Осетины

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Шаблон:Значения Шаблон:Народ

Файл:Ossetian mosaic.jpg
Хетагуров • Газданов • Коцоев • Абаев
Токати • Гергиев • Дударова • Таймазов

Осети́ны (осет. ирӕттӕ, дигорӕнттӕ) — ираноязычный этнос, живущий на Кавказе. Являются потомками алан<ref>[[Категория:Слова {{ #switch: Британника|ar =арабского|de =немецкого|el =греческого|en =английского|es =испанского|it =итальянского|ja =японского|fa =персидского|fr =французского|la =латинского|nl =нидерландского|pl =польского|ru=русского|uk=украинского|cs=чешского|lt=литовского|grc=греческого|zh=китайского|неопределённого}} происхождения{{#if:https://www.britannica.com/topic/Alani%7C{{ #switch: https://www.britannica.com/topic/Alani%7Cда=/ru%7Cнет=%7C/https://www.britannica.com/topic/Alani}}%7C/ru}}]] «The Alani who remained under the rule of the Huns are said to be ancestors of the modern Ossetes of the Caucasus.»</ref>, или происходят от одной из кавказских автохтонных групп, ассимилированных носителями иранских языков<ref><templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}Археологические памятники свидетельствуют, что большие группы алан, осваивая плодородные предгорья, постепенно проникли и в глубь некоторых горных районов, где проживали автохтонные кавказские племена. В центральной части Северного Кавказа этот процесс привел к языковой ассимиляции аборигенов пришельцами, в результате чего сложился ираноязычный осетинский народ.{{#if: Георгий Анчабадзе. Вайнахи. Ред. Н.В. Гелашвили. — Тбилиси, 2001.

| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />

— Георгий Анчабадзе. Вайнахи. Ред. Н.В. Гелашвили. — Тбилиси, 2001.

}}

</ref>.

Говорят на осетинском языке, который относится к иранским языкам (северо-восточная подгруппа) индоевропейской семьи. Помимо Осетии, также живут в других районах России, в Сирии, Турции, Грузии и других странах.

Общая численность в мире — до 700 тыс.<ref name="автоссылка3" /> человек, из них в России — 528,5 тыс. (по переписи 2010)<ref name="пер.2010"/>.

Этноним

Этноним «осетины» является производным от названия «Осетия», который в русском языке появился от грузинского названия Алании и Осетии — груз. ოსეთი, осети. В свою очередь, слово осети образовано от грузинского названия алан и осетин — оси, овси (груз. ოსები) и грузинским топоформантом -ети.

До недавнего времени в самом осетинском языке не было термина для обозначения осетин в целом; носители языка идентифицировали себя со своими особыми местными обществами или более крупными племенами<ref name=":0">Шаблон:Книга</ref>.

Переименование осетин в алан

Среди осетин существует замысел переименования народа в «аланы». Переименование неоднократно обсуждалось, и принимались решения в пользу переименования<ref name="съезд VI">Шаблон:Cite web</ref><ref name="Shnirelman1">Шаблон:Cite web</ref>.

В 1992 году на собрании общества «Хистӕрты Ныхас» (осет. Хистӕрты ныхас — совет старейшин Северной Осетии) было принято решение переименовать осетин в алан и Северную Осетию в Аланию<ref name="Доктрина">Х. Г. Дзанайты. Национальная доктрина Алании Шаблон:Wayback</ref>.

В 2007 году на VI съезде осетинского народа, президент Южной Осетии Эдуард Кокойты, призвал принять единый гимн Южной Осетии, вернуть историческое название народа и переименовать Южную Осетию в Аланию<ref name="съезд VI" />.

Самоназвание этнографических групп осетин

Файл:Карта осетинских племён.png
Расселение осетинских племён<ref>Шаблон:Cite web</ref>

Самоназвание дигорцев

Самоназвание дигорцев — дигорон, во множественном числе — дыгурӕттӕ или дигорӕ. Этноним дигорон упоминается в армянской географии VII века в форме тикор и астикор<ref>Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. — Шаблон:М: Менеджер, 2003. стр. 370</ref><ref name="Армянская география">Шаблон:Cite web</ref>.

Согласно Васо Абаеву, этноним дигорон происходит от старого кавказского племенного названия. Он отождествлял корень диг- — этнонима дигорон с -дыг- из самоназвания черкесов, адыгэ<ref name="Абаев словарь" />. Эта точка зрения была подвергнута критике со стороны Р. Бильмайера и Д. Бекоева, которые возводили этноним к tygwyr в иронском диалекте, означающем «сборище, скопление, группа». О. Менчен-Хелфен связывал дигорон с названием тохаров — тогар. В свою очередь, А. Алемань, соглашаясь с В. Абаевым, считает гипотезы его критиков малоправдоподобными<ref>Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. — Шаблон:М: Менеджер, 2003. стр. 39</ref>.

Самоназвание иронцев

Самоназвание иронцев — ирон, во множественном числе — ирӕттӕ или ирон адӕм.

С точки зрения Всеволода Миллера, чья этимология была поддержана Я. Харматтой, Г. Бейли, Шаблон:Не переведено 3 и А. Кристолем, этноним Иро восходит к др. иран. arya (*aryāna- — «арий», «благородный»)<ref name="автоссылка1">Studies in the Historical Development of the Ossetic Vocalism By Johnny Cheung Шаблон:Wayback / Дж. Чёнг «Очерки исторического развития осетинского вокализма» (Под редакцией Ю. А. Дзиццойты, Перевод с английского Т. К. Салбиева), Год: 2008, Издательство: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, стр. — 271</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref><ref name="Miller">В. Миллер, Осетинские этюды</ref>. Тем не менее В. Абаев поставил это предположение под сомнение, указывая, что закономерное отражение *aryāna- в осетинском языке выглядит как аллон, и предположил для этнонима ир кавказский источник<ref name="Абаев словарь" />. Т. Камболов развёрнуто высказался против мнения Абаева<ref>Камболов Т. Т. Очерк истории осетинского языка: учебное пособие для вузов. Шаблон:Wayback — Владикавказ, 2006, стр. 413—414</ref>. Осетинский историк З. Б. Цаллагова пишет, что иронцы подразделяются на куртатинцев, тагаурцев, алагирцев в Северной Осетии, кударцев, чсанцев, туальцев в Южной<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

В свою очередь, Дж. Чёнг, соглашаясь с Абаевым в отношении критики этимологии Миллера и развивая мнение Р. Бильмайера, сопоставляет ир с древнеиранским uira («человек, мужчина»), авестийским vira («мужчина, воин»), согдийским wyr («мужчина, муж»), ягнобским vir и санскритским vira («мужчина, герой»)<ref name="autogenerated4">Шаблон:Cite web</ref>.

