Баб (бабизм)

Шаблон:Карточка{{#if: || }}Шаблон:Сортировка: по изображениям{{#if:||{{#if:|}}}}{{#if:||{{#if:|}}}}{{#if:||{{#if:|}}}}{{#if:||{{#if:Шаблон:Both|}}}}{{#if:||{{#if:Шаблон:Both|}}}}{{#if:||{{#if:Шаблон:Both|}}}}

Баб (при рожденииʿАли Мухаммад; ; перс. Шаблон:Lang-fa2‎; 20 октября 1819 – 9 июля 1850) был иранским религиозным лидером, который основал бабизмШаблон:Sfn, также является одной из центральных фигур веры бахаи. Баб последовательно раскрывал в своих обширных трудах свое положение, как Явителя Бога, статус которого столь же велик, как статус Моисея, Иисуса и Мухаммада, получая откровения, столь же глубокие, как Тора, Евангелие и КоранШаблон:SfnШаблон:Sfn. Это новое откровение, как он утверждал, позволит человечеству обрести знания, необходимые для установления глобального единства и мираШаблон:Sfn.

Он называл себя традиционным мусульманским титулом «Баб» (что означает «врата»), хотя было очевидно из контекста, что он вложил в этот термин духовное значение, отличное от любого, с которым он ранее ассоциировалсяШаблон:Sfn. Он провозгласил, что основная цель его миссии заключается в подготовке к приходу духовного светоча, превосходящего его самого, обещанного великими религиями мира; он называл этого обещанного избавителя «тот, кого Бог явит»Шаблон:Sfn. Баб был «вратами» к этой мессианской фигуре, чье послание будет распространяться по всему мируШаблон:Sfn.

Баб родился в Ширазе 20 октября 1819 года в семье сейидов хусайнидского происхождения, большинство из которых занимались торговыми делами в Ширазе и БуширеШаблон:Sfn. Он был купцом из Шираза в Каджарском Иране. В 1844 году, в возрасте 25 лет, основал веру Баби. В течение последующих шести лет, Баб открыл многочисленные письма и книги, в которых он отменял исламские законы и традиции, учреждая новую религию и вводя новый социальный порядок, сосредоточенный на единстве, любви и служении другимШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Он поощрял изучение искусств и наукШаблон:Sfn, модернизацию образованияШаблон:Sfn, и улучшение статуса женщинШаблон:Sfn. Он ввел концепцию прогрессивного откровения, подчеркивая преемственность и обновление религииШаблон:Sfn. Также он акцентировал внимание на этикеШаблон:Sfn, независимом исследовании истины и человеческом благородствеШаблон:Sfn. Вдобавок, он установил предписания для регулирования брака, развода и наследования, а также правила для будущего общества бабидов, хотя они не были реализованыШаблон:Sfn. На протяжении всего времени Баб всегда представлял свое собственное откровение и законы в контексте вышеупомянутой обещанной фигуры. В отличие от предыдущих религий, которые эпизодически намекали на обещанные фигуры, основное внимание в Баяне, главной книге бабийской веры, уделялось подготовке к появлению обещанного<ref name=":2222">Шаблон:Harvnb</ref>. Баб был популярен среди низших классов, бедняков и городских купцов, ремесленников и крестьянШаблон:Sfn. Однако он столкнулся с противодействием со стороны ортодоксального духовенства и правительства, которое, в конечном итоге, казнили его, и вместе с ним тысячи его последователей, известных как бабиШаблон:Sfn.

Когда Баба приговорили к казни за вероотступничество, его привязали на площади в Тебризе и привели для расстрела 750 солдат. После первого залпа Баб исчез, но позже его нашли и вернули на площадь. В конечном итоге, он был убит вторым залпом. Сведения о событиях различаются в деталях, но сходятся на том, что первый залп не привёл к его смерти. Это событие, получившее широкую огласку, увеличило интерес к его учениюШаблон:Sfn. Его останки тайно хранились и перевозились до тех пор, пока в 1909 году не были захоронены в святилище, построенном для них Абдул-Баха на склонах горы Кармель.

Для бахаи́ Баб исполняет роль, аналогичную Илии в иудаизме или Иоанну Крестителю в христианстве: предвестник или основатель собственной религииШаблон:Sfn. Приверженность Бабу, как божественному посланнику, сохранилась до наших дней в виде Веры Бахаи, насчитывающей 8 миллионов человекШаблон:Sfn, основатель которой, Бахаулла́, утверждал в 1863 году, что он является осуществлением пророчества Баба. Большинство приверженцев бабизма к концу XIX века перешли в бахаиШаблон:Sfn. Бахаи́ считают его проявлением Бога, также как и Адам, Авраам, Моисей, Зороастр, Кришна, Будда, Иисус, МухаммедШаблон:Sfn.

Предыстория

Ранние годы

Каллиграфическое упражнение Баба, написанное до десяти лет

Баб родился 20 октября 1819 года (1 мухаррама 1235 года хиджры/27 мехра 1198 года СХ) в Ширазе, в семье торговца среднего класса и получил имя Али МухаммадШаблон:Sfn. Он был сейидом, потомком Мухаммада, оба родителя которого вели свою родословную от Хусейна ибн АлиШаблон:Sfn. Его отцом был Мухаммад Риза, а матерью — Фатимех (1800–1881), которая была дочерью видного ширазского торговца. Позднее она стала бахаи. Его отец умер, когда он был еще молод, и его воспитал дядя по материнской линии Хаджи Мирза Сийид Али, торговецШаблон:SfnШаблон:Sfn.

В Ширазе дядя отправил его в начальную школу мактаб, где он оставался в течение шести или семи летШаблон:Sfn. В отличие от формальной, ортодоксальной теологии, которая доминировала в школьной программе того времени и включала изучение юриспруденции и арабской грамматики, Баб с юного возраста проявлял склонность к нетрадиционным предметам, таким как математика и каллиграфия, которые изучались очень мало. Занятость Баба духовностью, творчеством и воображением также раздражала его учителей и не приветствовалась в атмосфере иранской школы XIX векаШаблон:Sfn. Это привело к тому, что Баб разочаровался в системе образования. Позднее он наставлял взрослых относиться к детям с уважением, разрешать им иметь игрушки и игратьШаблон:Sfn, и никогда не проявлять гнев или суровость к своим ученикамШаблон:Sfn.

В возрасте между 15 и 20 годами он присоединился к своему дяде в семейном бизнесе, торговом доме, и стал купцом в городе Бушир, Иран, недалеко от Персидского заливаШаблон:Sfn. Как купец, он был известен своей честностью и надёжностью в бизнесе, который был сосредоточен на торговле с Индией, Оманом и БахрейномШаблон:Sfn. Некоторые из его ранних трудов указывают на то, что ему не нравился бизнес, и вместо этого он посвятил себя изучению религиозной литературыШаблон:Sfn.

