Полевик (мифология)
Ошибка скрипта: Модуля «hatnote» не существует. Шаблон:Мифологический персонаж Полеви́к<ref name="СДЭС"/>, полево́й<ref name="лев"/> (бел. паляві́к<ref name="БМЭС">Шаблон:Книга</ref>, укр. польови́к<ref name="ЕССКУ">Шаблон:Книга</ref>) — дух-хозяин поля в мифологии восточных славян. Представления о полевике встречались редко, и, соответственно, дошедший до нас образ довольно смутенШаблон:Переход.
Он описывается в основном как человекоподобное существо с отдельными животными, растительными и демоничными чертами, которого иногда сопровождает сильный ветер и искры или огонькиШаблон:Переход. Обычно считалось, что на каждом поле должен быть один и единственный полевик, обитающий в различных неровностях рельефа. Время его активности чаще приходится на полдень или знойный день. Есть отрывочные представления о том, что полевик охранял поле, влиял на его плодородие и благополучие пасущегося на нём скотаШаблон:Переход.
В некоторых местах к полевому обращались с просьбой приглядеть за пасущейся скотиной, а кое-где ему приносили дары, чтобы он поблагоприятствовал хорошему урожаю. К человеку полевой относился в основном враждебно: мог напугать, сбить с дороги и даже убить, а также навредить скотине и посевамШаблон:Переход.
К образу полевика примыкают образы редко упоминаемых луговика, межевика и его жены полевой хозяйки. У полевика есть много общего с полудницей, лешим и некоторыми другими мифологическими персонажамиШаблон:Переход. Полевик также является героем литературных сказокШаблон:Переход.
Распространение мифа и наименования
Запечатлённый исследователями образ полевика довольно расплывчат, бледен и бесформен<ref name="макс">Шаблон:ВТ-Максимов</ref><ref name="ток">Шаблон:Книга</ref>. Народные поверья о полевом были значительно менее распространены, чем поверья о таких хозяевах мест как водяной, домовой или леший<ref name="СДЭС">Шаблон:СДЭС</ref><ref name="ток"/>. Былички и бывальщины о встрече с ним также редки<ref name="влас">Шаблон:Книга</ref><ref name="чер">Шаблон:Книга</ref>. Представления о полевых встречались далеко не везде<ref name="ток"/>, преимущественно в регионах, значительную часть территории которых занимали поля<ref name="лев">Шаблон:Книга</ref><ref name="ток"/>. Упоминания о полевом зафиксированы в северо-западных и южных областях России (Вологодская, Ярославская, Новгородская, Смоленская, Орловская, Тульская, Рязанская, Калужская, Белгородская, Курская области), в северо-восточных областях Беларуси (Витебская, Могилёвская области) и в некоторых областях Украины (Харьковская, Винницкая области)<ref name="СДЭС"/>.
Названия духа однотипны и отражают его связь с полем: русские — полеви́к, полево́й, дедушко-полёвушко, дедко полевой (вологодское), полевой хозяин (ярославское), полевой батюшко (новгородское)<ref name="СДЭС"/>; белорусские — паляві́к, палявы́<ref name="БМЭС"/>; украинские — польови́к<ref name="ЕССКУ"/>, польови́й чорт<ref name="СДЭС"/>. Помимо этого упоминаются названия житный дед<ref name="коринф">Шаблон:ВТ-Коринфский</ref> и вольно́й<ref name="нович">Шаблон:Книга</ref><ref name="влвол"/> (ярославское<ref name="влвол">Шаблон:Книга</ref>).
