<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp<ref name="тих">Шаблон:Статья</ref>, серия книг «Дневники вампира» (1991—1992) и цикл «Ночной мир» (1996—1998) Л.Дж. Смит, цикл «Сумерки» (2005—2008) Стефани Майер, роман «Последний вервольф» (2011) Шаблон:Нп5<ref name="гол"/>Шаблон:Rp.
В фильмах
Первыми фильмами о вервольфах были несохранившиеся немые короткометражки на основе индейских легенд «Оборотень» (1913)<ref name="гол"/>Шаблон:Rp<ref name="чул"/>Шаблон:Rp<ref name="EoFWM">Шаблон:EoF</ref> и «The White Wolf» (1914)<ref name="EoFWM"/>. Первым звуковым фильмом стал «Le Loup-garou» (1923)<ref name="гол"/>Шаблон:Rp. Одними из основополагающих работ жанра были фильмы студии Universal «Лондонский оборотень» (1935) и «Человек-волк» (1941)<ref name="гол"/>Шаблон:Rp<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp<ref name="бай"/>Шаблон:Rp<ref name="чул"/>Шаблон:Rp<ref name="EoFWM"/>, породивший Шаблон:Нп5<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp<ref name="EoFWM"/>. Другие студии вскоре выпустили свои фильмы о вервольфах: «Безумный монстр» (1942), «Шаблон:Нп5» (1942), «Шаблон:Нп5» (1944), «Женщина-волк из Лондона» (1946)<ref name="EoFWM"/>.
Ликантропы появились во множестве фильмов третьей четверти XX века, однако далеко не все из них были надлежащего качества. Можно назвать «Проклятие оборотня» (1960), «Шаблон:Нп5» (1960), «Шаблон:Нп5» (1961), «Devil Wolf of Shadow Mountain» (1964), «Дом ужасов доктора Террора» (1965), «Шаблон:Нп5» (1966), «Шаблон:Нп5» (1966), «The Mummy and the Curse of the Jackals» (1969), испанская серия фильмов об оборотне Шаблон:Нп5 (c 1968), «Шаблон:Нп5» (1971), «Шаблон:Нп5» (1973), «Шаблон:Нп5» (1973), «Шаблон:Нп5» (1974), «Шаблон:Нп5» (1975)<ref name="EoFWM"/>.
Новое дыхание образ вервольфа получил в 1980-х годах. Фильм «Вой» (1980) породил Шаблон:Нп5. Фильм «Американский оборотень в Лондоне» (1981) успешно совместил ужасы с комедией, но его сиквел «Американский оборотень в Париже» (1997) оказался провальным. Большую известность приобрёл короткометражный фильм — видеоклип на песню Майкла Джексона «Триллер» (1983). Вышли экранизации литературных произведений «Волки» (1981), «Серебряная пуля» (1985), «В компании волков» (1984)<ref name="EoFWM"/>, «Зловещая луна» (1996)<ref name="чул"/>Шаблон:Rp. Неожиданную популярность приобрёл фильм «Волчонок» (1985), породивший сиквел (1987), мультипликационный (1986—1987)<ref name="EoFWM"/> и драматический (с 2011)<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp<ref name="EoFWM"/> сериалы. Большим бюджетом отличился фильм «Волк» (1994)<ref name="Sieroń"/><ref name="EoFWM"/>. Оборотни — одни из главных персонажей киносериалов «Другой мир» (с 2003)<ref name="чул"/>Шаблон:Rp и «Сумерки» (2008—2012)<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp<ref name="чул"/>Шаблон:Rp. Мультипликационный фильм Томма Мура «Легенда о волках» (2020) отсылает к ирландской мифологии о «сноволках» — людях, живущих в двух обличьях — человеческом во время бодрствования, и в волчьем — во время сна. В фильме «Ван Хельсинг» (2004) главный герой, ставший оборотнем, смог победить вампира Дракулу. С большим юмором образ оборотня используется в сериале «Уэнздей» (2022).