Брак

В 1842 году, в возрасте 23 года, по желанию своей матери, он женился на 20-летней Хадидже-Султан Багум (1822–1882), дочери видного купца из ШиразаШаблон:Sfn. Брак оказался счастливым, хотя их единственный ребенок — мальчик по имени Ахмад — умер в год своего рождения (1843)Шаблон:Sfn, и Хадидже больше не забеременела. Молодая пара жила в скромном доме в Ширазе вместе с матерью Баба. Позже, Хадидже стала бахаиШаблон:Sfn.

Шейхитское движение

В 1790-х годах в Ираке шейх Ахмад (1753–1826) начал школу религиозной мысли в рамках шиитского ислама. Его последователи, которые стали известны как шейхиты, ожидали скорого возвращения божественного руководства через появление Махди, Скрытого Имама или его представителя. Он следовал менее буквальному подходу к исламским учениям, включая, например, учение о том, что материальное тело Мухаммада не возносилось во время Ми‘раджаШаблон:Sfn, и что ожидаемое воскрешение мёртвых было духовным по своей природеШаблон:Sfn. Шейх Ахмад вступил в конфликт с ортодоксальными шиитскими теологами того времени и в 1824 году был обвинён в неверииШаблон:Sfn.

После смерти Шейха Ахмада руководство перешло к Казиму Решти (1793–1843), и основное внимание было уделено году 1260 по Хиджре (1844 по григорианскому календарю), тысяче лунных лет после того, как двенадцатый Имам вошёл в сокрытиеШаблон:Sfn. В 1841 году Баб отправился в паломничество в Ирак и провёл семь месяцев, главным образом, в окрестностях КербелыШаблон:Sfn, где посещал лекции Казима РештиШаблон:Sfn. Перед своей смертью, в декабре 1843 года, Казим Решти советовал своим последователям покинуть свои дома, чтобы найти Махди, который, по его пророчествам, должен был вскоре появитьсяШаблон:Sfn. Один из этих последователей, Мулла Хусейн, после 40 дней молитв и поста в мечети, отправился в Шираз, где встретил БабаШаблон:Sfn.

Личность и внешность

Источники описывают Баба как мягкого, рано проявившего талант и обладавшего выдающимся умом человекаШаблон:Sfn. Ирландский врач описал его как "очень снисходительным и утончённым человеком, довольно невысокого роста, очень порядочный для персиян, с мелодичным мягким голосом, весьма меня поразившим"Шаблон:Sfn. Шоги Эффенди говорит об "исполненной благородства, юной и неотразимой личности Баба" и восхваляет его, как "непревзойденного в Своей кротости, невозмутимого в Своем спокойствии, чарующего Своей речью"Шаблон:Sfn. Это личность описывалась как "очаровывавшая многих из тех, кто его встречал"Шаблон:Sfn.

Объявление

Миссия Баба, как религиозного лидера, началась со сна, в котором он выпил семь капель крови, стекающей с израненного горла Имама Хусейна – значимого мученика и символа жертвы в шиизмеШаблон:SfnШаблон:Sfn. Хотя ранее он склонялся к распространению Корана, после этого сна он смог писать свои собственные стихи и молитвы, утверждая, что они вдохновлены свыше. В апреле 1844 года его жена Хадиджа стала первой, кто поверил в его откровениеШаблон:Sfn.

Первый религиозно вдохновленный опыт Баба, заявленный и засвидетельствованный его женой, датируется вечером примерно 3 апреля 1844 годаШаблон:Sfn. Первая публичная связь Баба с его чувством миссии произошла с прибытием Муллы Хусейна в Шираз. В ночь на 22 мая Мулла Хусейн был приглашен Бабом в его дом, где Мулла Хусейн рассказал ему о своем поиске обетованного, о котором говорил Казим Решти. Баб заявил о том, что он носитель божественного знанияШаблон:Sfn. Мулла Хусейн стал первым, кто принял утверждения Баба о том, что он является вдохновленной фигурой и вероятным обетованнымШаблон:SfnШаблон:Sfn. Баб дал удовлетворительные ответы на все вопросы Муллы Хусейна и написал в его присутствии, с большой скоростью, длинный тафсир - комментарий к Суре "Юсуф", известной как Кайюм аль-Асма, и считающийся в последствии первым открытием БабаШаблон:Sfn. Эта дата принята, как дата зарождения веры бахаи и является одним из праздников веры.

Файл:مسجد وکیل شیراز. عکس حمیدی مهر.jpg

Мечеть Вакиль, Шираз

Буквы Живущего

Мулла Хусейн стал первым учеником Баба. В течение пяти месяцев семнадцать других учеников Казима Решти признали Баба как Явление БогаШаблон:Sfn. Среди них была женщина, Фатима Заррин Тадж Барагхани, поэтесса, которая позже получила имя Тахире, что значит Чистая. Эти 18 учеников позже стали известны как Буквы Живущего (каждая душа, содержащая одну букву Духа Бога, которые соединяются, чтобы сформировать Слово) и получили задачу распространять новую веру (понимаемую как возвращение или продолжение единой Веры Авраама) по всему Ирану и ИракуШаблон:Sfn. Баб подчеркнул духовную степень этих 18 личностей, которые вместе с ним составили первое "Единство" его религииШаблон:Sfn, согласно арабскому термину wāḥid - единство - которое имеет числовое значение 19 (с использованием абджадских чисел). Книга Баба, Персидский Байан, дает метафорическую идентичность Букв Живущего Четырнадцати непогрешимым двенадцатеричного шиизма: Мухаммад, двенадцать имамов и Фатима, и четыре архангела.Шаблон:Sfn

Путешествия и заключение

После того, как восемнадцать Букв Живущего признали его, Баб и Куддус отправились в паломничество в Мекку и Медину, священные города исламаШаблон:Sfn. У Каабы в Мекке Баб публично заявил, что он является КаимомШаблон:Sfn, и написал Шарифу Мекки, Хранителю Каабы, провозглашая свою миссию. После паломничества Баб и Куддус вернулись в Бушир, где они последний раз видели друг друга.

Путешествие Куддуса в Шираз привлекло внимание губернатора, Хусейна Хана, к заявлению Баба, который подверг Куддуса пыткам и вызвал Баба в Шираз в июне 1845 годаШаблон:Sfn.