Самоназвание туальцев

Этноним туал, туалӕттӕ или твал, распространённый среди осетин Наро-Мамисонской котловины, встречается у Плиния в виде Valli, Армянской географии («Ашхарацуйц») в форме дуалк, у Ибн Русты — как Tulas и, помимо этого, во множестве грузинских источников, идентифицирующих народ двалов в расположенной по обе стороны Кавказского хребта области Двалетия (находящаяся в Южной Осетии её часть Урс-Туалта известна в Грузии, как Магран-Двалети)<ref>«Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 109, 113</ref>. С точки зрения ряда учёных этническая принадлежность этого народа менялась с течением времени. Будучи первоначально автохтонным кавказским народом (как предполагается принадлежащим к нахской или нахско-дагестанской языковой группе) они были постепенно ассимилированы аланами и в дальнейшем — осетинами<ref>«Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 115, 116</ref><ref>«Очерки истории алан», Год: 1992, Автор: Кузнецов В. А., Издательство: «ИР», стр. — 184</ref>.

Относительно этимологии туал даны разные предположения. Васо Абаев считал его связанным с местным кавказским этно-культурным миром<ref name="Абаев словарь" />. Агусти Алемань, признавая неизвестность этимологии, возводил сам этноним к грузинской форме и названию схожего народа у Птолемея, а Т. Пахалина связывала его с др.-иран. «t/dwar/la» из индоевропейского корня, означающего «набирать силу, иметь силу». В свою очередь, шведский лингвист Г. Шёльд соотносил туал с антропонимом Dula, именем аланского князя<ref>Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. — Шаблон:М: Менеджер, 2003. стр. 39 — 40, 233</ref><ref>Очерк истории осетинского языка, Год: 2006, Автор: Камболов Тамерлан Таймуразович, Издательство: «Ир» (г. Владикавказ), стр. 417—418</ref><ref>Пахалина Т. Н. Скифо-осетинские этимологии // Nartamongae. Vladikavkaz / Dzaewdzyqaew — Paris, 2002. Vol.1. № 1.</ref>.

Самоназвание кударцев

Этнографическая группа туальцев — кударцы, происходящая из Кударского ущелья в Южной Осетии, сохраняя общее самоназвание — ирон, также имеют собственное — къуыдайраг (во множественном числе — къуыдайрӕгтӕ или къуыдар)<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Этноним къуыдар, предположительно, упоминается в Армянской географии VII века в форме Kowdētk (Кудеты)<ref>Шаблон:Cite web</ref><ref name=autogenerated20140207-1>Дзиццойты Ю. А. К этимологии топонима K’wydar Шаблон:Wayback</ref>. Сурен Еремян идентифицировал его с топонимом ущелья Кударо в Южной Осетии<ref>SOWREN EREMYAN, 'Asxarhac’uyc 'i' skzbnakann bnagri verakangnman p’orj, in: Patmabanasirakan Handes, 2 (1973), p.261-274</ref>. Роберт Хьюсен определял в качестве алано-осетинского племени, обитавшего у истоков Риони и известного в Грузии, как Kudaro<ref>Hewsen, R. H. 1992. The Geography of Ananias of Sirak, Wiesbaden, p.115</ref>. Иное понимание представил Константин Цукерман, возводя этноним к грузинскому наименованию готов (гутети) в переводе на армянский язык — k' ut' k' <ref>Краткие сообщения Института археологии. Выпуск 218 / М.: Наука, 2005; К. Цукерман. Аланы и асы в раннем Средневековье</ref>.

Для объяснения этимологии топо- и этнонима Къуыдар были даны разные предположения<ref name="Миллер">Миллер В. Ф. Осетинские этюды. Часть 3. — М., 1887, С. 174—175</ref><ref>Алборов Б. А. Термин «Нарт» (к вопросу о происхождении нартского эпоса) // Научное общество этнографии, языка и литературы при Горском педагогическом институте. — Владикавказ, 1930, С. 281</ref><ref>Агнаев А. Т. К истории осетинского народа // журн. «Фидиуӕг», № 1. — Орджоникидзе, 1959, С. 88Шаблон:Ref</ref><ref name=autogenerated5>Хугаев В. К этимологии слова «Къуыдар» // журн. «Фидиуӕг», № 2. — Орджоникидзе, 1966, С. 72Шаблон:Ref</ref><ref>Агнаев А. Т. Къуыдар // газ. «Рӕстдзинад», ч. I. № 81. — Владикавказ, 1992, С. 3Шаблон:Ref</ref>. В. Хугаев, аналогично выдвинутой ранее А. Т. Агнаевым точке зрения, сопоставляет этноним къуыдар с памирским топонимом Kudar — названием реки и ущелья, которое при членении на K’wy + dar связано, с его точки зрения, в первой части с персидским"kuh «гора», а во второй — персидским dar «далеко»<ref name=autogenerated5 />. Юрий Дзиццойты, подвергая критике остальные версии, предложил своё понимание происхождения этнонима от самоназвания древних скифов (из скиф. *skuda/*skuta/*skuδa)<ref name=autogenerated20140207-1 />.