Вервольфы также появились в ряде телефильмов: «Шаблон:Нп5» (1972), «Шаблон:Нп5» (1974), «Hugues de Loup» (1974), «Шаблон:Нп5» (1974), «<templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Death Moon | {{#if:
| [[{{{3}}}|Смертельная луна]]
| Смертельная луна
}}
| Смертельная луна }}{{#if: |}}» (1978), «Полное затмение» (1993). Кроме того, были сняты сериалы «Семейка монстров» (1964—1966), «Шаблон:Нп5» (1978—1979), «Шаблон:Нп5» (1988—1991), «Шаблон:Нп5» (1987—1988), «Шаблон:Нп5» (1990—1991)<ref name="EoFWM"/>, «Быть человеком» (2008—2013), «Настоящая кровь» (2008—2014)<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp, «Дневники вампира» (с 2009), «Из рода волков» (с 2012)<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp, «Первородные» (с 2013), «Укушенная» (2014—2016), «Волчонок» (2011—2017).
В Советском Союзе первым к этой теме обратился латвийский режиссёр Эрик Лацис, поставивший в 1983 году на Рижской киностудии фильм «Оборотень Том», в основу сюжета которого положен был исторический роман Яниса Маулиня «Следы».
В других формах
Вервольфы встречаются в таких настольных играх как Dungeons & Dragons (с 1974)<ref group=к.>Шаблон:Нп5 относится к существам, способным превращаться во все виды животных, а не только в волков.</ref> и Warhammer (с 1983)<ref name="Попов"/>, а игры по Миру Тьмы Werewolf: The Apocalypse (с 1992)<ref name="ЛКИ"/><ref name="Попов"/> и Werewolf: The Forsaken (с 2005) полностью посвящены оборотням<ref name="ЛКИ">Шаблон:Статья</ref><ref name="Sieroń">Шаблон:Статья</ref>. В играх присутствуют такие разные образы оборотней как воины-волки и кровожадные чудовища<ref name="Sieroń"/>. Так же в серии The Elder Scrolls оборотни встречаются в качестве противников, и имеют полноценную сюжетную миссию в TES 5: Skyrim.
Общие особенности
Типичные характеристики оборотничества в массовой культуре XIX—XXI веков: доминирует превращение в волка<ref name="Попов">Шаблон:Статья</ref><ref name="бай"/>Шаблон:Rp; связь превращений с фазами Луны, особенно полнолунием<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp<ref name="EoF"/><ref name="бай"/>Шаблон:Rp<ref name="Sieroń"/><ref group=к.>Указания на обширную фольклорную основу этого представления, вероятно, ошибочны.</ref><ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:RpШаблон:Sfn; вздыбленная чёрная<ref name="бай"/>Шаблон:Rp или серая шерсть<ref name="Sieroń"/>, огромные клыки, красные светящиеся глаза оборотня<ref name="бай"/>Шаблон:Rp; невозможность контролировать своё тело в волчьем облике<ref name="Попов"/><ref name="бай"/>Шаблон:Rp<ref name="Sieroń"/>; усиление у вервольфа всех чувств и возможностей<ref name="Попов"/><ref name="бай"/>Шаблон:Rp<ref name="Sieroń"/>; в основном недобровольное превращение — по рождению<ref name="бай"/>Шаблон:Rp, от укуса другого оборотня<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp<ref name="бай"/>Шаблон:Rp, в результате неудачного магического эксперимента<ref name="бай"/>Шаблон:Rp; быстротечность трансформации — она обычно длится от нескольких секунд до минуты<ref name="Попов"/>; возможность избавиться от ликантропии при помощи специальных средств и волшебных артефактов<ref name="бай"/>Шаблон:Rp; использование серебряного или реже обсидианового оружия против оборотней<ref name="гол"/><ref name="Попов"/><ref name="EoF">Шаблон:EoF</ref>; связь вервольфов с растением аконит (волчий корень)<ref name="EoF"/>; антагонизм с вампирами<ref name="гол"/><ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp.