Баб был помещен под домашний арест в доме своего дяди, пока в сентябре 1846 года в городе не вспыхнула эпидемия холерыШаблон:Sfn. После освобождения он отправился в Исфахан. Там многие приходили к нему в дом Имам-Джумъи, который стал проявлять сочувствие. После неформальной встречи, где Баб провел дебаты с местным духовенством и продемонстрировал свою способность к мгновенному созданию стихов, его популярность резко возрослаШаблон:Sfn. После смерти губернатора Исфахана, Манучехр-хан Горджи, его сторонника, давление со стороны духовенства провинции привело к тому, что Мохаммад-шах Каджар приказал доставить Баба в Тегеран, в январе 1847 годаШаблон:Sfn. После нескольких месяцев в лагере за пределами Тегерана, и прежде чем Баб смог встретиться с шахом, премьер-министр отправил Баба в Тебриз, на северо-западную окраину страны, в заключениеШаблон:Sfn.

Через 40 дней в Тебризе Баб был переведен в крепость Маку, Иран, в провинции Азербайджан, у турецкой границы. Во время своего заключения там Баб начал свою важнейшую работу — Персидский баян. Из-за растущей популярности Баба в Маку, после того, как даже губернатор Маку принял его учение, премьер-министр перевел Баба в Шаблон:Нп, в апреле 1848 годаШаблон:Sfn. Там также популярность Баба возросла, и его тюремщики ослабили ограничения для него.

Суд в Тебризе

В июне 1848 года Баб был доставлен из Чихрика в Тебриз, чтобы предстать перед судом группы исламского духовенства за вероотступничество. По пути он провел 10 дней в городе Урмия, где был сделан его единственный известный портрет, копия которого позже была отправлена Бахаулле и до сих пор хранится в Международных архивах Всемирного центра БахаиШаблон:Sfn.

Файл:Mahku2008.jpg

Крепость Маку, Иран (2008)

Испытание, на котором присутствовал наследный принц, состоялось в июле 1848 года и привлекло множество местных духовных лиц. Они задавали Бабу вопросы о природе его притязаний и учений и требовали, чтобы он совершил чудеса для подтверждения своего божественного полномочия. Они призывали его отречься от своих притязаний. Существует девять свидетельств и очевидцев процесса, некоторые из которых могут происходить из более раннего источника. Шесть из докладов принадлежат мусульманским источникам и изображают Баба в неблагоприятном свете. Существует 62 вопроса, найденных в девяти источниках, однако восемнадцать встречаются в одном источнике, пятнадцать в двух, восемь в трех, пять в четырех, тринадцать в пяти и три в шести. Исключая "да" и "он не ответил", остаются только тридцать пять ответов, из которых десять встречаются в одном источнике, восемь в двух, шесть в трех, три в четырех, два в пяти, пять в шести. Только один ответ содержится во всех девяти источниках очевидцев, где Баб заявляет: «Я Тот, Кого вы ждали тысячу лет».

Испытание не дало решающего результата. Некоторые представители духовенства требовали смертной казни, но правительство под давлением попросило их вынести мягкий приговор, так как Баб пользовался популярностью. Правительство попросило медицинских экспертов объявить Баба сумасшедшим, чтобы предотвратить его казнь. Также вероятно, что правительство распространило слухи, что Баб отрекся, для сохранения своего лица и для удовлетворения религиозного духовенстваШаблон:Sfn.

Шейх-уль-Ислам, поборник кампании против бабизма, отсутствовал на суде над Бабом, но он вынес условный смертный приговор, если Баб будет признан вменяемым. Была издана фетва, устанавливающая ересь Баба, где говорилось: «Кающегося отступника, неспособного к исправлению, не принимают; и единственная причина, по которой исполнение твоего приговора отложено, заключается в сомнении относительно здравости твоего разума". Придворный врач наследного принца, Шаблон:Нп, осмотрел Баба и выполнил просьбу правительства найти основания для помилованияШаблон:Sfn. Мнение врача спасло Баба от казни на некоторое время, но духовенство настояло на том, чтобы он подвергся телесному наказанию, поэтому Баба подвергли порке по стопам – 20 ударов по подошвам ногШаблон:Sfn.

После суда Бабу было приказано вернуться в крепость Чехрик.

Провозглашение

Файл:Masjidivakil2008.JPG

Баб с этой кафедры в Масджид-и-Вакиль обратился к жителям Шираза в сентябре 1846 года.

В своих ранних трудах (1844–1847) Баб, отождествлял себя с вратами (Баб), ссылаясь на Шаблон:Нп Скрытого Имама, последний из которых вошёл в сокрытие в 941 году н. э. В своих поздних писаниях Баб более явно провозглашает свою роль Скрытого Имама и нового вестника от БогаШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Природа различных притязаний Баба и то, как они были поняты разными группами людей, является сложной. Оппоненты утверждают, что изменяющиеся претензии представляют собой собственные изменяющиеся устремления Баба, в то время как сторонники описывают этот вопрос как мудрое и постепенное раскрытие согласованной идентичностиШаблон:Sfn.

Например, первое писание Баба было Шаблон:Нп, что в то время было бы легко признано как претензия на откровениеШаблон:Sfn.

Саиди пишет:Шаблон:Blockquote

Согласно Манучехри, подход к утверждению более низкой позиции был предназначен для того, чтобы создать чувство ожидания появления Скрытого Имама, а также чтобы избежать преследований и заключения, поскольку публичное провозглашение статуса Махди могло бы привести к быстрой смертной казни. В первые месяцы его публичных заявлений принятие осторожной политики фактически достигло максимального внимания при минимальных противоречияхШаблон:Sfn.

Некоторые ранние последователи видели в нём посланника от Бога с божественной властью, что вызвало разногласия внутри бабидской общиныШаблон:Sfn. Хотя Баб намеревался передать своё послание с осторожностью, многие из его последователей, такие как Тахире, открыто заявляли о пришествии обещанного Скрытого Имама и МахдиШаблон:Sfn.

Кайюм аль-асма, первое крупное произведение Баба, идентифицирует его автора как Посланника Бога, в линии Моисея, Иисуса, Мухаммада и тех, кто предшествовал им. Этот комментарий адресован всему человечеству, со множеством упоминаний народов земли и правителей Востока и Запада, приглашая их принять новое, "чудесное" Дело духовного и социального обновленияШаблон:Sfn. На многих местах в этом комментарии Сеид Али Мухаммад называл себя традиционным мусульманским титулом "Баб" (Врата), хотя из контекста было очевидно, что он имел ввиду под этим термином духовное заявление, очень отличное от любого, с которым это название ранее было ассоциированоШаблон:Sfn. На одном уровне его использование титула "Врата" было разработано, чтобы уменьшить вызывающее воздействие его утверждения о том, что он является независимым Посланником Бога, в то время как на другом уровне, для тех, кто понимал последствия его утверждений, этот титул указывал на его роль как предвестника или "Врат"Синдиссылка на Бахауллу, обещанного универсального посланника, предвиденного основной частью мировых писанийШаблон:Sfn.