Проблема общего самоназвания

В. Ф. Миллер в XIX веке отмечал, что единого самоназвания у осетин не было<ref>Миллер В. Ф. Осетинские этюды. — М., 1887. — Ч. 3. Исследования. — С. 109.</ref>:

<templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}} Напомним, что главная восточная ветвь называет только себя иронами (ирон лаг) и не даёт этого имени ни западным осетинам — дигорцам, ни южным — туальцам! {{#if:

| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />

—

}}

Н. Г. Волкова в работе «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа» утверждает, что среди осетин отсутствует общее самоназвание, несмотря на наличие общего самосознания и единого представления своего этноса при контакте с иными народами Кавказа. Она утверждает, что в своей собственной среде осетины чётко различают две группы: иронцев и дигорцев, а также считает, что общее название для всей территории Осетии в осетинском языке отсутствует. Как отмечает Н. Г. Волкова, хотя иронцами являются все южные осетины, тем не менее осетины Северной Осетии именуют их «кударцами» — название которое у самих осетин Южной Осетии ассоциируется исключительно с теми иронцами, которые являются выходцами из Кударского ущелья<ref>«Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 116, 117, 118</ref>. В. Абаев, в свою очередь, писал, что этноним iron, который исследователи считают одним из важнейших доказательств иранского происхождения осетинского народа, является племенным самоназванием восточных и южных осетин<ref>Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор Шаблон:Wayback. М.-Л., 1949. С. 245.</ref>.

Перевод «осетины, Осетия» на диалекты осетинского языка

Как отмечает Т. Камболов в своей работе по языковой ситуации в Северной Осетии, рядом осетин признаётся определённая проблема с переводом «осетины, Осетия» на диалекты осетинского языка. Им, в частности, приводится заявление ряда представителей осетинской научной и творческой интеллигенции, утверждавших, что в результате проведения в советское время дискриминационной политики слова «осетинский» и «иронский» стали синонимами и из понятия «осетинский язык» исключалась дигорская составляющая, хотя литературный язык, как они утверждают, формировался и развивался как на иронском, так и на дигорском диалекте<ref>4.8. Мероприятия по языковому строительству в Северной Осетии, Камболов Т. Т. Языковая ситуация и языковая политика в Северной Осетии: история, современность, перспективы: Монография Шаблон:Wayback / Под редакцией доктора филологических наук М. И. Исаева; Министерство образования Российской Федерации, Северо-Осетинский государственный университет имени К. Л. Хетагурова. Владикавказ: Издательство СОГУ, 2007, 290 с.</ref>.

Самоназвание в фольклоре

Общее самоназвание аллон сохранилось у осетин только в нартском эпосе и других жанрах национального фольклора<ref name="Абаев словарь">В. Абаев, Историко-этимологический словарь осетинского языка</ref><ref>Studies in the Historical Development of the Ossetic Vocalism By Johnny Cheung Шаблон:Wayback / Дж. Чёнг «Очерки исторического развития осетинского вокализма» (Под редакцией Ю. А. Дзиццойты, Перевод с английского Т. К. Салбиева), Год: 2008, Издательство: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, стр. — 210</ref><ref name="autogenerated2">Шаблон:Из БСЭ</ref><ref name="Iranica">Шаблон:Cite web</ref><ref name="jazfolk">Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор Шаблон:Wayback. М.-Л., 1949. С. 45.</ref>. Более старой формой является аллан, который, в результате закономерного перехода а в о, перешёл в «аллон». Восходит к др. иран. *aryāna- — «арий»<ref name="Абаев словарь" /><ref name="autogenerated2" />. Как отмечал Васо Абаев в своих работах «Историко-этимологический словарь осетинского языка» и «Осетинский язык и фольклор»:

<templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}} «Неверно, что термин алан исчез из осетинского. Он сохранился. Сохранился в фольклоре, в сказках. Там, где в русских сказках людоед говорит о „русском духе“, в осетинских неизменно фигурирует „аллонский (=аланский) дух“, или „дух аллона-биллона“ (аллон-биллоны смаг). Здесь „аллон“ может означать только „осетин“, ибо героев своих, осетинских сказок народ, естественно, мыслит осетинами. Если эти герои в сказках зовутся allon, то очевидно, что это allon было в прошлом самоназванием осетин» {{#if: <ref name="jazfolk" />

| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />

— <ref name="jazfolk" />

}}

<templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}} Что касается billon, то он представляет, всего вернее, искусственный ассонирующий вариант к allon (<templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Рифма по-немецки | {{#if: | [[{{{3}}}|Reimwort]] | Reimwort }} | Reimwort }}{{#if: |}}), ср. мегр. alani-malani (<templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: «Грамматика мингрельского (иверского) языка с хрестоматиею и словарем», И. Капшидзе, Спб., 1914 | {{#if: | [[{{{3}}}|Капшидзе]] | Капшидзе }} | Капшидзе }}{{#if: |}} 193). — ѕӕ iw u allon, se 'nnӕ u billon «один из них — аллон, другой — биллон» (<templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Брытъиаты Елбыздыхъо. Уацмыстге. Орджоникидзе, 1947 | {{#if: | [[{{{3}}}|Брит]] | Брит }} | Брит }}{{#if: |}}. 86); иногда allon встречается и самостоятельно, без billon: … fӕӀӕ wӕm allony smag сӕwy (<templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Памятники юго-осетинского народного творчества, III, 1930. Цхинвал. | {{#if: | [[{{{3}}}|ЮОПам. III]] | ЮОПам. III }} | ЮОПам. III }}{{#if: |}} 82). {{#if: <ref name="Абаев словарь" />

| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />

— <ref name="Абаев словарь" />

}}

Язык

Шаблон:Main Осетинский язык относится к северо-восточной подгруппе иранской группы индоиранской ветви индоевропейских языков и является единственным сохранившимся реликтом скифо-сарматского языкового мира<ref group="Прим.">В отношении скифского см., однако, дискуссию.</ref><ref name="Britannica">Encyclopedia Britannica Scytho-Sarmatian language Шаблон:Wayback</ref><ref name="БСЭ">Шаблон:Из БСЭ</ref>. Выделяется два диалекта: дигорский и иронский<ref group="Прим.">Ряд ученых, однако, преподносят кударо-джавское наречие иронского диалекта в качестве третьего диалекта в осетинском языке. Некоторые также отмечают его архаичность и наличие скифских или древне-иранских рефлексов (в частности см. в статье ссылки на И. Гершевича, Шаблон:Не переведено 3 и Я. Харматту).</ref>.

