Скопцы

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Скопцы́ (самоназвания «агнцы Божьи» или «белые голуби»Шаблон:Sfn) — последователи мистической секты «духовных христиан», возводящей операцию оскопления в степень богоугодного делаШаблон:SfnШаблон:Sfn.

История

Файл:Kondratii-Selivanov.jpg

По мировоззрению скопцы близки к хлыстам (христоверам), в части обрядности — к старообрядцам<ref name="leskov">"Надеждин пишет: «В собраниях скопческих употребляется преимущественно осьмиконечный крест; молятся они двуперстно, ходят посолонь; имя Христово пишут большею частию по-раскольничьи — Исус, а не Иисус». Санкт-Петербург. 21-го февраля. // Лесков Н. С. Сборник статей. — М., Директ-Медиа, 2014. — С. 43—50. — 151 с. ISBN 978-5-4475-2926-0</ref>. Как секта в религиоведческом понимании оформились в XVIII веке, основателем считается беглый крепостной Кондратий Селиванов, покинувший секту хлыстов «богородицы» Акулины Ивановны, разочаровавшись в своих прежних религиозных убеждениях. Согласно исследованиям Фёдора Глинки, секта скопцов существовала с «незапамятных времён», а в России особенно распространилась во времена Петра IШаблон:Sfn.

Скопцы считали, что единственным путём спасения души является борьба с плотью путём оскопления. В Российской империи секту скопцов преследовали, её членов ссылали в Сибирь. Первый суд над сектой состоялся в 1772 году, когда судили целую общину в количестве 246 человек<ref name=novikov>Шаблон:Статья</ref>. Несмотря на это, секта была довольно многочисленна: во второй половине XIX века скопцов насчитывалось около 6 тысяч, главным образом в Тамбовской, Курской, Орловской губерниях, в Сибири, где богатые скопческие общины покупали земли у местного населения.

В Российской империи власти считали скопцов одной из самых вредных сект, практикуя зачисление скопцов в рекруты с отправкой на службу на Кавказ, в Сибирь и отдалённые губернии с целью избежать уклонения от службы с помощью членовредительства. При Николае I наказанием за самооскопление стала вечная ссылка в Сибирь с лишением всех прав состояния, а годных по возрасту и здоровью направляли пожизненно служить в самые отдалённые части.<ref>Горелов В. Н. «Сделать преграду прочим вовлекаться в такое заблуждение». Из истории воинской повинности в России. // Военно-исторический журнал. — 2018. — № 4. — С.89—93.</ref>

В СССР секта скопцов была запрещена. В 1929 году состоялся громкий судебный процесс над сектой<ref>Шаблон:Статья</ref>. Скопцы пытались обратиться за поддержкой к В. Д. Бонч-Бруевичу, в качестве эксперта выступавшему в их пользу на процессе 1912 года, однако на этот раз получили отказ: «…в 20-м веке пора бы прекращать пропаганду всевозможного членовредительства из так называемых религиозных побуждений»Шаблон:Sfn. К 1930 году относятся последние достоверные упоминания о существовании секты.<ref>Шаблон:Cite web</ref> При этом во втором издании Большой советской энциклопедии отмечалось, что в 1947 году секта ещё действовала в СССР<ref>Струве Н. А. Современное состояние сектантства в Советской России Шаблон:Wayback // «Вестник РСХД», 1960 г.</ref>. Крупная община до середины 1950-х годов существовала в Якутии, в первую очередь сконцентрировавшись в районе тогдашнего пригорода Якутска Марха.<ref>Шаблон:Cite web</ref>

В 1971 году А. И. Клибанов обнаружил отдельных последователей в Тамбове и действующую общину скопцов в Ростове-на-Дону. Её составляли старики, преимущественно родившиеся до революции, однако скопцы не оставляли попыток вовлечения в «корабль» молодёжи и людей среднего возраста. Вовлечение «новаков» проводилось путём обещания материального вознаграждения или наследства, по определённой схеме:

  • Изучение родственных и общественных связей, особенностей характера, материального положения потенциального кандидата.
  • Завязывание знакомства с вербовщиком.
  • В течение 2-3 лет поддержание отношений исключительно на нерелигиозной почве, окружение вербуемого вниманием и благодеяниями.
  • Посещение намеченного к вербовке лица на дому разными членами культа под разными предлогами для дальнейшего изучения ритма жизни, быта и поведения, знакомств и связей.
  • Собеседование с предложением вступить в «корабль» и принять «печати».
  • Утверждение кандидата местным лидером секты.

По информации, полученной учёными от местных антирелигиозных активистов, по крайней мере в трёх крупных городах Северного Кавказа в 1970-х годах существовали скопческие общины, продолжалась практика оскопленийШаблон:Sfn. Деятельность культа велась с соблюдением строгой конспирации. Клибанов приводит подробное описание ритуала посвящения «новаков», включающего клятву «кроме братьев и сестёр, ни с кем о вере не говорить. Ни отцу с матерью, ни родству, ни приятелю, ни явной власти, пусть муки-напасти, не объявлять сию великую тайну»Шаблон:Sfn. Причём за нарушения обетов лидеры секты открыто угрожали последователям расправойШаблон:Sfn.

В 1990-е появлялись неподтверждённые сведения об остатках небольших сообществ в Латвии<ref>Гайворонский К. Скопский хутор. Шаблон:Wayback // СМ-сегодня, 22.01.1999.</ref> и в России (Москва<ref name="Куликов" />, Ставрополь<ref name="Куликов" /> и Ставропольский край<ref name="Куликов" />, Орёл<ref name="Куликов">Скопцы Шаблон:Wayback // Куликов И. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. — 3-е изд, доп. и перераб. Т. 2. Оккультизм. Часть 1. — М., 1999. — 596 с.</ref> и Орловская область<ref name="Куликов" />).

В политике

По утверждению Идриса Шаха, до 1902 года в скопцы принимались только русские<ref name="автоссылка1">Аркон Дарол, «История тайных обществ» (1961). ISBN 0-8065-0857-4</ref>. Скопцы провозгласили Наполеона антихристом<ref>Никольский Н. М. «История русской церкви». М., Политиздат, 1985</ref>. Среди лидеров ленинградских скопцов 1920-х годов были популярны «Протоколы сионских мудрецов»<ref name=holod>Холодковский В. В. «Корабль изуверов» (скопцы-контрреволюционеры). М., Государственное юридическое издательство РСФСР, 1930.</ref>. На судебном процессе, проходившем в Ленинграде в 1930 году, скопцы изобличались как монархическая, контрреволюционная, антисоветская секта<ref name=holod />.

Структура и организация

Как отдельное общество скопцы представляли собой довольно стройное целое, организацию или корпорацию, обладавшую значительными капиталами. Себя они именовали «белыми голубями» (в отличие от «серых голубей» — хлыстов).<ref name="Куликов" /> Этимология самоназвания проста: «убелиться» на жаргоне скопцов означает оскопиться. Свои общины скопцы, как и хлысты, называли «кораблями». Несмотря на декларируемое скопцами равенство всех «братьев» и «сестёр», «кормчий», стоящий во главе «корабля», обладал большой властью над прочими общинниками. Помогающая «кормщику» женщина, аналогично хлыстовской практике, именуется «богородицей».

Скопцы отличались сильнейшим прозелитизмом, что определялось необходимостью сохранения секты в условиях почти полного отсутствия рождаемости среди её членов. Существовало несколько основных способов вовлечения в секту новичков:

  • Оскопление малолетних родственников;
  • Экономическое закабаление;
  • Выкуп крепостных крестьян при условии оскопления;
  • Соблазнение деньгами;
  • Пропаганда «чистоты», особенно эффективная среди юношества.