Внешний облик
_01_by_shakko.JPG){kind=link}
Представления о внешнем виде полевика довольно разнообразны<ref name="СДЭС"/><ref name="влас"/>, хотя народная фантазия рисовала его в основном человекоподобным, но, наряду с другими славянскими мифическими персонажами, с животными и растительными чертами, а также признаками нечистой силы<ref name="ЕССКУ"/><ref name="мад">Шаблон:Книга</ref>. Его могли представлять как длинноногого мужичка, обросшего шерстью огненного цвета, с выпученными глазами, рожками, длинным хвостом с кисточкой на конце, бородой из колосьев<ref name="ЕССКУ"/><ref name="лев"/><ref name="влас"/><ref name="чер"/><ref name="гнат">Шаблон:Книга</ref><ref name="пом"/>. Украинцы также считали, что у него уши как у телёнка<ref name="лев"/><ref name="гнат"/>, когти, большие зубы и крылья<ref name="гнат"/>. В Новгородской губернии думали, что полевой одет во всё белое<ref name="лев"/><ref name="влас"/><ref name="мад"/>, что он седой<ref name="БМЭС"/><ref name="СДЭС"/>, также и на Украине представляли, что он весь белый как снег, или что он старик с белой бородой<ref name="лев"/>. В Беларуси полевика изображали в длинной одежде, в лаптях и с тростью в руках<ref name="БМЭС"/>. В Орловской губернии, напротив, его описывали как нагого, чёрного как земля человека с волосами-травой и разноцветными глазами<ref name="СДЭС"/><ref name="макс"/><ref name="влас"/> (олицетворение поля<ref name="СДЭС"/><ref name="ток"/><ref name="влас"/>). В быличках и бывальщинах полевой может принимать вид как молодого «здоровенного малого», так и маленького уродливого старичка, может прикинуться знакомым<ref name="БМЭС"/><ref name="ЕССКУ"/><ref name="лев"/><ref name="влас"/><ref name="СМЭС">Шаблон:Книга</ref> или животным (например, быком или козлом<ref name="гнат"/>), может менять свой рост в зависимости от окружающей растительности<ref name="БМЭС"/><ref name="СДЭС"/><ref name="влас"/>. Полевой умеет разговаривать по-человечески<ref name="макс"/><ref name="СМЭС"/>.
Считалось, что полевого сопровождает сильный порывистый ветер, вихрь<ref name="лев"/><ref name="влас"/><ref name="мад"/>. Иногда ветреную погоду связывали с тем, что полевой дует или свистит<ref name="лев"/><ref name="влас"/><ref name="мад"/><ref name="пом"/>. Он может поднимать пыль кисточкой своего хвоста, чтобы стать незаметным<ref name="лев"/><ref name="влас"/><ref name="мад"/>. Полевой связан и с огненной стихией, так в Ярославской губернии считалось, что он проносится на тройке по селу перед пожаром<ref name="влас"/><ref name="нович"/><ref name="мад"/>. Полевой может перемещаться очень быстро, отчего человеку кажется, что он видит не его шкуру огненного цвета, а пролетающие искры<ref name="лев"/><ref name="влас"/><ref name="мад"/>. Были также представления, что полевой днём выглядит как маленький человечек, а ночью — как мелькающий огонёк<ref name="лев"/><ref name="нович"/>. М. Н. Власова и, вслед за ней, Е. Л. Мадлевская считают, что полевик связан с «огнём (искрами пламени) и движением солнца, с полднем и временем летнего расцвета земли. Он персонифицированный полдневный свет и жар, способствующий росту хлебов, но оборачивающийся и пожаром»<ref name="влас"/><ref name="мад"/>. Е. Е. Левкиевская «соотносит этот персонаж с солярным культом»<ref name="СДЭС"/>.
Образ жизни
Считалось, что полевой обитает в полях на пригорках, в оврагах, среди камней, валяющихся по краям поля, у межевых столбов и ям<ref name="СДЭС"/><ref name="влас"/><ref name="гнат"/>, у деревьев и кустарников посреди поля<ref name="никиф"/>, иногда в лесу<ref name="СДЭС"/><ref name="чер"/>. В Ярославской губернии его местообитанием считали также перекрёстки<ref name="влас"/><ref name="мад"/>. В Витебской губернии считали, что полевики не любят сырости и поэтому в половодье и во время дождей поднимаются на возвышенные места<ref name="БМЭС"/><ref name="никиф"/>. На Русском Севере было поверье, что у каждого поля должен быть собственный полевик, а в Орловской губернии — что в угодьях каждой деревни обитают по четыре полевика<ref name="СДЭС"/><ref name="макс"/>, в Витебской губернии, напротив, предполагали, что один полевик может хозяйствовать на полях нескольких смежных деревень, между которыми нет водных или лесных преград<ref name="СМЭС"/><ref name="никиф">Шаблон:ВТ-Никифоровский</ref>. Согласно поверьям, полевой охраняет поле, влияет на его плодородие, цветение и урожай хлебов, благополучие пасущегося на поле скота<ref name="лев"/><ref name="влас"/><ref name="мад"/>, сторожит зарытые на нём клады<ref name="лев"/><ref name="мад"/><ref name="никиф"/>. В Беларуси считали, что богатый урожай радует полевика, а неурожай — сердит<ref name="БМЭС"/>.