Диалекты и субэтнические группы

В советское время осетин искусственно разделяли на северных и южных. Вплоть до смерти Сталина в паспортах и других документах в графу «национальность» записывали: «южный осетин» или «северный осетин»<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

В настоящее время осетины, живущие в Северной Осетии, делятся на две субэтнические группы: иронцев (самоназвание — ирон) и дигорцев (самоназвание — дигорон). Численно преобладают иронцы, иронский диалект положен в основу осетинского литературного языка. Литературную форму имеет и дигорский диалект: на нём, как и на иронском, издаются книги и периодические издания, функционирует драматический театр. Дигорский и иронский диалекты осетинского языка довольно сильно различаются, в основном, в фонетике и лексике.

За осетинами, живущими в Южной Осетии (ЮО), и выходцами из ЮО ошибочно закреплён термин «кударцы» (къуыдайраг), по названию Кударского ущелья в Южной Осетии. Выходцами из этого ущелья являются лишь несколько осетинских фамилий. Фактически же население Южной Осетии говорит на двух говорах кударского диалекта осетинского языка — кударо-джавском (распространён на большей части территории РЮО) и чсанском (распространён на востоке РЮО). В южных говорах больше грузинских заимствований, в северных на месте тех же заимствований — русские корни (например, «роза» на севере называется розӕ, а на юге уарди). Что касается наречий в Северной Осетии, в результате переселения из гор на предгорные равнины говорные различия в иронском диалекте нивелировались с вытеснением других говоров «сокающим» (по произношению фонемы /ц/) куртатинским.

Ведётся также давняя научная дискуссия в отношении кударо-джавского наречия в Южной Осетии. Хотя по всем основным фонетическим, морфологическим и лексическим признакам он смыкается с иронским и противостоит дигорскому диалекту, некоторые авторы, как Г. С. Ахвледиани, Ю. А. Дзиццойты и И. Гершевич выделяют кударо-джавское наречие в качестве третьего диалекта в осетинском языке (в частности, на основании особой парадигмы будущего времени глагола). И. Гершевич, кроме того, указывал на близость кударо-джавского с рядом скифских рефлексов, считая этот диалект потомком скифского, в отличие от иронского диалекта, который, по его мнению, является потомком сарматского. В свою очередь Шаблон:Не переведено 3 полагал, что кударо-джавское наречие в некотором отношении представляет собой более архаичный диалект, в отличие от родственных ему северо-иронских. А Я. Харматта высказывал мнение о возможной связи некоторых рефлексов в старо-кудароджавском непосредственно с древнеиранскими<ref>Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. — М.—Л., 1949. сс. 487—496</ref><ref>Ахвледиани Г. С. Сборник избранных работ по осетинскому языку. — Тбилиси, 1960. С. 116</ref><ref>Дзиццойты Ю. А. К этимологии топонима K’wydar Шаблон:Wayback // Nartamongae. The Journal of Alano-Ossetic Studies: Epic, Mythology, Language, History. Vol.IV, № 1,2. 2007.</ref><ref>Gershevitch I. Fossilized imperatival morphemes in Ossetic//Studia Iranica et Alanica. Festschrift for Prof. Vasilij Ivanovich Abaev on the Occasion of His 95th Birthday. Rome, 1998, p. 141—159Шаблон:Ref</ref><ref>Камболов Т. Т. Очерк истории осетинского языка. Шаблон:Wayback — Владикавказ, 2006, стр. 421</ref><ref>Harmatta, J., Studies in the History and Language of the Sarmatians, Szeged 1970, p. 75—76</ref>.

Происхождение и генетика

Файл:Ossetians.JPG
Осетины в традиционной национальной одежде (фото начала XX века)

Осетины представляют собой ираноязычный народ Северного Кавказа, окруженный в основном народами нахско-дагестанской языковой семьи и абхазо-адыгскими народами.

Генетические исследования показывают, что осетины имеют черты как общего происхождения, так и смешанного генетического влияния со стороны иранского мира и соседних кавказских популяций. Таким образом, согласно анализу митохондриальной ДНК, северные и южные осетины имеют общие корни. Тем не менее их материнские линии ближе к ираноязычным народам, чем к другим кавказским<ref name=":02">Шаблон:Cite web</ref>.

Частоты Y-хромосомных гаплогрупп у осетин:

Гаплогруппа Дигорские осетины (Сев. Осетия) Иронские осетины (Сев. Осетия) Южные осетины (Юж. Осетия)
G2a (G2) 56 % 74 % -
J2 6 % 11 % 24 %
I2 0 % 0 % 0 %
R1a 17 % 0 % 6 %
R1b 1 % 3 % 6 %
E (E1b1b) 1 % 0 % 18 %
F* (F-потомки) 0 % 0 % 41 %
Прочие 19 % 12 % 5 %

Примечания: F* — негаплогруппируемые потомки F(xG,H,I,J,K). «Прочие» включают редкие гаплогруппы Q, N, L и др.