Писатель Александр Дюма-отец, во время своего путешествия по России в 1858-1859 годах пробывший три месяца на Кавказе и наблюдавший там скопцов, в своих путевых заметках отмечал, что у скопцов существовала и практика передачи принадлежности к секте по наследству — часть скопцов оскопляла себя только после вступления в брак и рождения одного ребёнка<ref>Глава LVII. Скопцы Шаблон:Wayback // Дюма А. «Кавказ». / Пер. с фр. П. Н. Роборовского; лит. обр., пер. недостающ. частей, вступ. ст., послесл., прим. и коммент. М. И. Буянова; ред. д-ра фил. наук, проф. Т. П. Буачидзе. — Тбилиси: Мерани, 1988. — 304 с.</ref>. По утверждению Идриса Шаха, скопцы заводили двоих детей<ref name="автоссылка1" />.

Обстоятельством, затрудняющим окончательное вступление в секту, являлось её учение о необходимости оскопления, но и его скопцы подкрепляли аргументами, против которых было трудно устоять. Во-первых, тексты из Библии, имеющие смысл, выгодный скопцам: кроме Святого Писания, скопцы и в иных книгах духовно-нравственного содержания, наиболее распространённых и уважаемых в народе, отыскивали выражения и целые фразы, говорящие об оскоплении. Во-вторых, физическому страданию от операции оскопления и преследованию со стороны правительства скопцы старались придать строго религиозный характер. Наконец, иногда делалось снисхождение, позволяющее отлагать принятие оскопления на неопределённое время или, по крайней мере, не обязывающее к нему сразу же по вступлении в секту.

Религиозные взгляды

Трактовка христианства

Основой учения скопцов явилась строка из Евангелия от Матфея 19 глава, стих 12: Шаблон:НЗ

Также скопцы находили указание на возможность оскопления в других цитатах из Священного Писания и Священного Предания:

  • Указание Христа на то, что лучше отсекать члены, которые соблазняют человека, чем поддаться соблазну (Шаблон:Библия, Шаблон:Библия);
  • Указания апостола Павла на то, что «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Шаблон:Библия) и что он сам носит на своём теле «язвы Господа» (Шаблон:Библия);
  • Похвала Господа евнухам у пророка Исайи (Шаблон:Библия);
  • Похвала евнухам в книге Премудрости Соломона (Шаблон:Библия);
  • Св. Иустин Философ в «Первой апологии» безо всякого осуждения сообщает о христианском юноше, который, обходя запрет на самооскопление, содержащийся в 24-м апостольском правиле, попросил врачей-язычников его оскопить, но они ему отказали;
  • Св. Амвросий Медиоланский в письме к императору Валентиниану II относит благословение пророка Исайи к тем скопцам, «которые оскопили себя, отсекши детородныя части»;
  • Св. Иоанн Кассиан Римлянин в своём труде «Писания к десяти посланным к епископу Леонтию и Елладию собеседованиям отцов, пребывавших в скитской пустыне» сообщает о том, как по молитве монаха ангел вырвал из его чресл кусок плоти, после чего монах избавился от плотской страсти;
  • Св. Григорий Двоеслов в «Диалогах» сообщает о монахе, который для того, чтобы победить плотскую страсть, «бросился нагой на сосновые иглы и крапиву, долго лежал в них и, только уже когда изранил всё тело, встал»;
  • Жития святых, в которых было указано, что целый ряд святых (Феодосий Антиохийский, Агавва Исмаильтянин, Еварест Студит, Феодосий Печерский, Марк Печерский, Вассиан Тиксненский и другие) носили на чреслах вериги, что с медицинской точки зрения было равнозначно медленному оскоплению;
  • Блаженный Феофилакт Болгарский в трактате «В защиту евнухов» пишет, что оскопление не является преступлением<ref>Margaret Mullett, «Theophylact of Ochrid’s ‘In Defence of Eunuchs’.», 2002; Neil Moran, «Byzantine castrati. Plainsong and Medieval Music», Cambridge University Press, 2002, Т. 11, № 2, 99-112; Kathryn M. Ringrose, «The Perfect Servant: Eunuchs and the Social Construction of Gender in Byzantium».</ref>.