Заключение Баба в Маку стало поворотным моментом в его жизни и миссии. Во время девяти месяцев тюремного заключения он открыто объявил о своем положении, как обещанного Каима (Скрытый Имам) и отменил социальные законы ислама. Баб объяснил, что ранее в своем служении он из сострадания следовал законам Корана, чтобы облегчить переход для людей и избежать их беспокойства новой откровением. Он сознательно скрывал свою истинную идентичность, чтобы его послание могло быть постепенно понято массами. Даже его титул, Баб («Врата»), был выбран, чтобы смягчить влияние его претензии как явления БогаШаблон:Sfn. Он сказал:

Рассмотрите многочисленные благодати, дарованные Обещанным, и излияния Его щедрости, которые проникли в общество последователей ислама, чтобы помочь им обрести спасение. В самом деле, обратите внимание, как Тот, Кто является источником творения, Кто является Толкователем стиха "Истинно, Я есмь Бог", представил Себя как Врата (Баб) для наступления обещанного Каима, потомка Мухаммада, и в Своей первой Книге предписал соблюдение законов Корана, чтобы люди не были охвачены смятением из-за новой Книги и нового Откровения, и могли считать Его Веру схожей с их собственной, и, возможно, они не отвернулись бы от Истины и не проигнорировали бы то, ради чего они были вызваны к существованиюШаблон:Sfn.

Казнь

Файл:Where Bab executed.jpg

Казарменная площадь в Тебризе, где был казнен Баб

В середине 1850 года новый премьер-министр, Амир КабирШаблон:Sfn, отдал приказ о казни Баба, вероятно, из-за поражения различных восстаний бабидов и потому, что популярность движения, по-видимому, спадала. Баб был возвращен в Тебриз из Чехрика для казни через расстрел. Накануне своей казни, на пути в камеру, молодой баби Мухаммад-Али (Анис) из Шаблон:Нп умолял о мученичестве вместе с ним, после чего был немедленно арестован и помещен в ту же камеру, что и Баб.

Утром 9 июля 1850 года (28 Шаабана 1266 года хиджры) Баб был выведен на двор казарм, где он был заключен. Тысячи людей собрались, чтобы посмотреть на его казнь. Баб и Анис были подвешены на стене, и большой отряд солдат был готов к стрельбеШаблон:Sfn. Многочисленные свидетельства очевидцев, включая западных дипломатов, описывают произошедшее. Приказ о выстреле был отдан. Сведения расходятся в деталях, но все сходятся в том, что первый залп не смог убить Баба; пули вместо этого разрезали веревку, на которой они были подвешены. Вызван был второй стрелковый отряд и дан второй приказ о стрельбе. На этот раз Баб был убитШаблон:Sfn. В традициях баби и бахаи считается, что неудача первого залпа убить Баба была чудом. Останки Баба и Аниса были выброшены в канаву и предполагалось, что они будут съедены собаками. Шаблон:Нп, британский министр в Тегеране, осудил этоШаблон:Sfn.

Останки были тайно спасены горсткой баби и затем скрыты. Со временем останки были тайно перевезены в соответствии с указаниями Бахауллы, а затем Абдул-Баха, через Исфахан, Кирманшах, Багдад, Дамаск, Бейрут, а затем морем в Акко, город на равнине под горой Кармель, в 1899 годуШаблон:Sfn. 21 марта 1909 года останки были погребены в специальной гробнице, Усыпальнице Баба, построенной для этой цели Абдул-Баха, на горе Кармель в современной Хайфе, Израиль. В её окрестностях Всемирный Центр Бахаи приветствует посетителей на экскурсии по садам.

Учения и наследие

В центре учений Баба находился призыв к примирению всех членов человеческой семьи, что ознаменовало начало нового этапа в человеческой историиШаблон:SfnШаблон:Sfn: «будьте как листья и плоды одного дерева, чтобы вы могли стать источником утешения друг для друга... Вам всем следует быть единым, неделимым народом...»Шаблон:Sfn. Баб, таким образом, подчеркивал универсальную этическую перспективу, включая моральный императив не делать различий между верующими и неверующими, и признавать объективные нужды другихШаблон:Sfn. Цель этих учений заключалась в том, чтобы заложить основу «революционного преобразования человечества»Шаблон:Sfn.

В конечном итоге Баб объяснил, что человеческое счастье и благополучие зависят от обращения с другими людьми в соответствии с золотым правилом, особенно воздержания от причинения другим печали, а также приведения всех вещей, будь то природные или рукотворные, в состояние совершенства, процесс дарования всем вещам красоты и духовной целиШаблон:SfnШаблон:Sfn. Таким образом, сама цивилизация становится священным делом; задача, которую можно понять, как указывает Баб, только сосредоточив свой "взор на Порядке Бахауллы"Шаблон:Sfn. Как подчеркнул Саиди, "более широкое значение трудов Баба заключается в их неразрывной связи с трудами Бахауллы..."Шаблон:Sfn

Учения Баба предлагают новые интерпретации понятий о Боге, религии и пророках и соответственно переосмысляют религиозные концепции, такие как рай, ад и воскресениеШаблон:Sfn. Прогрессивное откровение, непрерывность и обновление религииШаблон:Sfn, модернизация образованияШаблон:Sfn, улучшение положения женщинШаблон:Sfn, упразднение священничестваШаблон:Sfn, акцент на этикуШаблон:Sfn, независимое исследование истины и человеческое благородство являются ключевыми принципами учения БабаШаблон:Sfn. Ещё одним основным направлением его учения является акцент на пришествие мессианской фигуры, которую он часто называет "тот, кого явит Бог"<ref name=":3222">Шаблон:Harvnb</ref>. Баб последовательно обсуждает свое собственное откровение и законы в контексте этой обещанной фигуры. В отличие от предыдущих религий, где ссылки на обещанных фигур были лишь случайными и намекали лишь образами, основное внимание в Байане, материнской книге откровения Баба, уделяется подготовке к пришествию "того, кого явит Бог"<ref name=":2222" />.

Основные принципы

Основное убеждение бабизма — концепция непрерывной и развивающейся религииШаблон:Sfn. Бог постепенно открывает Себя через пророков, и по мере прогресса человечества божественные учения становятся более полными и утонченными<ref>Шаблон:Harvnb</ref>. Каждая религия возникает в ответ на конкретные социальные потребности своего времени, превосходя свою предшественницу, но в конечном итоге, ведет к появлению ещё более совершенной религии<ref>Шаблон:Harvnb</ref>Шаблон:Sfn. Эти пророки рассматриваются как совершенные отражения Бога в мире.Шаблон:Sfn Он подчеркивает единство пророков, сравнивая их с зеркалами, отражающими одно и то же солнце (Бога)Шаблон:Sfn. Кроме того, Баб утверждает, что божественное откровение — это непрерывный процесс, и новые пророки появляются на протяжении всей историиШаблон:Sfn.