  • Для южных осетин в классических исследованиях (Wells et al. 2001) не типировался SNP M201 (определяющий G2a); в результате многие носители G2a оказались отнесены к F

Что касается сравнения с более старыми данными, ранние исследования RFLP/STR (Wells et al., 2001; Насидзе и др., 2004) уже отмечали преобладание G у осетин: согласно Wells, у «осетин» G2 обычно составлял ~60-70 %, но SNP M201 не был протестирован у южных осетин<ref name=":02" />. При проведении SNP-генотипирования нескольких групп северных и южных осетин, было доказано, что северные осетины генетически ближе к другим народам Северного Кавказа (с высокой долей G2a), а южные осетины — к южнокавказцам (значительно больше E1b1b-M35 и R1). Текущие данные согласуются с этим: среди дигорцев и иронийцев (Северная Осетия) преобладает гаплогруппа G2a (~56 % среди дигорцев, ~74 % среди иронцев), в то время как среди южных осетин в данных преобладает метка F* (M89) (Wells et al.), эффективно скрывающая гаплогруппу наличие G2a<ref name=":02" />. В старых таблицах (Насидзе, 2004) часть G2a могла попадать в категорию «F*». Таким образом, современные исследования с высоким разрешением подтверждают преобладание G2a среди современных осетин, хотя региональные различия требуют учёта. Эта гаплогруппа была выявлена в аланских захоронениях, связанных с салтово-маяцкой культурой<ref name=":1">Шаблон:Cite web</ref>.

Митохондриальная ДНК

Анализ митохондриальной ДНК выявил общность происхождения северных и южных осетин. При этом осетинские mtDNA-гаплогруппы в целом ближе к народам Ирана, нежели к другим кавказским (их гаплогруппам. Это согласуется с гипотезой общего ираноязычного происхождения осетин и последующего проникновения аланской культуры. В общем, материнские линии осетин представлены западно-евразийскими гаплогруппами (H, J, T, U и др.), характерными для населения Восточной Европы и Передней Азии<ref name=":02" />.

Аутосомная ДНК и сравнения

Генетические панели SNP показывают, что популяции Кавказа (включая осетин) проявляют значительную генетическую однородность и в целом восходят к ближневосточным предкам<ref>Шаблон:Cite web</ref>. В анализах ADMIXTURE выделен особый «осетинский» компонент (ярко-голубой), преобладающий у самих осетин (в среднем ~76 % генома)<ref name=":2">Шаблон:Cite web</ref>. Доля этого компонента особенно высока у ардонцев (Алагир, Ксан, ~90-91 %) и южных осетин (Кфара ~90 %), ниже — у иронцев Куртатинцев и Тагаурцев (64-69 %), и меньше всего его у дигорцев (~45 %)<ref name=":2" />. В остальных кавказских народах «осетинский» компонент встречается едва заметно: на Западном Кавказе (адыгейцы, абхазы, балкарцы и кабардинцы) — около 9-10 %, у черкесов — ~6 %, у ингушей — ~3 %, и у чеченцев — лишь ~1 %<ref name=":2" />. Наоборот, нахский компонент (красный) составляет подавляющую долю у ингушей и чеченцев (83-87 %) и лишь до 10 % в геномах некоторых дигорцев<ref name=":2" />. Таким образом, аутосомные данные подтверждают, что осетины проявляют относительные генетические отличия от соседних нахских народов, особенно по Y-хромосомным линиям, и близки скорее к собственным предкам-аланам и смежным кавказским группам.

Аутосомный анализ (ADMIXTURE) позволяет выявить доли предковых компонентов, унаследованных от разных популяций. Например, «осетинский» компонент (76 % в среднем) преобладает у осетин, но почти отсутствует у чеченцев (1 %), что отражает их разную генетическую историю. В отличие от гаплогрупп (показывающих прямые отцовские/материнские линии), аутосомные данные демонстрируют смешанное происхождение, складывавшееся веками.

Археогенетические находки

При анализе останков кобанской культуры (Клин-Яр, IX—V века до н. э.) у двух из пятерых мужчин была обнаружена Y-гаплогруппа G2a1a<ref name=":3">Шаблон:Cite news</ref>. Эта линия восходит к неолитическому населению Ближнего Востока и встречается в последующих аланских погребениях. Гаплогруппа G2a1a также сохраняется у современных осетин (около 70-80 % носителей)<ref name=":3" /><ref name=":4">Шаблон:Cite news</ref>. У одного кобанца был найден R1b (связанный со скифо-сарматскими миграциями). Эти результаты указывают, что гаплогруппы современных осетин уже присутствовали в древних населениях Северного Кавказа, а их предки участвовали в кобанской культуре, а позднее — в аланском (салтово-маяцком) субстрате<ref name=":3" />. В интервью отмечено, что осетины являются прямыми потомками народов кобанской и аланской культур<ref name=":4" />, что согласуется с археологическими и генетическими данными<ref name=":1" />.

Согласно исследованию 2024 года, в котором анализировались гаплогруппы и аутосомные примеси в древних и современных кавказских группах, по сравнению с кавказскими популяциями бронзового века, такими как Майкопская культура и Википедия Куро-араксская культура, кобанская культура продемонстрировала значительное скифское генетическое влияние. Аланы, в свою очередь, показали генетическую преемственность с более ранней кобанской культурой, а также сарматское генетическое влияние. Исследование пришло к выводу, что современные кавказские этнические группы, включая осетинов, имеют преемственность с кобанской культурой, и что генофонд кобанской культуры и сарматов лучше всего сохранился среди кумыков и лезгин<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Гипотезы происхождения и их проверка

В литературе обсуждаются две основные гипотезы:

  1. происхождение осетин непосредственно от ираноязычных алан с последующим смешением с кавказскими соседями, и
  2. автохтонное кавказское происхождение осетин с «заимствованием» языка алан.