По разным представлениям, полевого можно встретить или в полдень, или в очень жаркий день, или перед закатом, или лунной ночью<ref name="лев"/><ref name="влас"/><ref name="мад"/><ref name="пом"/>, или в полночь<ref name="СДЭС"/>. Согласно украинским поверьям, полевого можно увидеть только тогда, когда он спит<ref name="лев"/><ref name="гнат"/>. В Витебской губернии считали, что полевики активно общаются между собой, ходят друг к другу в гости, совместно пугают людей, перекликаются, особенно тихими ночами<ref name="никиф"/>. Полевой любит проноситься по меже на сером коне или тройке<ref name="лев"/><ref name="влас"/>. В Орловской губернии бытовало представление, что полевик изобрёл алкогольные напитки<ref name="СДЭС"/><ref name="влас"/><ref name="пом"/> (обычно это приписывается чёрту<ref name="пом"/>).
Представления о происхождении полевых не отличаются от представлений о происхождении остальной нечистой силы<ref name="СДЭС"/>: это свергнутые Богом с небес ангелы из войска Сатанаила, упавшие на поля<ref name="ЕССКУ"/><ref name="СДЭС"/>. Согласно легенде из Винницкой области, полевые были чертями, которые свалились на поля с башни, построенной ими, чтобы сравняться с богом<ref name="СДЭС"/>.
Полевик и человек
.jpg){kind=link}
Образ полевика как хозяина поля размыт, лишь иногда он отчётливо соотносится с полем и полевыми работами<ref name="чер"/><ref name="мад"/>. На Русском Севере при выгоне скотины на пастбище к нему обращались с просьбой позаботиться о ней, а когда забирали её обратно, то благодарили за сохранность. Если пасущаяся скотина пропадала, то к полевому обращались с просьбой вернуть её, при этом ему приносился дар, который кидали через правое плечо, — кусок хлеба и три копейки<ref name="лев"/><ref name="влас"/><ref name="чер"/><ref name="мад"/>. Чтобы обеспечить благосклонность полевика, ему могли приносить небольшие жертвы, так, в Орловской губернии зафиксирован обычай оставлять накануне Духова дня в поле около рвов пару яиц и украденного у соседей безголосого петуха<ref name="СДЭС"/><ref name="макс"/><ref name="влас"/>. Существовали поверья, что во время жатвы полевики убегают от серпа и прячутся в тех колосьях, которые остались на ниве несжатыми, пока в конце концов не оказываются в последнем дожатом снопе, который играл у крестьян ритуальную роль<ref name="коринф"/><ref name="ЭСБЕ">Шаблон:ВТ-ЭСБЕ</ref><ref name="смирн">Шаблон:Книга</ref>. В Вологодской и Ярославской губерниях по окончании жатвы для полевика оставляли горсть несжатых колосьев<ref name="СДЭС"/><ref name="влас"/><ref name="мад"/>. По мнению В. А. Василевича, представление о полевике как о покровителе плодородия отразилось в белорусских народных орнаментах из квадратов, прямоугольников, восьмигранников и ромбов<ref name="БМЭС"/>.
Согласно народным представления, полевой в целом враждебен по отношению к человеку и опасен для него<ref name="лев"/><ref name="влас"/><ref name="мад"/>. Он, подобно лешему, может сбивать с дороги, заводя в болото или реку<ref name="лев"/><ref name="влас"/><ref name="мад"/> (где иногда топит<ref name="макс"/><ref name="влас"/>), заставляет блуждать<ref name="лев"/><ref name="влас"/><ref name="мад"/>, укладывает спать на куче камней или сельскохозяйственных отходов или в грязи<ref name="никиф"/>. Особенно часто его жертвами становились те, кто ругается на поле<ref name="влас"/>, пьяные пахари и собирающие полевые цветы дети<ref name="СДЭС"/><ref name="никиф"/>. Не понравившихся людей полевой пугает громкими эхом, свистом<ref name="лев"/><ref name="влас"/><ref name="мад"/> и хлопаньем в ладоши<ref name="лев"/><ref name="влас"/>, неразборчивым пением<ref name="влас"/>, огромной тенью, как будто гонящейся за человеком<ref name="лев"/><ref name="никиф"/>, мелькающими искрами<ref name="влас"/><ref name="мад"/>, кидается головешками<ref name="влас"/>. Однако, в Новгородской губернии считали, что полевик хоть и «пугает, но не трогает»<ref name="влас"/>.