Скопцы строго соблюдали воздержание от мясной пищи, вовсе не употребляли алкоголь, не курили, избегали родин, крестин и свадеб, не участвовали в увеселениях, не пели светских песен, вовсе не ругались. В отличие от членов старообрядческих общин, скопцы охотно посещали православную церковь и даже проявляли в вопросах религиозной обрядности большое усердие. При этом они открыто осмеивали православные обряды и таинства; храм называли «конюшней», священников — «жеребцами», богослужения — «ржанием жеребцов», брак — «случкой», женатых людей — «жеребцами» и «кобылами», детей — «щенятами», а их мать — «сучкой, от которой воняет и в одном месте с ней сидеть нельзя». Деторождение называли причиной обнищания и разорения. Шаблон:Цитата

Скопческая песня Селиванова своим «детушкам»: Шаблон:Цитата

Скопцы веруют, что когда их число достигнет 144 тысяч, наступит «Страшный суд», за которым будет торжество последователей скопчества. «Последний завет» Селиванова: Шаблон:Цитата

Мифология

Скопцы имели собственный взгляд на Евангелие (считали, что кастрацию прошли все апостолы) и создали собственную мифологию, связанную со своими взаимоотношениями с русскими царями. Так, согласно вымыслу скопцов, Павел I был убит именно за отказ принять скопчество, а царём стал согласившийся оскопиться Александр I. Существует скопческая песня, излагающая вымышленную беседу Павла и Кондратия Селиванова, после которой участь царя была решена:

Шаблон:Цитата

Другая легенда, популярная у скопцов:

Как-то раз будят Александра I сенаторы и говорят ему хмуро: «Мы слышали, что вы, ваше величество, — скопец. Это никуда не годится, чтобы русский царь был скопец. Поедемте в Сенат, там снимете штаны, чтобы правду узнать». Делать нечего, поехал царь в Сенат и там снял штаны, и все увидели: да, действительно скопец. Сенаторы разозлились и хотели его там же удавить. Но в этот момент к Сенату подъезжает Константин, человек невероятной физической силы, тоже скопец, и говорит гвардейцу: отвори ворота. Тот: не велено пускать. Константин вырывает у него шашку и одним движением отрубает ему голову. Вбегает и рубит всех, кто под руку подвернулся, в том числе и злодеев-сенаторов. А спасённому Александру говорит: «эх ты, курицы испугался».

Обряды

Оскопление

Файл:Skoptsy man and woman.jpg
Мужчина и женщина скопцы с «печатями»

О. А. Шлезингер в статье в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона отмечалось:

<templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}} В первое время существования в России скопчества операция оскопления у скопцов состояла в отнятии (ампутации) одних только яичек («удесных близнят») с частью мошонки посредством отжигания раскалённым железом с целью дезинфекции. Отсюда мистическое название: «огненное крещение». Впоследствии скопцы для операции оскопления стали употреблять разного рода острые режущие орудия, а раскалённое железо — лишь для остановки кровотечения. При этом предварительно мошонка стягивалась выше захваченных яичек ниткой, тесьмой или верёвкой. Рана покрывалась тряпкой, смоченной в холодной воде или смазанной деревянным маслом, спуском и другими мазями или свежим салом; иногда для остановки кровотечения рана посыпалась порошками квасцов, медного купороса и др. Рана затягивалась недели через четыре — рубцом, большею частью подковообразной формы, шедшим поперёк остаточной части мошонки. Этот род оскопления, практиковавшийся в начале XX века, назывался «малая печать», «первая печать», «первое убеление», «сесть на пегого коня», «первая чистота». {{#if: <ref name="Шлезингер">Шаблон:ВТ-ЭСБЕ+</ref>

| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />

— <ref name="Шлезингер">Шаблон:ВТ-ЭСБЕ+</ref>

}}

В Курской губернии, где скопчество было распространено весьма широко, неоднократно имели место случаи, когда принятие «первой печати» осуществлялось самостоятельно. Наиболее ярким примером можно считать случай самооскопления арестанта Курского тюремного замка, который «отрезал себе ядра бритвой по научению» другого арестанта, обвинявшегося в принадлежности к секте скопцов<ref>Апанасёнок А. В., Черныш А. В. Путь к «царской печати»: из истории распространения скопчества в Курской губернии в XIX в. Шаблон:Wayback // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина. 2013. С. 74—81</ref>.

Однако такая операция, не лишая скопцов вожделения и даже возможности полового соития, некоторым казалась недостаточною, и они решались на отнятие детородного члена, называвшееся «второю», или «царскою», «печатью», «второю чистотою», «вторым убелением», «сесть на белого коня». Она осуществлялась или вместе с отнятием яичек, или впоследствии (но не ранее чем через несколько месяцев после «первой печати», иначе высока вероятность летального исхода), при этом в отверстие мочеиспускательного канала устанавливались оловянная или свинцовая шпенька или простой гвоздь, чтобы не допустить зарощения уретры. Рана затягивалась при операции в один приём одним рубцом, во втором же случае — двумя рубцами, которые оставались у оскоплённого на всю жизнь.

Файл:Skoptsy-woman.JPG
Оскоплённая женщина, у которой была удалена грудь

Существовали также «третья печать» — удаление сосков, а в ряде случаев и «четвёртая» — вырезание на боку у скопца треугольника (мотивация обряда неясна, но можно было бы предположить, зная более точно, в каком именно месте делали вырез, что это знак прободённого копьём ребра Иисуса Христа, распятого на кресте (треугольная форма соответствует форме наконечника копья)).

К особым способам оскопления относится искусственная гипоспадия (путём искусственной перевязки полового члена), применявшаяся к мальчикам. В Тамбовской губернии существовал особый род скопцов — перевёртыши, — которые не лишают себя никаких частей тела, но, вероятно, ещё c детства перекручивают себе семенные канатики. В секте проколышей, основанной Куткиным, употреблялось оскопление посредством прорезывания или прокалывания семенных канатиков.

Зачастую «убелению» подвергались и женщины, входящие в скопческую общину. Существовали «печати» и для женщин: им удаляли половые губы, а в ряде случаев — ещё и клитор и груди. Однако в этом случае женщины не теряли способности к деторождению: советский исследователь скопчества этнограф Н. Н. Волков свидетельствует о примерах, когда покинувшие общину женщины даже выходили замуж и имели детей.

Радения

Шаблон:Main

В дни накануне (ночью) некоторых больших праздников православной церкви скопцы устраивали собрания единоверцев в особых помещениях. На этих собраниях происходили особые богомоления скопцов — «радения», на которых они пели православные песнопения и скопческие «распевцы» или «стихи», принимали новых членов секты, ходили разными способами, надевая при этом особые белые одежды, длинные рубахи. У скопцов были и свои особенные праздники, посвящённые каким-либо воспоминаниям из жизни основателя скопчества Селиванова; например, 15 сентября — день наказания Селиванова. В такие дни они также устраивали радения.

Файл:Ecstatic ritual of Khlysts (radeniye).jpg
Радение «корабликом» (хлысты)

Существовало четыре способа радений:

  • «корабликом»: радеющие становились в круг один позади другого и ходили гуськом друг за другом, сильно припрыгивая;
  • «стеночкой»: радеющие становились в круг плечом к плечу и ходили «посолонь» (то есть по солнцу, слева направо), припрыгивая;
  • «крестиком»: 4-8 человек становились по одному или по два в каждый угол и затем быстрым шагом, опять-таки припрыгивая, крестообразно менялись местами;
  • в «одиночку»: несколько человек выходили на середину и под такт скороговорчатых «распевцев» начинали кружиться на одном месте, всё быстрее и быстрее, так что рубахи их надувались и шумели как паруса.