Основными мотивами произведений об оборотнях являются противопоставления «человеческого» и «животного», тела и разума, природы и культуры, «внешнего» и «внутреннего», «примитивного» и «цивилизованного», «публичного» и «приватного», «рационального» и «инстинктивного», «сознательного» и «подсознательного», «чужого» и «своего», а также проблемы чудовищности, двойственной личности и гибридизации «внутреннего я»<ref name="тих"/>Шаблон:Rp, отношения с «внутренним зверем»<ref name="тих"/>Шаблон:Rp<ref name="Sieroń"/><ref>Шаблон:Книга</ref>.
Для произведений о волках-оборотнях, появившихся ранее последней четверти XX века, характерно разграничение между сменяющими друг друга обликами человека и волка как в физическом, так и в душевном плане<ref name="гол"/><ref name="чул"/>Шаблон:Rp. Например, в «Человеке-волке» акцентируется внимание на том, что даже чистый душой человек может обратиться кровожадным волком при определённых условиях<ref name="чул"/>Шаблон:Rp. Оборотничество воспринималось в этих работах как трагедия, проклятие. Процесс превращения обычно сопровождался мучительной болью<ref name="чул"/>Шаблон:Rp. Одним из основных мотивов в книгах о волках-оборотнях было проявление тёмной, животной стороны души человека<ref name="гол"/><ref name="SFE"/>, обретение ею собственной формы, как, например, в романе «Шаблон:Нп5» (1948) Джека Уильямсона<ref name="SFE"/>.
В более поздних произведениях часто происходит взаимное проникновение и даже слияние человеческого и животного в оборотне<ref name="гол"/><ref name="чул"/>Шаблон:Rp. Так, у героя уже в человеческом виде начинают обостряться ночное зрение<ref name="Попов"/>, обоняние и слух, например, персонаж фильма «Волчонок» (1985) начинает слышать свисток для собак, а персонаж «Волка» (1994) распознаёт добавленный в кофе алкоголь. Поведение персонажа становится ближе к волчьему, например, герой фильма «Вой» (1981) отказывается от вегетарианства, герои «Зловещей луны» (1996) и «Волка» начинают метить территорию, рычать и огрызаться. Люди-оборотни становятся сильней, энергичней<ref name="чул"/>Шаблон:Rp и сексуальней<ref name="гол"/>Шаблон:Rp<ref name="чул"/>Шаблон:Rp. У них начинают интенсивно расти волосы на теле, что обыгрывается как возмужание или омоложение, изменяется цвет глаз, вырастает хвост. Для ролей поздних оборотней подбираются актёры с «демонической харизмой», такие как Эверетт Макгилл, Джек Николсон, Бенисио Дель Торо.<ref name="чул"/>Шаблон:Rp Кроме того, у оборотней в кино появляются и некоторые сверхъестественные способности, например, гигантская сила<ref name="Попов"/><ref name="бай"/>Шаблон:Rp, быстрое заживление ран, неподвластность болезням и старению<ref name="Попов"/><ref name="чул"/>Шаблон:Rp. Кроме того, вервольфы в кино часто стали изображаться не как обыкновенные волки, а как огромные<ref name="Попов"/><ref name="Sieroń"/>, мощные гибридные существа с волчьими чертами — густой шерстью, вытянутой мордой, острыми зубами, когтями<ref name="Попов"/> (ср. Бугул-Ноз, Лугару), способные передвигаться<ref name="Sieroń"/> на сгибающихся назад задних лапах, с передними лапами со способными к сложным действиям пальцами<ref name="Попов"/>.
