Кощей

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Шаблон:Перенаправление Шаблон:Перенаправление Шаблон:Мифологический персонаж

Коще́й (Каще́й) Бессме́ртный (вероятно от кость, первоначальное значение — «худой, тощий»Шаблон:Sfn) — персонаж восточнославянской мифологии и фольклора (особенно волшебной сказки). Изначально — повелитель мёртвых, наподобие Аида. В фольклоре — злой чародей и некромант, смерть которого «спрятана» в нескольких, вложенных друг в друга, волшебных животных и предметах: «На море на океане есть остров, на том острове дуб стоит, под дубом сундук зарыт, в сундуке — заяц, в зайце — утка, в утке — яйцо, в яйце — игла, — смерть Кощея»Шаблон:Sfn.

Царь, колдун, иногда — всадник на волшебном говорящем коне. Неоднократно выступает в роли похитителя невесты главного героя. Часто изображается в виде худого высокого старика, у А. С. Пушкина представляется также скаредным и скупым («там царь Кащей над златом чахнет»).

Помимо русских народных сказок, упоминается в белорусском фольклоре, чешской сказке «Меднобородый» и в польской «Пять овечек», где именуется Кощеем Меднобородым и прямо зовётся владыкой подземного царства, вылезает из водной сферы и имеет медную бороду<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Этимология

В словаре В. И. Даля имя «Кащей» производится от глагола «кастить» — «вредить, пакостить»: «вероятно от слова кастить, но переделано в кощей, от кости, означая измождённого непомерно худобою человека»Шаблон:Sfn.

«Кощей» (как имя героя сказки и как обозначение тощего человека) Макс Фасмер в своём словаре считает исконно славянским словом (омонимом) и связывает со словом «кость» (общеславянское kostьШаблон:Sfn), то есть это адъективная форма koštьі (отымённое прилагательное в именительном падеже единственного числа), склонявшаяся по типу «божий».

Также Фасмер отмечает, что у слова «кощей» есть два значения, которые имеют разную этимологиюШаблон:Sfn:

  • «худой, тощий человек, ходячий скелет» или «скряга» — происхождение от слова «кость».
  • древнерусское «отрок, мальчик, пленник, раб» от тюркского kоšči «невольник», в свою очередь от kоš «лагерь, стоянка».

В значении «пленника, раба» термин употребляется в «Слове о полку Игореве»: Игорь, попав в плен к Кончаку, садится «в седло кощеево». При этом в летописи утверждается, что если бы против половцев явился на помощь Всеволод Юрьевич «Большое Гнездо», то чага (рабыня) была бы по ногате, а кощей по резане (мелкие денежные единицы<ref>Баскаков Н. Тюркская лексика в «Слове о полку Игореве». — Шаблон:М.: «Наука», 1985. — С. 157—158</ref>). В значении «воина из обоза», синоним седельника, термин кощей фигурирует в Ипатьевской летописи<ref>Попов А. П. М. Мелиоранский и изучение тюркизмов в русском языке // Тюркологический сборник. 1972. — М.: Наука, 1973. — С. 47.</ref>. Краткий этимологический словарь русского языка (Шанский и др.) отмечает, что древнерусское слово кощей в значении «раб, пленник», которое было заимствовано из тюркского языка, этимологически ничего общего с «бессмертным кощеем» не имеетШаблон:Sfn.

Кроме того, слово «Кощей» (также Кошькей, с диалектным новгородским чтением -щ- как -шьк-) встречается как личное имя. Наиболее часто это имя встречается в берестяных грамотах XII века из Новгорода и Торжка<ref>Зализняк А. Древненовгородский диалект. — Шаблон:М.: Языки славянской культуры, 2004. — С. 49, 205, 456, 674, 750</ref>. Имя «Кощей» упоминается в московской берестяной грамоте № 3 с чернильным текстом, датируемой концом XIV века, найденной 12 августа 2007 года при раскопках в Тайницком саду Московского кремля<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

По мнению Р. Назирова, этот персонаж первоначально носил имя «Карачун»<ref>Назиров Р. Истоки сюжета «Кащеева смерть в яйце» Шаблон:Wayback. стр. 31—39 // Фольклор народов РСФСР. Современное состояние фольклорных традиций и их взаимодействие. Уфа: Издание Башкирского государственного университета, 1989. Вып. 16. — С. 36</ref>.

Функция и внешний вид

Файл:Koschei by Sergey Malyutin.jpg
Сергей Малютин, Кощей (1904)

В русских народных сказках появляется в обличьях царя и колдуна со сверхъестественной силой, на коне или без; иногда представлен похищающим красавиц. В сказке «Иван Быкович» он упоминается как отец чуд-юд, муж змеихи-ведьмы, который лежит на железной кровати с закрытыми веками (их ему поднимают двенадцать могучих богатырей). В ряде сказок («Зорька, Вечорка и Полуночка», «Медведко, Горыня, Дубыня и Усыня») предстаёт в виде старика «сам с ноготь, борода с локоть», имеющего бич в семь сажен и живущего в избушке на курьих ножках, хозяина Подземного царства.