Считалось, что полевой мог наслать на человека солнечный удар, лихорадку и другие тяжёлые болезни, в частности на тех, кто ложится спать в поле на солнцепёке, особенно в полдень<ref name="лев"/><ref name="влас"/><ref name="никиф"/>, или на тех, кто засыпает в поле перед закатом<ref name="влас"/><ref name="мад"/>. Запрещалось спать на меже, так как спящего мог задавить конём, отстегать плетью или забрать с собой полевой или задушить его дети межевички<ref name="СДЭС"/><ref name="влас"/><ref name="мад"/>. Полевого было легко рассердить, что проявлялось в том, что он мучил скот (насылал на него кровососущих насекомых и болезни, «пролетая» в его уши)<ref name="СДЭС"/><ref name="никиф"/> и даже губил его<ref name="влас"/>, портил посевы (приваливал и скручивал растения, насылал на них вредителей и приманивал скотину, отводил дождь, сеял сорняки), разрушал изгороди на полях<ref name="СДЭС"/><ref name="никиф"/>. В Витебской губернии утверждали, что хотя полевики почти бездействуют зимой, иногда они сходятся, чтобы запорошить дороги, занести снегом канавы и рытвины, в которые потом может угодить человек, «водить» путника, пока он не замёрзнет до смерти<ref name="никиф"/>. Рассказывали также, что полевой может сесть в сани, так что лошадь не может их везти<ref name="нович"/>. В Смоленской губернии указывали, что полевой насылает «нездоровые ветры»<ref name="пом"/>. Увидеть или услышать полевого считалось дурной приметой<ref name="лев"/><ref name="влас"/><ref name="мад"/>. Впрочем, как отмечает С. А. Токарев, поле несло для крестьянина гораздо меньше опасностей, не считалось враждебной стихией, в связи с чем и редки упоминания об агрессивном духе полей<ref name="ток"/>. Против полевика, как и остальной нечисти, может помочь молитва<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
Но есть истории, в которых полевой предупреждает человека об опасности, например грядущей грозе<ref name="лев"/><ref name="влас"/>, полевая помогает заблудившемуся найти дорогу (Кубань)<ref>Шаблон:Статья</ref>. В Беларуси существовала легенда, рассказывающая о том, как два голодных путника попросили у полевика хлеба, но он поделился только с тем, у которого были трудовые мозоли на руках. Белорусы обращались к полевому царю / хозяину в заговорах от различных болезней и прочих напастей<ref name="БМЭС"/>.
Родственные и схожие персонажи
Народное воображение иногда наделяло полевика женой — поля́хой, полевой хозяйкой, полевой матушкой и детьми<ref name="влас"/><ref name="мад"/>. Упоминания полевой хозяйки отрывочны и чаще встречаются в паре с упоминанием полевого в почтительных обращениях<ref name="СДЭС"/><ref name="влас"/>. Зафиксировано представление о ней как о маленьком уродливом человечке и единичное отождествление её с птицей<ref name="СДЭС"/><ref name="влас"/><ref name="чер"/>. В разных губерниях был популярен сюжет о встрече крестьянки в поле с умирающей поляхой или полевым, которые просили передать об их смерти домовой или домовому<ref name="СДЭС"/><ref name="макс"/><ref name="влас"/>. Детьми полевиков иногда считали межевичков и луговичков, которые бегали по межам, ловя птиц в пищу себе и родителям<ref name="макс"/><ref name="влас"/><ref name="мад"/>; но в других местностях они рассматривалась как самостоятельные персонажи, связанные с соответствующими названию местами<ref name="мад"/>.
Близок к полевику лугови́к — дух луга, упоминания о котором очень редки. В Тульской губернии луговиков представляли мохнатыми и обитающими в норах, считалось, что они насылают болезни на тех, кто спит на поле в полдень и перед закатом<ref name="мад"/><ref>Шаблон:Книга</ref><ref>Шаблон:Книга</ref>.
Близким полевику духом является также редко упоминаемый межеви́к, межево́й, межник (гомельское), который обитает на границе поля — меже — и иногда может рассматриваться как самостоятельный персонаж<ref name="СДЭС"/><ref name="власмеж"/><ref name="новичмеж">Шаблон:Книга</ref>. В Орловской губернии его представляли в виде старичка с бородой из колосьев<ref name="пом"/><ref name="СМЭС"/><ref name="власмеж"/><ref name="новичмеж"/>. В качестве дара ему приносили кутью из зёрен первого сжатого снопа<ref name="влас"/><ref name="мад"/><ref name="власмеж">Шаблон:Книга</ref><ref name="новичмеж"/>. Считалось, что на меже нельзя строить дом, так как межевой не даст спокойно жить, впервые это поверье упоминается уже в XVII веке<ref name="власмеж"/>.