Баб переосмысливает воскрешение не как конец света, а как упадок старой религии и её возрождение через новое откровение. Он использует метафору сезонов, чтобы объяснить эту цикличную прогрессиюШаблон:Sfn. Он утверждает, что так же, как дерево умирает зимой, но возрождается весной, так и религии переживают периоды упадка и возрожденияШаблон:Sfn. Эта концепция охватывает исторические изменения и человеческую активность, формируя взгляд на будущее, как на непрерывный и последовательный процессШаблон:Sfn.

Баб рассматривает религию, как динамическое явление, являющееся результатом взаимодействия между волей Бога и исторической стадией человечества. Он отвергает традиционное представление о религии, как об абсолютном и неизменном навязывании воли БогаШаблон:Sfn. Религия, как и человечество, является динамической и прогрессивной реальностьюШаблон:Sfn.

В отличие от более ранних религий, в которых лишь изредка упоминаются будущие пророки, священный текст бабизма, Байан, сосредоточен на мессианской фигуре, которая превосходит его самого и именуется «Тот, Кого явит Бог»<ref name=":2222" />. Баб позиционирует свою собственную миссию, как подготовку пути для этого обещанного<ref name=":3222" />. Эта фигура описывается, как обладающая всеми божественными качествами и имеющей власть, равную БогуШаблон:Sfn. Баб призывает к независимому исследованию, чтобы распознать обещанного, основываясь на характере и действиях, а не на внешних факторах<ref name=":6222">Шаблон:Harvnb</ref>. Он предостерегает от отвержения обещанного на основе священных текстов бабизма, подобно тому, как прошлые религии противились новым пророкам<ref name=":6222" />.

Баб подчеркивает врожденную способность людей критически мыслить и самостоятельно искать истинуШаблон:Sfn. Он отменяет духовенство и подчеркивает значение слов откровения, а не чудес, как истинного критерия легитимности пророка. Он устраняет властную структуру священников и запрещает молитву в собрании, проводимую духовенством, утверждая, что поклонение не требует посредничества другого человекаШаблон:Sfn. Он рассматривает духовенство, как основную причину религиозной коррупцииШаблон:Sfn.

Баб горячо отстаивает рациональность, науку и эффективное образованиеШаблон:Sfn. Он представляет себе прогрессивное общество, построенное на хорошо организованных школах, обучающих этике, уважению к различным мнениям, научному исследованию и роли женщин в обществе. Он поощряет изучение естественных наук и предлагает образовательные реформы, такие как устранение архаичных тем и использование более простого языкаШаблон:Sfn.

Вера баби значительно улучшила жизнь женщин по сравнению с преобладающими нормамиШаблон:SfnШаблон:Sfn. В своих законах он, как правило, относится к женщинам и мужчинам на равныхШаблон:Sfn, смягчая бремя, наложенные исламским правомШаблон:Sfn. Он не поощряет многоженство, запрещает принудительный брак и наложничество, и предоставляет женщинам большую свободу в управлении своей жизньюШаблон:Sfn. Он поощряет образование женщин и видит их равными мужчинам в глазах БогаШаблон:Sfn. Его поддержка Тахире, ведущей ученицы, бросившей вызов социальным нормам, дополнительно подтверждает его приверженность улучшению прав женщинШаблон:Sfn.

Баб акцентирует внимание на прощении, любви и доброте по отношению к другим, даже к тем, кто причиняет вам вред. Он выступает за личностное развитие, сохранение окружающей среды и создание красивого и процветающего обществаШаблон:Sfn. Он запрещает насилие и продвигает мирное сосуществование через доброту и вежливые манерыШаблон:Sfn. В общем, Баб представлял себе общество, сосредоточенное на единстве, любви, служении и отказе от насилияШаблон:Sfn.

Преемственность

Файл:Shrine of the Báb, Haifa.jpg

Святилище Ба́ба, Хайфа, Израиль

Из-за заметного социального положения Баха́уллы, одного из ведущих деятелей движения баби того времени, и того, что он уже стал мишенью приказа о его казни (изданного Мохаммад шахом незадолго до его смерти), были приняты меры предосторожности во избежание привлечения к нему лишнего вниманияШаблон:Sfn. Даже письма Ба́ба к Баха́улле приходили на имя его младшего брата Мирзы́ ЯхьяШаблон:Sfn. Опасность, угрожавшая Баха́улле, исходила от Амир-КабираШаблон:Sfn. Согласно Саиди, если бы Амир Кабир узнал о ключевой роли, которую Баха́улла играл в общине ба́би, он бы его казнилШаблон:Sfn. Баха́улла, Мирза́ Яхья и один из секретарей Ба́ба достигли соглашения, согласно которому, для защиты Баха́уллы, младший брат будет признан номинальным главой общины баби, что обезопасит БахауллуШаблон:SfnШаблон:Sfn. Это давало Баха́улле больше свободы для продолжения своей деятельности как лидера бабиШаблон:Sfn. Соответственно, Ба́б отправил письмо Мирзе́ Яхья, назначая его номинальным лидером до неизбежного появления Обетованного, обычно называемого Ба́бом как 'Тот, кого явит Бог'Шаблон:SfnШаблон:Sfn. На тот момент Мирза́ Яхья, будучи ещё подростком, никогда не проявлял лидерства в движении баби и всё ещё жил в доме своего старшего брата, Баха́уллыШаблон:Sfn. Согласно Аманату, маловероятно, что Мирза́ Яхья, молодой человек, которому было не более 18 лет, мог напрямую быть в центре внимания Ба́ба, особенно с учётом того, что Ба́бу было запрещено общаться со своими последователями в тюрьмах Ма́ку и Чихри́каШаблон:Sfn.

Суть и цель миссии самого Баба, как он всегда подчеркивал, заключалась в подготовке людей к пришествию обетованного<ref name=":3222" />. Баб описывает эту мессианскую фигуру, как источник всех божественных атрибутов и утверждает, что его воля равносильна воле БогаШаблон:Sfn. Он призывает своих последователей самостоятельно исследовать и искать обетованного, и признавать его по его собственной внутренней сущности, деяниям и атрибутам, а не из-за каких-либо внешних причин<ref name=":6222" />. Он даже предупреждает их, чтобы они не были лишены обетованного, споря против него на основе трудов Баба, так же как последователи прежних религий выступали против следующего пророка, ссылаясь на свои священные писания, тема, которую он неоднократно подчеркивал в течение всего Байана<ref name=":6222" />. Более того, Баб говорит о близости пришествия обетованного и называет время его пришествия девятым и девятнадцатым годом<ref>Шаблон:Harvnb</ref>.