Первую точку зрения поддерживают ряд генетиков: так, Насидзе и соавторы предполагали общее ираноязычное происхождение осетин и дальнейший приток мужчин из соседних кавказских групп<ref name=":02" />. Вторую версию выдвигали некоторые российские авторы (исходя из антропологических выкладок) о кавказском субстрате осетин<ref name=":5">Происхождение гаплогруппы G2a1a у осетин Шаблон:Wayback, 2011</ref>. Тем не менее генетические и археогенетические данные в целом не подтверждают идею чисто «местного происхождения» осетин с последующими изменениями в языке. Так, митохондриальные линии осетин заметно ближе к иранским народам<ref name=":02" />, что указывает на их общие корни, а обнаруженные гаплогруппы (преимущественно G2a1a) восходят к аланской (салтово-маяцкой) культуре. Кроме того, АДНК кобанской культуры перекликается с современными осетинами. Таким образом, гипотеза «кавказского происхождения» (при котором осетины были бы просто кавказцами, перенявшими иранский язык) не находит подтверждения в большинстве генетических исследований, но требует дальнейшего изучения.

Антрополог В. П. Алексеев относил осетин к кавкасионскому типу, отмечая местный субстрат, но признавал иранское языковое влияние. Как отмечал Балановский в своих исследованиях: «Генофонд осетин, несмотря на иранскую языковую принадлежность, по маркерам Y-хромосомы оказывается типично кавказским. Мы не обнаружили генетических следов иранскоязычных алан, что ставит вопрос о механизмах распространения иранских языков на Кавказе, учитывая отсутствие R1a-Z93 (маркера степного Ирана)»<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Современный научный консенсус

Обобщая ДНК-данные, современный научный консенсус таков: осетины сложились в результате сложного взаимодействия ираноязычных алан и местного кавказского населения, с сильным вкладом именно аланской генетики. Их язык восходит к аланскому (среднеиранскому), а большинство Y-хромосомных линий (вплоть до 70-80 % G2a1a) получено от этих предков. Таким образом, осетинский народ имеет в основном иранское происхождение по языку и значительную генетическую преемственность от древних кавказцев-аланов, а не происходит от современного кавказского субстрата. Иначе говоря, генетические данные осетин указывают на иранских предков — алан — с наложением местного кавказского компонента, что соответствует историко-археологическим моделям их происхождения.

Нартский эпос

Осетинский историк В. Абаев писал: «Центральных циклов в нартовском эпосе намечается четыре. 1. Начало нартов (Уархаг и его сыновья, Ахсар и Ахсартаг); 2. Урузмаг (Урызмаг) и Шатана; 3. Сослан (Созруко); 4. Батраз (Батрадз). Согласно вариантам, записанным от лучших сказителей, родоначальником нартов был Уархаг. У него было два сына-близнеца Ахсар и Ахсартаг. Имя родоначальника нартов Уӕрхӕг есть не что иное, как старое осетинское слово, означавшее „волк“ (древнеиранское varka). Легенда о происхождении нартов вводится тем самым в круг распространённых тотемических мифов, характеризующих одну из самых ранних ступеней развития общества»<ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref>.

История

Шаблон:Also

Древняя история и средневековье

Шаблон:См. также

Файл:Alania 10th–12th c. according to Bzarov.png
Средневековая Алания согласно представлениям современного осетинского историка Руслана Бзарова<ref>Шаблон:Книга</ref>

Осетины произошли от аланов, которые, в свою очередь, произошли от одной из групп сарматских народов. Будучи изначально кочевым племенем, в раннем средневековье аланы основали Аланское царство к северу от Кавказских гор<ref name=":0" />. Алания была одним из сильнейших политических образований в регионе и частично христианизирована к X веку<ref name="автоссылка2">Шаблон:Cite book</ref>

В XII веке Алания вступила в эпоху феодальной раздробленности. Решение об установлении полного монгольского контроля над Восточной Европой было принято на курултае, проходившем на берегах реки Онон в конце весны 1235 года. Ала ад-Дин Джувейни, в своих работах писал, что аланы упоминались как непокоренный народ на тот момент:

Когда каан [Угедей] во второй раз собрал Великий курилтай, они [царевичи] вместе совещались об истреблении и покорении всех оставшихся [до сих пор] непокоренными. Было принято решение о завоевании пределов Булгар, Ас [Аланы], находившихся по соседству со становищем Бату. До сих пор не подчиненных и [тщеславно] гордившихся множеством своих городов<ref>Арсланова А. А. Сведения Ала ад-Дина Джувейни о завоевании монголами Волжской Булгарии // Волжская Булгария и монгольское нашествие. Казань: Институт языка, литературы и истории Казанского филиала Академии наук СССР, 1988. С. 33-43</ref>.

В 1237 году Субэдэй вместе с другими монгольскими военачальниками был отправлен в «страну асов» (Аланию)Шаблон:Sfn. В 1238 началось Монгольское завоевание Алании. Равнинная часть Алании была разорена и разграблена, а города сожжены. При осаде аланской столицы погибло до 270 000 алан<ref>Шаблон:Книга</ref>.

Файл:Map of Alania 13-14th century.jpg
Карта Алании в период Монгольского нашествия

Несмотря на это, определённая часть алан прожолжала сопротивления Монголам до 1252 года<ref>Шаблон:Cite web</ref>. В 1277 году Менгу-Тимур совершил поход на аланский город Дедяков, который по мнению большинства исследователей находился на месте столицы Северной Осетии — Владикавказ<ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref>. В конце XIV века Северный Кавказ подвергся опустошительному походу среднеазиатского завоевателя Тимура хромого. Правитель Осетии выступил на стороне Грузинского царства в борьбе с Тимуридами<ref>Шаблон:Cite web</ref>, после чего Тимур одолел осетин у горы Эльбрус. Это вынудило их покинуть предгорья Центральный Кавказ и переселиться в горные ущелья<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Память о вторжении Тамерлана в равниную часть Осетии сохранилась в дигорских преданияхШаблон:Sfn. С XIII века многие осетины также мигрировали за пределы Кавказского хребта, в местность, ныне известную как Южная Осетия<ref name=":0" />. В это же время, вероятно, завершилось деление осетинского народа на общества: Тагаурское, Куртатинское, Алагирское, Туалгом, Дигорское, Тырсыгомское, Кударское, Ксанское.