Внешний вид Кощея в народных сказках подробно не описывается; изображать его в виде высокого худого старика первым стал Иван Билибин (1876—1942)<ref>Русская лень, сексуальные намёки и боди-хоррор: Сказковед о скрытых смыслах русских сказок - YouTube</ref>. В литературной «Сказке о царе Берендее» Жуковского говорится, что Кощей имеет клешни, а глаза его подобны изумрудам. Появляется он из колодца и требует у пьющего Берендея, чтобы царь отдал то, чего в своём доме не знает. Правда, в данном сюжете эквивалентом Кощея может быть Царь-Медведь или Морской царь (см. Морской царь и Василиса Премудрая в сборнике А. Н. Афанасьева).

Сила Кощея

Кощей обладает сверхъестественной силой, но слабеет от обезвоживания: висящий десять (по другой версии, триста) лет на цепях без еды и воды Кощей-пленник, выпив три ведра, принесённые ему Иваном-царевичем, разрывает двенадцать цепей и освобождается из подземелья Марьи Моревны<ref name="нрс">Народные русские сказки А. Н. Афанасьева. В трёх томах. Том 1</ref>.

Кощей является весьма могущественным чародеем:

  • в сказке «Иван Соснович» превращает в камень целое царство;
  • в сказке «Елена Прекрасная» превращает Ивана Царевича в орех;
  • в сказке «Царевна-Змея» превращает царевну в змею;
  • в сказке «Царевна-лягушка» наказывает царевну, отказавшуюся выйти за него замуж, надевая на неё лягушачью кожу.

Сам Кощей имеет обыкновение превращаться в ворона<ref>Народные русские сказки А. Н. Афанасьева. В трёх томах. Том 1, 2.</ref>.

Кощей не может быть побеждён подобно прочим врагам, а только путём выполнения определённых манипуляций:

Шаблон:Цитата

В сказке о Марье Моревне главную роль в поражении Кощея играет волшебный конь:

Шаблон:Цитата В другом варианте этой сказки Иван не сжигает труп Кощея, а добивает его палицей после того, как его лягнул богатырский конь<ref>Русские народные сказки / Сост., вступ. ст. и прим. В. П. Аникина. — Шаблон:М.: «Правда», 1985. — 576 с., илл.</ref>.

Во многих сказках упоминается, что Кощей является пленником, триста лет пробывшим в заточении либо в башне, либо в подземелье, скованный цепями.

Погибель

В сказках говорится, что он «бессмертный», однако у Кощея есть смерть, хоть она и спрятана.

По одной из версий, смерть его находится на конце иглы, игла в яйце, яйцо в утке, утка в зайце, заяц спрятан в ларце, ларец висит в цепях на дубу, который растёт на чёрной горе или на далёком острове Буяне.

Враги

  • В ряде сказок врагом Кощея выступает Баба-Яга, которая сообщает Ивану-царевичу, как его убить. Но иногда Кощей и Баба-Яга заодно.
  • Также врагами Кощея являются богатыри Горыня, Дубыня и Усыня из сказки «Иван Соснович». Двоих из них Кощей убивает, а третьего смертельно ранит. В этой сказке Кощей (Кащей) погибает от рук Ивана.

Параллель с библейским сюжетом

Джеймс Джордж Фрезер в книге «Фольклор в Ветхом Завете» отмечает сходство сюжета о Кощее с библейским сюжетом о Самсоне, с переменой ролей злодея и жертвы<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Самсон во многом напоминает Кощея:

  • Он исполняет функции народного вождя, являясь судьёй Израиля.
  • Он обладает чудесной силой (заключённой в его волосах).
  • Его нельзя победить обычным образом — аналогично спрятанной смерти Кощея.
  • Он берёт себе жён из другого народа (В Библии не сказано, что он их похищает, но, в любом случае, его браки идут вразрез с установленными обычаями и приводят к трагедиям).
  • Любовница Самсона выпытывает секрет его силы и помогает его победить (в ряде сказок Кощей открывает секрет своей смерти похищенной им женщине).
  • Самсон, как и Кощей, попадает в плен и освобождается благодаря чудодейственной силе (эпизоды с ослиной челюстью, с воротами Газы и героическая гибель).

Как указывает Фрезер, если бы существовала филистимская версия рассказа о Самсоне и Далиле, то Самсон предстал бы в ней в качестве разбойника, а Далила оказалась бы невинной жертвой его насилия, сумевшей победить его благодаря своему мужеству и находчивости — и таким образом почти все элементы сюжета о Кощее встали бы на свои места.

Сказки о Кощее

Файл:Viktor Vasnetsov Kashchey the Immortal.jpg
Виктор Васнецов. Кощей Бессмертный (1926)

Русские и славянские народные сказки

Авторские

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Ссылки

Шаблон:Навигация

Шаблон:ВС Шаблон:Славянские боги

Источник — https://camokathomelab.servebeer.com/mediawiki/index.php?title=Кощей&oldid=49036