В 1863 году, через девятнадцать лет после провозглашения миссии Баба, Бахаулла в сопровождении своих спутников в Ираке, а позже в 1866 году в Эдирне, более открыто заявил, что он является той самой личностью, обещанной БабомШаблон:Sfn. Большинство членов сообщества баби приняли его и позже стали известны как БахаиШаблон:Sfn.

Для небольшой группы баби́дов, которые не признали Баха́уллу́, Мирза́ Яхья оставался их лидером до своей смерти в 1912 году, а его последователи стали известны как азали́ты. Вопрос о преемственности азалитов остается спорным. Бахаи источники утверждают, что 11 из 18 "свидетелей", назначенных Мирза Яхья для наблюдения за общиной баби, стали бахаи, как и его сын. Человек, якобы назначенный Мирзой Яхья своим преемником, Хади Даула́т-Аба́ди, в дальнейшем публично отрекся от своей веры в Ба́ба и Мирзу ЯхьяШаблон:SfnШаблон:Sfn. Сегодня бахаи́ насчитывают несколько миллионов последователей, в то время как оценки числа азали́тов в Иране, как правило, составляли около тысячиШаблон:SfnШаблон:Sfn, и впоследствии, как организация, прекратили свое существованиеШаблон:Sfn.

Празднования в Вере Бахаи

В календаре бахаи события рождения, декларации и смерти Баба отмечаются бахаи общинами ежегодноШаблон:Sfn. Во время празднования столетия декларации Баба Мулле Хусейну, в мае 1944 года, бахаи устроили просмотр портрета Баба во время празднований, проведенных в Доме поклонения бахаи (Уилметт, Иллинойс)Шаблон:Sfn. На мероприятии выступали Шаблон:Нп, Шаблон:Нп и другие.

Понятие «двойное Богоявление» является фундаментальной концепцией в вере бахаи, описывающей отношения между Бабом и Бахауллой. Оба считаются Явлениями Бога, каждый из которых основал отдельную религию (бабизм и Вера бахаи) и открыл свои священные писания, но считаются формирующими непрерывную последовательность. Для бахаи миссии Баба и Бахауллы неразрывно связаны: миссия Баба заключалась в подготовке пути для прихода Того, кого явит Бог, который в конечном итоге появился в лице Бахауллы. Оба, Баб и Бахаулла, почитаются как центральные фигуры Веры бахаи. Проводится параллель между Бахауллой и Бабом, как между Иисусом и Иоанном Крестителем, хотя делается акцент на исключительном феномене прихода двух Явителей Бога для одной эпохиШаблон:Sfn.

Влияние

Абдул-Баха обобщает влияние Баба: «Один, Он взялся за задачу, которую трудно представить… Эта выдающаяся Сущность поднялась с такой силой, что потрясла основы религиозных законов, обычаев, нравов, морали и привычек Персии и учредила новый закон, веру и религию.»Шаблон:Sfn Его сравниваютШаблон:Кто? с Мартином Лютером.

Движение бабидов оказало значительное влияние на религиозную и социальную мысль в Иране XIX века. Кристофер де Беллейг, пишущий об эпохе Просвещения в исламском мире, писал: Шаблон:Blockquote

Писания

Баб утверждает, что стихи, открытые Явлением Бога, являются величайшим доказательством его миссии, и писания Баба насчитывают более двух тысяч скрижалей, посланий, молитв и философских трактатов. Большинство работ были открыты в ответ на конкретные вопросы бабидов. Иногда Баб открывал произведения очень быстро, читая их в присутствии секретаря и очевидцев. Эти писания являются частью Писаний Бахаи, особенно его молитвы, которые часто читаются, как индивидуально, так и на молитвенных собранияхШаблон:Sfn. Произведения Баба также вызвали интерес и анализ со стороны ученых. Эльхам Афнан описывает писания Баба как "перестраивающие мышление своих читателей, чтобы они могли освободиться от цепей устаревших верований и унаследованных обычаев"Шаблон:Sfn. Джек Маклин отмечает новаторскую символику произведений Баба, отмечая, что "Вселенная святых писаний Баба пронизана символикой. Числа, цвета, минералы, жидкости, человеческое тело, социальные отношения, жесты, поступки, язык (буквы и слова), и сама природа - все это зеркала или знаки, отражающие более глубокую реальность имен и атрибутов (асма ва сифат) Бога"Шаблон:Sfn. Произведения Баба характеризуются лингвистическими инновациями, включая множество неологизмов, когда существующие теологические термины оказались неадекватнымиШаблон:Sfn. Свободная ассоциация и стиль композиции потока сознания являются характерными чертами некоторых работШаблон:Sfn. Несколько ученых отметили непрерывное повторение определенных слов или фраз религиозной важности, которое является отличительной чертой в писаниях БабаШаблон:Sfn. Сам Баб категоризировал свои писания на пять режимов: божественные стихи, молитвы, комментарии, рациональный дискурс — написанный на арабском языке — и персидский режим, охватывающий предыдущие четыреШаблон:Sfn. Ученые отметили общие черты между писаниями Баба и произведениями западных философов, таких как ГегельШаблон:Sfn, КантШаблон:Sfn и Джеймс ДжойсШаблон:Sfn.

Большинство сочинений Баба были утеряны, однако. Сам Баб утверждал, что их размер превышал пятьсот тысяч стихов; тогда как Коран, для сравнения, состоит из 6300 стихов. Если предположить, что на странице 25 стихов, это будет равно 20 000 страниц текстаШаблон:Sfn. Набиль-и-Заранди в "Вестниках рассвета" упоминает девять полных комментариев к Корану, которые были открыты во время заключения Баба в Маку и бесследно утеряныШаблон:Sfn. Установление подлинного текста работ, которые всё ещё существуют, как уже отмечалось, не всегда легко, и некоторые тексты потребуют значительной работы. Однако другие в хорошем состоянии; несколько основных работ Баба доступны в почерке его доверенных секретарейШаблон:Sfn.

В Архивном отделе Всемирного центра бахаи в настоящее время хранится около 190 Скрижалей БабаШаблон:Sfn. Отрывки из нескольких основных произведений были опубликованы в единственной англоязычной компиляции сочинений Баба: "Избранное из произведений Баба". Денис МакИойн в своей книге "Источники для ранней доктрины и истории бабизма" описывает многие произведения; значительная часть следующего краткого содержания взята из этого источника. В дополнение к крупным произведениям, Баб открыл множество писем своей жене и последователям, множество молитв с различными целями, множество комментариев на стихи или главы Корана, и много хутбих или проповедей (большинство из которых никогда не были произнесены). Многие из них были утрачены; другие сохранились в сборникахШаблон:Sfn.