.jpg){kind=link}
По сравнению с классическими произведениями изменилось и восприятие героем превращения. В поздних работах оборотни начинают оправдывать своё звериное поведение, как священник-оборотень в «Серебряной пуле» (1985), считающий свои зверства богоугодными, или профессора́ в «Вое» и «Волке», которые призывают вернуться к «благородной дикости», последний даже просит сделать его оборотнем. Персонажи учатся использовать преимущества оборотничества, оно начинает рассматриваться как дар<ref name="чул"/>Шаблон:Rp. Меняется и процесс превращения — герои начинают получать от него удовольствие, ярким примером является, например, первое превращение в «Вое», происходящее во время секса с женщиной-оборотнем<ref name="чул"/>Шаблон:Rp. В поздних произведениях появляется мотив альтернативного общества — коллектива вервольфов<ref name="Попов"/><ref name="чул"/>Шаблон:Rp, как, например, в рассказе «Проблема верволка в средней полосе» (1991) Виктора Пелевина<ref name="Попов"/>. В 2000-x годах происходит смена жанра фильмов об оборотнях — ныне они ближе не к фильмам ужасов и «античным трагедиям» как классические картины, а к волшебной сказке и фэнтези, ярким примером чего являются киносериалы «Другой мир» (с 2003) и «Сумерки» (2008—2012)<ref name="чул"/>Шаблон:Rp. Значительная часть произведений ориентируется на подростковую аудиторию<ref name="BlécourtDW"/>Шаблон:Rp.
Таким образом, происходит возврат к более древней форме представлений об оборотничестве — «смене облика при неизменности сущности», в отличие от более поздней, при которой смена облика сопровождается «борьбой и сменой сущностей, их вытеснением и подменой». Указанные перемены в фильмах об оборотнях могут служить одним из признаков «радикальной трансформации проекта Просвещения и производимой им научной нормативности», определявшей рассматривание монструозности как «отклонения от предписанных просвещенческой наукой представлений о естественном порядке вещей», развитием «постгуманизма и нового реализма»<ref name="чул"/>Шаблон:Rp.
Отдельные темы
В ряде произведений авторы пытаются придумать научно-фантастическую основу для ликантропии. Возможно, первыми фильмами, в которых человек-волк появляется в результате научного эксперимента, являются «Безумный монстр» (1942) и «Шаблон:Нп5» (1942). В рассказах «Шаблон:Нп5» (1950) Джеймса Блиша и «League of the Living Dead» (или «The Breakfast Party», 1953) Шаблон:Нп5 читателю предлагается биологическая рационализация ликантропии<ref name="SFE"/>. В фильме «Шаблон:Нп5» (1956) превращение вызывают экспериментальные лекарства. В фильме «Я был подростком-оборотнем» (1957) трансформация происходит в результате гипноза<ref name="SFE"/><ref name="EoFWM"/>. Искусственно созданный вервольф появляется также в фильме «Шаблон:Нп5» (1957)<ref name="EoFWM"/>. В романе «Принцип оборотня» (1967) Клиффорда Саймака генетически модифицированный исследователь космоса способен принимать вид встретившихся ему инопланетян, один из которых оказывается волкообразным. В романе «Шаблон:Нп5» (1978) Уитли Стрибера вервольфы представлены как вид-криптид. В романе «The Orphan» (1980) Роберта Столмэна вервольфы происходят от инопланетян<ref name="SFE"/>. Среди более поздних научно-фантастических работ роман «Moon Dance» (1989) С. П. Сомтоу<ref name="EoF"/><ref name="SFE"/>, цикл романов «David Lydyard» («Werewolves», 1990—1994) Брайана Стэблфорда, роман «Wolf Flow» Шаблон:Нп5 (1992), цикл романов «Psy-Changelings» (с 2006) Шаблон:Нп5<ref name="SFE"/>.
В некоторых работах происходит не физическое превращение человека в волка, а появление некой астральной проекции в виде этого зверя, как, например, в повести «<templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: The Camp of the Dog | {{#if:
| [[{{{3}}}|Лагерь зверя]]
| Лагерь зверя
}}
| Лагерь зверя }}{{#if: |}}» (1908) Элджернона Блэквуда<ref name="SFE"/>. В некоторых произведениях людям лишь приписывают превращения в волков. Так, в провальной опере «Le Loup-garou» (1827) на либретто Эжена Скриба за волка-оборотня принимают в деревне главного героя, что усложняет его любовные похождения<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp. В трагедии «Шаблон:Нп5» (1911) Аугуста Кицберга селяне обвиняют дочь казнённой колдуньи в ликантропии и она в конце концов на самом деле уходит жить в лес с волками<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp. Есть произведения, в которых ликантропия является психической проблемой, например, роман «Шаблон:Нп5» (1933) Гая Эндора. В рассказе «Шаблон:Нп5» (1972) Ларри Нивена не человек превращается в волка, а волк в человека<ref name="SFE"/>.