Первые данные о численности осетин относятся к 1742 году. По данным грузинского архиепископа Иосифа, численность осетин составляла около 200 000 человек<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Тем не менее к середине XIX века численность осетин сократилась в 3 раза в связи с чумой и Кавказской войной<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Присоединение к России

Весной 1750 г. российское правительство и посольство Осетии приступили к официальным переговорам. До этого осетины были «христианизированы», начиная с миссии грузинских священников, присланной русским царем в 1744 году<ref>Шаблон:Статья</ref>.

В конце декабря 1751 г. состоялся официальный приём осетинского посольства Елизаветой Петровной. В соответствии с новыми соглашениями, достигнутыми после встречи с Елизаветой Петровной, предгорную равнину Центрального Кавказа, бассейны рек Ардон, Фиагдон и Терек российское правительство объявляло землями «вольными и свободными». Переселение на эти земли осетин, рассматривавших их как свою историческую территорию, поддерживалось официальным Петербургом.

Астраханскому губернатору П. Н. Кречетникову в качестве срочной меры было предложено провести переговоры с Осетией по поводу её присоединения к России. В свою очередь губернатор поручил кизлярскому и моздокскому комендантам направить в Осетию официальных лиц, которые бы занялись подготовкой русско-осетинских переговоров. Кизлярский комендант направил в Осетию геолого-политическую экспедицию во главе с ротмистром Афанасием Батыревым. На несколько дней Афанасия Батырева опередил посланник моздокского коменданта ротмистр Казыханов, прибывший в Осетию с переводчиком Пицхелауровым.

Файл:Ossetian towers in Fiagdon.jpg
Башня Цагараевых (Хъаллоджы масыг) и башня Габисовых (Габысаты масыг). Селение Цымыти, местечко Халгон, Куртатинское ущелье, Северная Осетия<ref>Шаблон:Cite web</ref>

В Куртатинском ущелье в доме Андрея (Алегуки) Цаликова собрался совет влиятельных старейшин из Алагирского и Куртатинского обществ. На нём обсуждался вопрос о присоединении Осетии к России. На заседании совета присутствовали ротмистр Казыханов и Афанасий Батырев. Накануне Афанасий Батырев успел встретиться с жителями Алагирского ущелья. Он сообщил совету старейшин, собравшемуся у Андрея Цаликова, что «от многих слышал желание, чтоб сделать от России, где прежде было осетинское подворье, крепость и иметь в ней коменданта с командою, где б они многие поселились и, не опасаясь никого, жили».

По оценкам, до 50 000 осетин покинули Кавказ в начале 1860-х годов в рамках более масштабной миграции мусульман из региона в Османскую империю. Их потомками являются Осетины в Турции<ref>Giorgi Chochiev, "Evolution of a North Caucasian Community in Late Ottoman and Republican Turkey: The Case of Anatolian Ossetians, " in Anthony Gorman and Sossie Kasbarian, eds., Diasporas of the Modern Middle East: Contextualising Community, Edinburgh, p. 106.</ref>.

Дальнейшее расселение

В первой половине XVIII века северокавказские осетины проживали в горной части Центрального Кавказа — в ущельях Чими, Тагаури, Куртаули, Валагири, Пайкоми, Дигори, Басиани, Трусовском ущелье и Коби. Есть также сведения о сожительстве осетин с балкарцами в верховьях Чегема, Безенги, Черека Балкарского и на других балкарских землях. Постепенно осетины переселялись севернее и восточнее — на равнину, а также в верховья Терека<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Общества Осетии

Шаблон:Main Ранее осетины делились на отдельные общества<ref>Здесь и далее использовалось М. М. Блиев, Р. С. Бзаров «История Осетии»</ref>, обладавшие самоуправлением. Большинство обществ Осетии управлялись народным собранием (осет. ныхас); в некоторых из них правили старейшины.

Религия

Шаблон:См. также Осетины преимущественно исповедуют христианство, в основном православие. Также среди них распространены почитатели традиционных осетинских верований. Так, согласно масштабному опросу исследовательской службы «Среда», проведённому в 2012 году, в категорию «Исповедую традиционную религию предков» в Северной Осетии были отнесены 29 % опрошенных — самый высокий процент в РФ<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Жители ряда селений (Зильги, Лескен, Чикола и др.) исповедуют ислам. Среди осетин около 10 % мусульман.

Историческую эволюцию осетинского вероисповедания, согласно Ричарда Фольца, можно разделить на разные периоды<ref>Шаблон:Книга</ref>:

  1. Скифское язычество;
  2. Христианизация под византийским (и грузинским) влиянием с X по XIII в.;
  3. Возвращение к язычеству в течение XIV и XV веков из-за разрыва контактов с Византией после монгольских нашествий;
  4. Частичная «рехристианизация» в XVI и XVII вв. благодаря деятельности миссионеров из Грузии;
  5. Дальнейшая рехристианизация русскими миссионерами, начиная с конца XVIII в.;
  6. Навязывание атеизма всё ещё поверхностно христианизированному населению на протяжении всего советского периода с 1920 по 1991 г.;
  7. Возрождение «традиционного осетинского язычества» с конца 1980-х по настоящее время.

Расселение

Файл:Расселение осетин в ЮФО и СКФО по городским и сельским поселениям, в %.png
Расселение осетин в ЮФО и СКФО по городским и сельским поселениям в %, перепись 2010 г.

По данным всероссийской переписи населения 2010 года в России проживало 528,5 тыс. осетин<ref name="пер.2010"/>, в том числе:

Осетины составляют большинство населения Южной Осетии (89 % или около 48 тыс. человек, оценка 2015 года).

В Грузии (без Южной Осетии) в 2002 году проживало около 37 тыс. осетин<ref name="statistics.ge"/>.

В Турции живёт от 30 до 46 тысяч осетин<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Осетины Турции и Сирии — потомки мусульман-мухаджиров XIX века, переселившихся в Османскую империю.

Диаспоры осетин есть также во Франции<ref>Шаблон:Cite web</ref>, Канаде (Торонто)<ref>Шаблон:Cite web</ref>, США<ref>Шаблон:Cite web</ref> (Флорида, Нью-Йорк).