Баб критиковался за его непоследовательное использование корректной и некорректной арабской грамматики в своих религиозных трудах, хотя в своих арабских письмах он делал очень мало ошибокШаблон:Sfn. Причиной этой непоследовательности могло быть желание отличить тех, кто не мог увидеть дальше внешней формы слов, от тех, кто мог понять более глубокий смысл его посланияШаблон:Sfn. Баб в своем Трактате о грамматике подчеркнул, что арабская грамматика должна преподаваться как внешний символ духовной грамматики вселеннойШаблон:Sfn.

Три этапа

Труды Баба описаны в терминах различных типологий, включая хронологические и тематическиеШаблон:Sfn. Сам Баб делит свои труды на два этапа: первый этап, где в целях подготовки и благоразумия, тонкости его утверджений и учений были завуалированы и, следовательно, не были оценены сердцами и умами людей вокруг него; и более поздний этап, когда он открыто заявил, что он не только обещанный Двенадцатый Имам шиизма, но и Пророк, который принес новую мировую религию, предсказанную Торой, Евангелием и КораномШаблон:Sfn. Он утверждал, что это новое откровение высвободит духовную энергию и способности, необходимые для установления глобального единства и мираШаблон:Sfn.

Учения Баба можно дополнительно понять как имеющие три широкие стадии, каждая из которых имеет доминирующий тематический фокус. Его ранние учения в первую очередь определяются его интерпретацией Корана и хадисов, которые переосмысливают общее понимание теологических убеждений в свете новой герменевтики, подчеркивающей единство Бога и его пророков, и всех людейШаблон:Sfn. Вместо того, чтобы раскрывать новые религиозные законы, ранняя доктрина бабидов "сосредотачивается на внутреннем и мистическом значении религиозного закона" и "превращении ритуальных действий в духовное путешествие"Шаблон:Sfn. Эти темы продолжаются в последующие годы, но происходит сдвиг, где акцент учения переходит на философское объяснение, и, наконец, на законодательные высказывания.

Во второй философской стадии Баб дает объяснение метафизики бытия и творения, а на третьей - законодательной - стадии его мистические и исторические принципы объединяютсяШаблон:Sfn, поскольку труды Баба приобретают историческое сознаниеШаблон:Sfn, и ясно устанавливают принцип Прогрессивного откровенияШаблон:Sfn.

Баб обсуждает множество фундаментальных вопросов религии на этом втором этапе, включая то, как распознать духовную истину, природу человеческого существа, значение веры, природу добрых дел, предпосылки духовного пути, вопрос о вечности или происхождении мира. Реализация «истинной справедливости» в мире и центральная роль религии в достижении такой справедливости — ещё одна важная тема этого этапа. В своем трактате о пении Баб даже исследует философию музыки, «где, как и всякое другое человеческое действие, пение становится нравственным или безнравственным, в зависимости от намерения действующего и функции действия»Шаблон:Sfn.

В 1848 году учение Баба изменилось, в нём появилась явная отмена исламского закона и введение собственного набора доктрин и практикШаблон:Sfn. Была предложена радикальная концепция: религия не должна пониматься как нескончаемое навязывание воли Бога людям, но скорее как "продукт взаимодействия воли Бога с исторической стадией развития человечества."Шаблон:Sfn Поскольку человеческое понимание и действия подвергаются изменениям, религия также является развивающимся и прогрессивным явлением. Персидский Баян, главный священный труд Баба в этот период, открыто провозглашает начало новой религии. Правовая система Баба включала подробности о браке, погребении, паломничестве, молитве и других практиках, которые, по-видимому, были предназначены для будущего государства бабидов или для реализации "Того, Кого явит Бог", обещанного универсального посланника Бога, который упоминается во всех писаниях Баба. Все эти законы зависели от одобрения "Того, Кого явит Бог" и, таким образом, их важность заключалась в духовном значении, которое они символизировали: признание Того, Кого явит Бог в следующем божественном откровенииШаблон:Sfn.

Писания до его провозглашения

Тафсир Баба на суру аль-Бакара был начат Бабом в ноябре или декабре 1843 года, за шесть месяцев до провозглашения его миссии. Первая половина была завершена к февралю или марту 1844 года; вторая половина была открыта после провозглашения Баба. Это единственное произведение Баба, открытое до его провозглашения, которое сохранилось полностью. Оно также проливает свет на отношение Баба к шиитским двудесятным убеждениямШаблон:Sfn. Его жена также упоминала важные эпизоды до его провозглашенияШаблон:Sfn.

Шираз, май – сентябрь 1844 года

• Первая глава Каюму'ль-Асма ("Тафсир на суру Юсуфа") была написана Бабом вечером 22 мая 1844 года, когда он сделал свое заявление Мулле Хусейну. Вся работа, которая насчитывает несколько сотен страниц и считается откровением у бахаи, потребовала сорока дней для написания; это одно из более длинных арабских произведений Баба. Она широко распространилась в первый год движения баби, выполняя функции чем-то наподобие Корана или Библии для баби. В книге Баб утверждает своё притязание быть Явлением Бога, хотя это утверждение замаскировано другими заявлениями о том, что он является слугой Скрытого имамаШаблон:Sfn. Тахире перевела этот труд на персидский язык.
• Сахифа-йи-махзунита, откровение которого произошло перед его отъездом в Мекку в сентябре 1844 года, состоит из сборника четырнадцати молитв, в основном для чтения в определенные святые дни и праздники. Его содержание оставалось в рамках ожиданий исламаШаблон:Sfn.

Паломничество, сентябрь 1844 – июнь 1845

Во время его паломничества в Мекку продолжительностью 9 с половиной месяцев, Бабом было создано много произведений:

• Хасá'иль-и-сабʿих: Произведение, написанное Бабом во время морского путешествия обратно в Бушир после его паломничества, в котором были перечислены некоторые правила для соблюдения бабистским сообществом. Копия рукописи, вероятно, до сих пор существует в ИранеШаблон:Sfn.
• Кита́б-и-Ру́х («Книга Духа»): Эта книга содержит 700 или 900 стихов и была написана, когда Баб возвращался в Бушир после паломничества. Оригинал был почти уничтожен, когда Баб был арестован. Известно о нескольких сохранившихся рукописных копияхШаблон:Sfn.
• Сахи́фих байну'л-харамáйн («Трактат между двумя святынями»): Этот труд на арабском языке был написан, когда Баб путешествовал из Мекки в Медину в начале 1845 года, и является ответом на вопросы, заданные ему видным лидером шейхитовШаблон:Sfn.
• Кита́б-и-Фихри́ст («Книга каталога»): Перечень произведений Баба, составленный самим Бабом после возвращения из паломничества в Мекку, 21 июня 1845 года. Это библиографический список его наиболее ранних произведенийШаблон:Sfn.

