Лихорадка (мифология)
Ошибка скрипта: Модуля «hatnote» не существует.{{#if: Лихорадка | }} Шаблон:Мифологический персонаж Лихора́дка, лихоманка, трясавица — в славянской мифологии персонифицированная в образе женщины болезнь, вселяющаяся в человека и вызывающая то озноб, то жар.
Отличительная особенность лихорадки — множественность (7, 9, 12, 77 женщин, сестёр, мух, струй воздуха) и изменчивость образаШаблон:Sfn. В заговорах лихорадки могли называться «Дщерьми Иродовыми»Шаблон:Sfn.
Этимология
Слово «лихорадка» древнерусского происхождения. Образовано с помощью суффикса -ка от лихорадить — «желать зла», полученного от лихо — «зло» и радить — «желать»Шаблон:Sfn. В русском языке XI—XVII веков слово известно в значении «гнойный нарыв, короста», «озноб и жар»Шаблон:Sfn.
Имена
В названиях лихорадок отражены симптомы, причины болезни, время появления, цвет. Главные симптомы (озноб, жар) порождают названия со внутренней формой «горячая», «холодная»: рус. горячка, леде(не)я, Шаблон:Lang-ru2 (архангел.), Шаблон:Lang-ru2 (казан.), укр. жарка, огневиця, зімова, зима, зимница, з.-Шаблон:Lang2, пол. zimno, chlodn(ic)a ograszka, zimná, zimnica, серб. врућица, хорв. lednica, болг. огненица (один из основных признаков «горячка» отражён в лат. febris от и.-е. *dheuh «жечь», ср.пол. febra, frybra — из лат. febris); «дрожь» (и ассоциативные названия): рус. дрожалка, дрожуха, знобуха, кумоха (ср. кумошить «терзать, мучить»), Шаблон:Lang-ru2 (ср. маяться), Шаблон:Lang-ru2; укр. трясця, корчій, знобія, бел. асинавая, рус. горькуша (признак болезни ассоциируется со свойством осины постоянно дрожать, как больной дрожит от лихорадки), Шаблон:Lang-ru2, серб. чамалица (от чам «тоска», лихорадка без сна), болг. треска, тресавица, макед. треска, трескавица. Эти же симптомы лихорадки выражаются глаголами: трясёт, треплет, колотит, трусит, лихорадит, распаляет, леденит, ломает, мучает. Ряд названий указывает на цвет: рус. желтыня, желтуха, зелена(я), синя, укр. желтія, чеш. žluta zimnice «жёлтая лихорадка». Персонификация состояний, вызываемых лихорадкой, отразилась в названиях: Тресея, Огнея, Ледея, Гнетея, Гинуша, Глухея, Ломея, Похнея, Желтея, Каркуша, ГледеяШаблон:Sfn.
Русские имена лихорадок по Афанасьеву:
- Трясея (тресучка, трясуница, потресуха, трясучка, трясца).
- Огнея или огненная.
- Ледея (ледиха) или озноба (знобея, забуха).
- Гнетея (гнетница, гнетуха, гнетучка).
- Грынуша или грудица (грудея).
- Глухея (глохня).
- Ломея (ломеня, ломовая) или костоломка.
- Пухнея (пухлея, пухлая), отекная.
- Желтея (желтуха, желтуница).
- Коркуша или корчея (скорчея).
- Глядея<ref>См. о ней повесть С. Кржижановского «Штемпель: Москва Шаблон:Wayback».</ref>.
- Огнеястра и неве.
Образ
Шаблон:Врезка Само число 12 и резко отрицательная семантика «сестёр-трясавиц» связаны с апокрифическим мотивом дочерей царя Ирода. Девы-Иродиады в славянской мифологии — простоволосые женщины дьявольского обличия (крылья летучей мыши, различные уродства<ref name="Shuklin">Шуклин В. В. Мифы русского народа. Екатеринбург, 1997. — С. 176—178.</ref>). В некоторых заговорах их семь, десять, сорок, семьдесят семь.
Также в народных преданиях лихорадка может ходить и в одиночку. При этом из табуистических соображений её зовут ласкательно-приветливыми словами: добруха, кумоха, сестрица, тётка, гостьюшка, гостейка и др.Шаблон:Sfn Славянские заговоры зачастую предполагают изгнание лихорадки в леса, пустыни, болота, тартарары. В работе Афанасьева указывается наличие заговоров против лихорадки также у немцев, индусов, финнов.