Рассказчиком в произведениях об оборотнях нередко выступает некий просвещённый человек, например, владелец антикварного магазина в «Вое», или профессор, занимающийся оккультизмом в «Волке». Источником знаний о ликантропии также могут выступать рукописные тексты, например, дневник-самонаблюдение в «Зловещей луне», различные печатные издания, а в поздних фильмах — фрагменты классических картин. Впрочем, в последнем случае сведущий персонаж часто комментирует, что всё на самом деле не так, как в фильмах<ref name="чул"/>Шаблон:Rp.
Вервольфом преимущественно становится мужчина, что связано с яркой маскулинностью этого персонажа, а также наличием ассоциирующегося больше с мужчинами мотива подавления «внутреннего зверя»<ref name="тих"/>Шаблон:Rp. Среди исключений, например, рассказы «<templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Werewoman | {{#if:
| [[{{{3}}}|Волчица]]
| Волчица
}}
| Волчица }}{{#if: |}}» (1938) Кэтрин Мур<ref name="EoF"/>, фильмы «Американский оборотень в Париже» (1997) и «Псы-воины» (2002)<ref name="Попов"/>. В рассказах «<templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Lila the Werewolf | {{#if:
| [[{{{3}}}|Лила, оборотень]]
| Лила, оборотень
}}
| Лила, оборотень }}{{#if: |}}» (1969) Питера Бигла и «<templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Boobs | {{#if:
| [[{{{3}}}|Сиськи]]
| Сиськи
}}
| Сиськи }}{{#if: |}}» (1989) Сьюзи Макки Чарнас и эпизоде «The Curse» (1985) комиксов «Шаблон:Нп5» обыгрывается влияние луны как на оборотней, так и на менструацию<ref name="EoF"/><ref name="SFE"/>. Женская тема присутствует также в переосмысляющих «Красную Шапочку» рассказах «<templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: The Werewolf | {{#if:
| [[{{{3}}}|Оборотень]]
| Оборотень
}}
| Оборотень }}{{#if: |}}» и «<templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: The Company of Wolves | {{#if:
| [[{{{3}}}|Волчье братство]]
| Волчье братство
}}
| Волчье братство }}{{#if: |}}» (оба 1977) из сборника «Шаблон:Нп5» Анджелы Картер<ref name="EoF"/><ref name="SFE"/><ref>Шаблон:Статья</ref>; рассказах «Wolfland» (1980), «Lycanthia, or The Children of Wolves» (1981), «Blood-Mantle» (1985) и романе «Heart-Beast» (1992) Танит Ли<ref name="EoF"/><ref name="SFE"/>; романе «Wilderness» (1991) Шаблон:Нп5<ref name="EoF"/>. В образах волчиц-оборотней часто с позиций экофеминизма синтезируется «женское» и «естественное», как, например, в произведениях Урсулы Ле Гуин<ref name="тих"/>Шаблон:Rp.
Прочее
Слова Werwolf и его искажение под влиянием народной этимологии Wehrwolf («обороняющийся волк») использовались в нацистской Германии, например, в качестве названия партизанского ополчения<ref name="Słupecki"/>Шаблон:Rp.
См. также
Комментарии
Примечания
Литература
Шаблон:Навигация В мифологии
- Иванов А. И. Народное поверье. Ликантропы: люди-волки, люди-медведи // Олонецкие губернские ведомости. 1853. № 20.
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
В современной культуре
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Werewolves / D. Langford; Шаблон:EoF
- Шаблон:SFE
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
Ссылки
- Шаблон:Cite web [в том числе наиболее полный из известных список судов над «вервольфами»]