Бушир и Шираз, март 1845 – сентябрь 1846

Баб находился в Бушире с марта по июнь 1845 года, затем в Ширазе.

• Сахифа-йи-Джаʿфариййих: Баб написал этот трактат неизвестному корреспонденту в 1845 году. Протяжённостью более ста страниц, он излагает многие из его основных учений, особенно в отношении некоторых взглядов шейхитовШаблон:Sfn.
• Тафсир-и-Сурих-и-Каусар ("Тафсир на суру аль-Каусар"): Баб написал этот комментарий для Яхьи Дараби Вахида, когда находился в Ширазе; это самая важная работа, открытая в период ширазского периода. Хотя сура состоит всего из трёх стихов и является самой короткой в Коране, комментарий к ней насчитывает более двухсот страниц. Работа была широко распространена, и существует, по крайней мере, дюжина ранних рукописейШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Исфахан, сентябрь 1846 – март 1847

• Нубуввих хасиш: Это произведение на пятьдесят страниц было открыто в течение двух часов, в ответ на вопрос губернатора Манучехра-хана Горджи. Оно обсуждает особое пророчество Мухаммада, важную тему, обсуждаемую в дебатах между мусульманами и христианамиШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn.
• Тафсир-и-Сурих-и-ва-ль-аср (Комментарий на суру ал-ʿАср): Это одно из двух важных произведений, написанных Бабом в Исфахане. Оно было написано спонтанно и публично, в ответ на просьбу Мир Сейид Мухаммада, главного клерика города; большая часть была написана за один вечер, что вызвало удивление у присутствующихШаблон:Sfn.

Маку, конец лета 1847 – май 1848

Баб покинул Исфахан в марте 1847 года, находился за пределами Тегерана несколько месяцев, а затем был отправлен в крепость в Маку в северном Иране, близ границы с Турцией. Это место стало свидетелем создания некоторых из наиболее важных произведений Баба.

• Персидский Баян: Это, несомненно, самое важное произведение Баба, содержащее зрелое изложение его учений. Оно было написано в Маку в конце 1847 или начале 1848 года. Работа состоит из девяти глав, называемых вахидами или "единствами", которые, в свою очередь, обычно подразделяются на девятнадцать баб или "врат"; единственным исключением является последнее единство, которое содержит только десять баб. Баб объяснил, что задача "Того, Кого Бог явит" завершить это произведение; Бахаи считают книгу Бахауллы Китаб-и-Иган завершением Баяна. Каждое единство начинается с арабского резюме его содержания, что делает его легче для чтения, чем многие другие работы Баба. Отрывки из этого произведения опубликованы в Избранном из Писаний Баба; А. Л. М. Николя перевел всё произведение на французский язык в четырёх томах, по 150 страниц каждыйШаблон:Sfn.
• Арабский Баян: Это более короткая и менее важная книга из двух Баянов. Она состоит из одиннадцати вахидов или "единств", каждое из которых имеет девятнадцать баб или "врат". Она предлагает краткое изложение учений и законов Баба. Она была написана в Маку в конце 1847 или начале 1848 годаШаблон:Sfn.
• Далá'ил-и-Саб'их ("Семь доказательств"): Существуют две работы с этим названием, более длинная на персидском, более короткая на арабском; обе были написаны в Маку в конце 1847 или начале 1848 года. Николя назвал персидские "Семь доказательств" "самой важной из полемических работ, вышедших из под пера Сейида Али Мухаммада"Шаблон:Sfn. Работа была написана либо некоему не бабиду, либо последователю, вера которого была пошатнувшейся, однако личность адресата неизвестна. Арабский текст резюмирует семь доказательств, представленных в персидском тексте.

Чихрик, май 1848 – июль 1850

Баб провел два года в Чихрике, за исключением короткого визита в Тебриз для суда. Работы, созданные им в это время, были более эзотерическими или мистическими, и менее тематически организованнымиШаблон:Sfn. Были написаны две крупные книги, в дополнение к многим мелким работам:

• Китабу'ль-Асма («Книга Имён»): Это чрезвычайно длинная книга о именах Бога. Она была написана в последние дни пребывания Баба в Чихрике, перед его казнью. Разные рукописные копии содержат множество вариаций текста; книга потребует значительной работы для восстановления её оригинального текстаШаблон:Sfn.
• Китаб-и-Пандж Ша'н («Книга Пяти Степеней»): Написано на арабском и персидском языках в период с марта по апрель 1850 года, всего за три месяца до казни, это одно из последних произведений Баба. Книга состоит из восьмидесяти пяти разделов, распределённых по семнадцати группам, каждая из которых имеет заголовок в виде одного из имен Бога. В каждой группе представлено пять «степеней», т.е. пять различных типов разделов: стихи, молитвы, проповеди, комментарии и откровения на персидском языке. Каждая группа направлялась отдельному лицу и создавалась в разный день. Таким образом, работа представляет собой своего рода сборник несвязанных материалов. Некоторые разделы представляют собой дальнейшее объяснение основных тем учения Баба; другие состоят из длинных перечислений имен Бога и вариаций их корнейШаблон:Sfn.

Примечания

• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite journal
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite web
• Шаблон:Cite web
• Шаблон:Cite encyclopedia
• Шаблон:Cite encyclopedia
• Шаблон:Cite encyclopedia
• Шаблон:Cite encyclopedia
• Шаблон:Cite encyclopedia
• Шаблон:Cite encyclopedia
• Шаблон:Cite encyclopedia
• Шаблон:Cite encyclopedia
• Шаблон:Cite encyclopedia
• Шаблон:Cite encyclopedia
• Шаблон:Cite encyclopedia
• Шаблон:Cite encyclopedia
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite news
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite web
• Шаблон:Cite journal
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite journal
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite journal
• Шаблон:Cite web
• Шаблон:Cite web
• Шаблон:Cite web
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite journal
• Шаблон:Cite journal
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite journal
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Citation
• Шаблон:Citation
• Шаблон:Citation
• Шаблон:Citation
• Шаблон:Cite journal
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite journal
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite journal
• Шаблон:Cite journal
• Шаблон:Cite journal
• Шаблон:Cite web
• Шаблон:Cite journal
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite book

Литература

• Шаблон:Cite book
• Шаблон:Cite web

Внешние ссылки

{{#if:Шаблон:Wikidata-link |Шаблон:Родственный проект}}{{#if:||{{#if:||{{#ifeq:Шаблон:Str find|-1|}}}}{{#if:Шаблон:Wikidata-link||}}}} Шаблон:Commons category

• Изображения архивных материалов, связанных с Бабом
• Шаблон:Gutenberg author
• Работы Баба в Библиотеке авторитетных текстов бахаи