Мойры
Шаблон:О Шаблон:Мифологический персонаж
Мо́йры (Шаблон:Lang-grc от Шаблон:Lang-grc2, мойра, букв. «часть», «доля», отсюда «участь», которую получает каждый при рожденииШаблон:Sfn) — в древнегреческой мифологии богини судьбы. У древних римлян Мойрам соответствовали Парки.
Мойра, обыкновенно в единственном числеШаблон:Sfn, упоминается уже в гомеровских поэмах «Илиаде» и «Одиссее», как безличная необходимость, неподвластная даже богам.
Описание
Первоначально считалось, что своя Мойра есть у каждого человека<ref>Мифологический словарь. Л.: Госучпедиздат, 1961.</ref>. С развитием олимпийской религии число Мойр свелось к одной-двум-трём, наиболее распространённо — три сестры<ref name="Лосев"/>:
- Клото (греч. Κλωθώ, «Пряха») — прядущая (нить жизни). Клото вернула к жизни Пелопа<ref>Пиндар. Олимпийские песни I 26</ref>, предрекла Афине девственность<ref>Телест, фр.1а Пейдж</ref>.
- Ла́хесис, также Лахеса (греч. Λάχεσις, «Судьба», «дающая жребий»<ref name="Лосев" />) — определяющая судьбу. Лахесис наблюдала за родами Лето<ref>Пиндар. Пеан 12, ст. 17.</ref>.
- А́тропос, также Атропа (греч. Ἄτροπος, «Неотвратимая») или Айса — неумолимая, неотвратимая участь (смерть). Перерезающая нить<ref>См. Нонн. Деяния Диониса XII 142.</ref>. Согласно «Гимну Мойрам» Софокла, дочь Ночи<ref>Софокл, фр.1018b</ref> (в варианте «Айса», в котором её также упоминает Алкман<ref>Алкман, фр.16, 15 Бергк // Примечания А. А. Тахо-Годи // Платон. Собрание сочинений. М., 1990-94. В 4 т. Т. 2. С. 452.</ref>). Упоминается как Айса в оракулах Сивиллы<ref>Флегонт. Удивительные истории, фр. 10.</ref>.
По Гесиоду их было три дочери Нюкты (Ночи)<ref>Гесиод. Теогония 217—222</ref>. Первая, в образе прядущей женщины, олицетворяет собой неуклонное и спокойное действие судьбы, вторая — её случайности, третья — неотвратимость её решенийШаблон:Sfn.
По другой распространённой версии (поздней транскрипции Гесиода<ref>Шаблон:Cite web</ref>) они дочери Зевса и Фемиды<ref>Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 3, 1.</ref>, сёстры Гор<ref name="ЭСБЕ" />. По орфикам<ref>Орфика, фр.126 Керн</ref> и Платону<ref>Платон. Государство X 617с.</ref> — дочери Ананке, есть также версия, что они дочери Кроноса<ref>Эпименид, фр.7 Якоби.</ref>.
В диалоге Платона «Государство» Мойры изображены сидящими на высоких стульях, в белых одеждах, с венками на головах, все они прядут на веретене Ананки (необходимости), сопровождая небесную музыку сфер своим пением: Клото поёт о настоящем, Лахесис — о прошедшем, Атропос — о будущем<ref name="ЭСБЕ" />.
Представления о мойрах
В архаике этим именем обозначался высший закон природы, боги же являлись его исполнителями; наряду с древнегреческим выражением Шаблон:Lang-grc2, «божественное предопределение», часто встречается выражение Шаблон:Lang-grc2. На основе этого возник отдельный от других божеств культ мойр<ref name="ЭСБЕ" />.
По Гомеру, сам Зевс зачастую подчинялся воле мойр<ref name="Лосев" />, позднее же они сами рассматривались как орудие богов<ref>Шаблон:Публикация</ref>. А. Ф. Лосев указывает, что в эллинистическую эпоху с мойрами конкурирует богиня случая Тиха, характеризующая неустойчивость и изменчивость жизни<ref name="Лосев" />.
Рождение и смерть стоят под особым покровительством мойр<ref name="ЭСБЕ"/>. Они определяют срок жизни человека и момент его смерти и заботятся, чтобы он не прожил дольше положенного ему срока<ref name="ЭСБЕ" />. Как дочери Ночи, мойры — сёстры и союзницы Эриний, которые считались не только силами мрака, но и неумолимыми духами мести и кары и отсюда — смерти. Представляясь как дочери Фемиды, мойры выступают богинями закономерности и порядка<ref name="ЭСБЕ" />. Их отец Зевс, верховный устроитель порядка, покоящегося на его законах (греч. θέμιστες), называется Мойрагетом (греч. Μοιραγέτης, водитель Мойр), этот эпитет носил и Аполлон, как провозвестник распоряжений Зевса<ref name="ЭСБЕ" />.
Клото сплетает нить судьбы из всего, что попадёт ей в руки. Лахесис не глядя сплетает нити судеб разных людей между собой. А третья — Атропос, расстригает нити судьбы, таким образом убивая их.
Мойрам возносили моленья в дни свадеб<ref name="ЭСБЕ" />.
Храм Мойр был в Коринфе<ref>Павсаний. Описание Эллады II 4, 7</ref>.
В литературе, искусстве и современности
Им посвящён LIX орфический гимн. Ахей Эретрийский был автором трагедии «Мойры».
В античном искусстве мойры изображались редко<ref name="Лосев" /> и по-разному<ref name="ЭСБЕ" />. На греческой вазе Франсуа в изображении шествия богов на брак Пелея и Фетиды четыре мойры помещены возле колесницы Гермеса и Майи, по наружности они ничем не отличаются от Муз, Гор и Харит<ref name="ЭСБЕ" />. Остальные художественные изображения относятся к римской императорской эпохе, когда были созданы и распространены атрибуты мойр — прялка, свиток, весы<ref name="ЭСБЕ" />. Изображались они обыкновенно молодыми, но иногда выводились и в образе старух<ref>Напр., Catull., LXIV, 305</ref>.
В «Словаре античности» отмечается, что в послеантичный период в литературе и искусстве мойры в основном именовались по древнеримскому варианту, то есть парками<ref>Шаблон:Книга:Словарь античности</ref>.
Гёте в «Фаусте» ошибочно наделил Атропос функциями Клото, и наоборот.
Герой книг Рафаэля Сабатини, пиратский капитан Блад, с иронией назвал свои корабли Клото, Лахезис и Атропос в знак того, что они будут вершителями судеб встретившихся на их пути мореходов.
Упоминает их Ариосто в поэме «Неистовый Роланд» (песни 34-35).
В романе Стивена Кинга «Бессонница» именами мойр называются «маленькие лысые врачи» — существа, ответственные за судьбу человека.
Мойры упоминались и в другом романе Стивена Кинга — «Долорес Клейборн». Упоминалось, что Долорес всегда трепетала от имени Атропос.
В астрономии
- В честь Клото назван астероид (97) Клото, открытый в 1868 году
- В честь Лахесис назван астероид (120) Лахесис, открытый в 1872 году
- В честь Атропы назван астероид (273) Атропа, открытый в 1888 году
- В честь мойр назван астероид (638) Мойра, открытый в 1907 году
См. также
- Судженицы — аналогия мойр в славянской мифологии
- Норны — аналогия мойр в германо-скандинавской мифологии