Эти пляски, которым скопцы предавались до одурения, истощали их силы, что, по мнению скопцов, ослабляло «злую лепость»; а с другой стороны, действовали на радеющих как бы наркотически, доставляя им особого рода наслаждение и радость.

В искусстве

Упоминание скопцов или скопчества имеется в следующих произведениях искусства:

  • Один из героев А. С. Пушкина в сказке о «Золотом петушке» — создатель петушка — звездочёт, является скопцом.
  • Скопцы часто упоминаются у Ф. М. Достоевского.
  • В романе М. Е. Салтыкова-Щедрина «Современная идиллия» скопцы упоминаются как «менялы» и «меняльная секта».
  • Скопчество занимает большое место в творчестве новокрестьянского поэта Н. А. Клюева, который, по всей вероятности, сам был в своё время связан с данной сектой.
  • Свои впечатления от встреч со скопцами в России изложил Александр Дюма в книгах путевых очерков «Из Парижа в Астрахань» и «Кавказ».
  • Д. С. Мережковский, роман «Александр I».
  • В книге Романа Доброго (Романа Лукича Антропова) «Гений русского сыска И. Д. Путилин (Рассказы о его похождениях)», рассказ «Белые голуби и сизые горлицы» (начало XX века).
  • Скопцам посвящён фильм «Белые голуби» (киностудия «Русь», 1918).
  • Анна Радлова, «Богородицын корабль» и «Повесть о Татариновой».
  • В стихотворении В. В. Маяковского «Надо бороться».
  • В романе «Шатуны» Юрия Мамлеева главный герой встречается со скопцами и наблюдает их обряды.
  • В романе «Мне ли не пожалеть…» Владимира Шарова секта скопцов играет большую (хотя и фантастическую) роль.
  • В романе «История моего современника» Владимира Короленко описываются его встречи в Сибири со скопцами, которых он называет «изуверной сектой».
  • В романе «Крещённые кровью» Александра Чиненкова драматически описана секта скопцов и их влияние на судьбы бывших адептов.
  • Скопцы упоминаются в романе Альфреда Бестера «Тигр! Тигр!» (в некоторых переводах — «секта Скоптски»). В книге фигурирует секта так называемых «новых скопцов», видящих корень зла в человеческих ощущениях. Члены секты подвергаются операции, лишающей их всех пяти чувств. Исключение составляют ухаживающие за остальными.
  • Скопцы упоминаются на всём протяжении романа «Конец Вазир-Мухтара» Юрия Тынянова.
  • Евгений Евтушенко, «Баллада о большой печати».
  • Андрей И, «Искатели Якутии», выпуск 12: «Скопцы. Исковерканные судьбы».
  • Телепередача «Следствие вели с Леонидом Каневским»; Выпуск 137. Скопцы.
  • Скопцам посвящён роман А. Н. Варламова «Затонувший ковчег».
  • В романе «Т» Виктора Пелевина кобыла главного героя (прототип — Лев Толстой) предлагает ему оскопиться; в рассуждениях кобылы обыгрывается традиционная для скопцов аргументация.
  • Алексей и Ольга Ракитины — роман «Скопец».
  • Рассказ Макара Донского «У церкви стояла карета» о секте скопцов (Издательство РСП, 2021).
  • Повесть «Тёплый мир твоего сердца» Лики Любимич 2024 год. Журнал «Свободная литература» США, журнал «Чайка» США.

См. также

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

на русском языке
на других языках

Ссылки

Шаблон:ВС

Источник — https://camokathomelab.servebeer.com/mediawiki/index.php?title=Скопцы&oldid=43995