Иногда среди лихорадок выделяют «старшую», якобы сидящую прикованную на железном стуле двенадцатью цепями. По поверью, если она порвёт цепи, то поражённый ею человек умрёт<ref name="Королев">К. Королёв. «Энциклопедия сверхъестественных существ» — М.: Эксмо, Мидгард, 2005 — ISBN 5-699-10432-1</ref>. В некоторых заговорах упоминается Жупела — мать и царица лихорадок<ref name="Shuklin" />.
Б. А. Рыбаков в книге «Язычество древней Руси» предполагает, что образ лихорадок произошёл в народном сознании из представления о русалках-берегинях<ref>Рыбаков Б. А.. «Язычество древней Руси» — М.: София, Гелиос, 2001. — ISBN 5-220-00452-2, 5-344-00092-8</ref>. Разновидностью русалок лихорадки называются и в научно-популярной «Энциклопедии сверхъестественных существ»<ref name="Королев" />. Связь лихорадок с водоёмами прослеживает по русским заговорам М. ЗабылинШаблон:Sfn.
В статье А. К. Байбурина со ссылкой на работу Д. К. Зеленина приводится традиционный «метод борьбы» с лихорадкой глотанием бумажки с определённой надписью<ref>А. К. Байбурин «Этнографические заметки о языке и слове в русской традиции» Шаблон:Wayback</ref>. Д. К. Зеленин приводит также следующие способы лечения лихорадки:
- Спину лихорадочного больного мнут мялкой, которую предварительно ставят на куриную нашесть (насест).
- Пьют куриный помёт или кладут под подушку дохлую курицу.
По некоторым поверьям, Шаблон:СС в Селиверстов день лихорадки выходили из своих подземелий, прячась от мороза. В этот день притолоки кропили наговорённой водой. Считалось, что лихорадки пугались также петушиного крика, лая собак и колокольного звона<ref name="Shuklin" />.
Образ лихорадки, в отличие от образа чумы, в славянской традиции слабо выражен и поэтому не отражён в быличках, обрядах и поверьяхШаблон:Sfn.
Происхождение
Считалось, что лихорадки — это:
- заложные покойники, 12 сестёр, проклятых своими родителями;
- 12 дочерей, проклятых царём Соломоном, они мучаются от проклятия и поэтому мучают других (нижегород.);
- дочери ада, сатаны, они прокляты Богом, осуждены ходить по земле до конца света и мучить грешников (рус. Воронеж.);
- потопленные в море своим отцом двенадцать дочерей египетского царя Фараона (рус. Владимир., Новгород.);
- наиболее распространённое представление книжного происхождения — дочери царя Ирода, проклятые Богом за смерть Иоанна Крестителя и заживо «пожранные землёй», то есть провалившиеся под землюШаблон:Sfn.
См. также
Примечания
Шаблон:Примечания Шаблон:Родственный проект{{#if:||}}{{#if: лихорадка || {{#ifeq: Лихорадка (мифология) | лихорадка (мифология) | | }} }}
Литература
- Агапкина Т. А., Топорков А. Л. Сисиниева молитва от трясовиц и древнерусские индексы ложных книг // Запретное / допускаемое / предписанное в фольклоре. — М.: Издательский центр РГГУ, 2013. (Серия «Традиция-текст-фольклор: типология и семиотика»). С. 197—227.
- Афанасьев А. Н.. «Поэтические воззрения славян на природу». Том 3 (Главы XXII — XXVIII)
- Афанасьев А. Н. «Славянские колдуны и их свита» — М.: Рипол Классик, 2009 — ISBN 978-5-386-01590-9
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Словарь Даля
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:ВТ-Коринфский
- Шаблон:ВТ-Максимов
- Топорков А. Л. Иконографический сюжет «Архангел Михаил побивает трясовиц»: генезис, история и социальное функционирование // In Umbra: Демонология как семиотическая система. Альманах. Вып. 1. М.: РГГУ, 2012. С. 247—289.
- Торэн М. Д. Об образе лихорадки // Советская этнография. — 1935. — № 1. — С. 107—113.
- Шаблон:Книга:Славянские древности: Этнолингвистический словарь
- Шаблон:Статья
- Шаблон:КнигаШаблон:Недоступная ссылка
- Шаблон:Книга:Славянская мифология