Ряд общих признаков с полевиком имеет полудница — персонификация полдня как опасного для человека пограничного времени суток: связь с полем, полднем, солнечным жаром, ветром, вихрем, враждебность к человеку, принуждение его блуждать, белые одежды<ref name="СДЭС"/><ref name="ток"/><ref name="влас"/><ref name="пом"/><ref name="СМЭС"/>. Э. В. Померанцева считала даже, что их можно рассматривать «как две ипостаси — мужскую и женскую, единого представления о полевом духе»<ref name="пом">Шаблон:Книга</ref>.
В ряде регионов (Новгородская, Ярославская, Смоленская, Вологодская области) представления о полевике смешивались с представлениями о лешем: рассказывали, что он, подобно лешему, живёт в лесу, заводит в лес, «песни поёт», «водит» людей, «всяким может показаться: и молоденьким, и старым, даже знакомым человеком»<ref name="СДЭС"/><ref name="влас"/><ref name="чер"/><ref name="нович"/>, ковыряет лапти (Рязанская губерния)<ref name="СМЭС"/>. Такое смешение, вероятно, было вызвано расположением полей среди лесов и тем, что защитниками скотины считались как полевые, так и лесные духи<ref name="влас"/><ref name="чер"/>. Н. А. Криничная предполагает отделение полевого от лешего в процессе отхода людей от подсечно-огневого земледелия (обособления поля от леса) и повторное слияние с ним при растворении мифологической традиции<ref>Шаблон:Книга</ref>.
Сходство с полевиком имеют сидящий в кукурузе житной дед и украинская <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: железная | {{#if:
| [[{{{3}}}|залізна]]
| залізна
}}
| залізна }}{{#if: |}} Шаблон:Нп5 и зооморфные духи пашни в облике козла, быка и др.<ref name="СМЭС"/>. В некоторых описаниях внешнего вида полевого присутствуют явные атрибуты чёрта: шерсть, рожки, хвост<ref name="СДЭС"/><ref name="чер"/>. Защита полей от различных мистических сил сближает полевика с русалками, которые появляются в цветущем жите. В быличках об утоплении людей полевик напоминает водяного. В Орловской губернии образ полевика был близок образу домового, его даже называли «полевым домовым»<ref name="СМЭС"/>. Помимо указанных персонажей в поле могут появляться ряжица и кудельница<ref name="СМЭС"/>.
Полевой не стал в народных представлениях полноправным хозяином поля, вероятно, потому, что вплоть до начала XX века крестьяне одушевляли и почитали как дарующую урожай саму землю, поле, кроме того, его образ был подавлен такими покровителями поля и дарителями плодородия как Богородица и святые Илья и Николай<ref name="влас"/>, к тому же в лесных местностях покровителем полей нередко становился леший<ref name="ток"/><ref name="влас"/>.
Поверья о полевых духах характерны, помимо восточных славян, для немецкого, литовского<ref name="СМЭС"/><ref name="ЭСБЕ"/>, удмуртского (лудмурт) и других народов.
В художественных произведениях
Полевик наряду с другими мифологическими персонажами стал героем ряда литературных сказок, основанных на славянском фольклоре<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Например, в сказке Н. С. Лескова «Час воли божией» (1890) старик Полевик один из трёх древних пустынников, которые, отжив своё, уже долгие годы живут только тем, что молятся за царство, в котором они живут; он закопал себя «в землю по пояс и терпит, как его гложет сыпучий червь, а сам кушает только козявочек, которые сами ему в рот вползут»<ref>Шаблон:Книга</ref>. А в сказке А. Н. Толстого «Полевик» (1909, цикл «Русалочьи сказки») заглавный герой длинный, соломенный, ноги тонкие, он напоминает старого ворчливого деда, который заботится, чтобы люди не ленились — ведь рожь ещё не домолочена, он тоскует среди голого поля и ложится на зиму в канаву, где его заносит снегом<ref>Шаблон:Статья</ref>.
Примечания
Литература
Шаблон:Навигация Шаблон:См. также
Обзорная литература на русском языке
- Шаблон:Книга
- Шаблон:ВТ-Коринфский
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:ВТ-Максимов
- Шаблон:Книга
- Шаблон:ВТ-Никифоровский
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:СДЭС
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
Обзорная литература на других языках
Подборки мифологических рассказов
Шаблон:^Шаблон:Славянская мифология Шаблон:^Шаблон:Хорошая статья