В Венгрии с XIII века проживает народ ясов, имеющий осетинское происхождение. Современные ясы в значительной мере ассимилированы венграми и полностью перешли на венгерский язык, но в последнее время среди них наблюдается подъём национального самосознания и укрепляются связи между ясами и осетинами.

Исследования

Первыми подробно описали хозяйственную жизнь, традиционный быт и культуру осетин экспедиции С. Ванявина (1768), А. Батырева (1771, 1774) и И.-А. Гюльденштедта (1770—1772). Уже тогда учёными были отмечены как «кавказские черты» осетин, так и явное несходство их с соседними народами. Этим объясняется особый интерес к научному изучению Осетии.

Важный вклад в изучение осетинского народа внёс крупный немецкий учёный П. С. Паллас: он установил сходство осетинского языка не только с древнеперсидским, но и славянскими и немецким языками. Так, уже в XVIII веке была замечена принадлежность осетинского языка к индоевропейской языковой семье.

Осетинская кухня

Шаблон:Main Основными блюдами осетинской кухни являются осетинские пироги (осет. чъиритӕ),

  • осет. лывзӕ — рагу из мяса с картофелем и другими овощами;
  • осет. джыкк-лывзӕ — мясо, тушенное в сметане;
  • осет. дзӕрна — блюдо из сваренных вместе фасоли и кукурузы;
  • осет. дзыкка — блюдо (сырная каша) из осетинского сыра, сваренного с мукой,
  • осет. цыхтыдзыкка — блюдо — разновидность дзыкка — из свежего сыра, сливочного масла, кукурузной муки, соли.
  • осет. уӕлкъӕй дзыкка — кукурузное тесто, творожный сыр, сметана, соль.
  • осет. дзӕхӕра — густой суп из кукурузной муки, нарезанных свекольных листьев, петрушки, листьев крапивы, зелени, кинзы, сметаны, 7 куриных яиц, соли.
  • осет. сир — блюдо (сладкая каша) из топлёного масла, сахара или меда,
  • осет. цывзы-цӕхдон — соус из сваренных и замаринованных перцовых листьев со сметаной или сливками,
  • осет. нуры-цӕхдон — соус из измельченного чеснока со сметаной или сливками.
  • Из напитков можно выделить пиво (осет. бӕгӕны) и осет. къуымӕл — квас из хлеба или фруктов,
  • А также традиционный крепкий алкогольный напиток виски (арака) — осет. арахъхъ.
  • Как и на всём Кавказе, в Осетии распространён шашлык (осет. физонӕг).
  • осет. туйра — Говядина или баранина обжаривается на масле, лук, морковь, помидор или томатная паста, отдельно муку обжаривают сухой до слегка коричневого цвета и вводят в блюдо в конце так же добавляются пряности, приправы и зелень.

Осетинская архитектура

Шаблон:Main

Файл:Dargavs. Architectural complex.jpg
Склепы у с. Даргавс в Северной Осетии

Наиболее значительными и примечательными памятниками культуры осетинского народа, вне всяких сомнений являются башни, замки, крепости и заградительные стены. Они сооружались во всех без исключения ущельях, населённых осетинами. Эти постройки являлись надёжным гарантом свободы родов и фамилий, обеспечивая убежище их хозяевам.

В горной Осетии сохраняются также сотни усыпальниц — полуподземных и надземных каменных склепов, как одиноко стоящих, так и собранных в некрополи. Крупнейшим из таких некрополей является «Город мёртвых» в Даргавсской котловине. Такой же город мёртвых находится в Чечне. Город Цой-Педе в верховьях Малхистинского ущелья<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Чеченский историк Хасан Бакаев не исключает, что по всей Осетии могли строится башни с пирамидальной крышей как в Чечено-Ингушетии, но сейчас это трудно определить, так как многие башни разрушены в результате многих войн и нашествий<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Историк из Чечни Леча Ильясов в своей книге также отмечает сходство осетинских башен и башен Чеберлоя. По его мнению, по своим пропорциям башни Чеберлоя ближе к осетинским<ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Осетинский традиционный костюм

Осетинский традиционный костюм ныне сохранился лишь как элемент праздничных церемоний, особенно свадеб. Женский костюм состоял из рубахи, корсета, светлого платья-черкески с длинным рукавом-лопастью, шапочки в виде усечённого конуса и фаты-вуали. На груди красовались многочисленные пары застежек с изображением птиц. Мужчины носили папахи и черкески. Популярен был бордовый цвет, поверх которого наносилась золотая вышивка<ref>Шаблон:Cite web</ref>. В зимнее время верхней одеждой служила бурка<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Фотогалерея

Примечания

Комментарии Шаблон:Примечания

Источники Шаблон:Примечания

Литература

  • Казиев Шапи, Карпеев Игорь. Повседневная жизнь горцев Северного Кавказа в XIX в. Шаблон:Wayback
  • Осетины // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн, Информация. Картография, 2010. — 320 с.: с илл. ISBN 978-5-287-00718-8
  • Шаблон:Книга
  • Блиев, М. М. Осетинское посольство в Петербурге (1749—1752). Присоединение Осетии к России. Владикавказ, 2010.
  • Шаблон:Книга Хасан Бакаев — Тайна Жеро-Канта (МЕМОРАНДУМ). Х.А. ХИЗРИЕВ К ВОПРОСУ О ЧЕЧЕНЦАХ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Северная Осетия. Исторический очерк 1939 года. И. Г. Викторов. Гос. изд. Северо-Осетинской АССР, часть 2-я.

Ссылки

Шаблон:Внешние ссылки Шаблон:Осетины Шаблон:Иранские народы Шаблон:Народы России с численностью более 100 тысяч человек Шаблон:Нерабочие сноски

Источник — https://camokathomelab.servebeer.com/mediawiki/index.php?title=Осетины&oldid=15530