Анафема

Шаблон:Значения Ана́фема (от греч. ἀνάθεμα<ref>Шаблон:Фасмер</ref> — «отлучение», от ἀνατίθημι — «возлагать, накладывать»<ref>Шаблон:Книга</ref>) — изгнание, отлучение от церковного общения.

В русском языке имеет несколько значений:

1. Отлучение христианина от общения с верными и от таинств, применяемое в качестве высшего церковного наказания за тяжкие прегрешения (прежде всего за измену православию и уклонение в ересь или раскол) и соборно провозглашаемоеШаблон:Sfn.
2. Торжественное публичное отречение от своих прежних религиозных заблуждений в Чинопоследовании соединяемых из иноверных к Православной церкви<ref>Чинопоследование соединяемых из иноверных к Православной Кафолической Церкви. — К., 1865</ref>.
3. В русском просторечии употреблялось как бранное слово<ref>АНА́ФЕМА Шаблон:Wayback Словарь русского языка: В 4 т. / РАН, Институт лингвистич. исследований. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999. — Т. 1. А — Й. — С. 37</ref>; имеет производное прилагательное анафемский, в современной речи практически не употребимое.

Согласно «Православной энциклопедии» (2000), «церковную анафему (или великое отлучение) не следует смешивать с „отлучением“ (Шаблон:Lang-grc2), которое представляет собой временное исключение христианина из церковной общины с запретом участвовать в таинствах и (для духовных лиц) занимать церковные должности. Называемое иногда также „малым отлучением“, оно в отличие от анафемы служит наказанием за меньшие проступки (воровство, блуд, участие в получении церковной должности с помощью взятки), не требует соборного решения и не нуждается в соборном провозглашении для вступления в силу»<ref name="пэ"/>. Шаблон:НЗ Церковное право рассматривает анафему как форму наказания в виде лишения «прав и благ, находящихся в исключительном распоряжении Церкви», применимого лишь к членам Церкви<ref>Павлов А. С. Курс церковного права. — Св. Троице-Сергиева лавра, 1902. — С. 419.</ref><ref>Цыпин В. Церковные наказания Шаблон:Webarchive / Церковное право</ref>.

Происхождение и значение термина

В античности и греческом переводе Ветхого Завета

У античных авторов (Гомер, Софокл, Геродот) означал «нечто, посвящённое Богу; дар, приношение в храм», то есть чуждое обыденному употреблению.

В Септуагинте был использован для передачи еврейского термина Шаблон:Lang-he2 (херем) — нечто проклятое, отверженное людьми и обречённое уничтожению (Шаблон:Библия; Шаблон:Библия; Шаблон:Библия, Шаблон:Библия2; Шаблон:Библия, Шаблон:Библия2; Шаблон:Библия). В синодальном переводе Ветхого Завета переведён термином «заклятое».

В тексте Нового Завета и в раннем христианстве

В Новом Завете слово «анафема» употребляется многократно апостолом Павлом, в частности: Шаблон:НЗ2<ref>в оригинале: εἴ τις οὐ φιλεῖ τὸν Κύριον [Ἰησοῦν Χριστόν], ἤτω ἀνάθεμα. μαρὰν ἀθά</ref>.

В греческом оригинале Нового Завета термин также встречается в книге Деяний (Шаблон:Библия; однако, в общепринятом русском переводе греческая фраза Шаблон:Lang-grc2 переведена словом «клятвою»): Шаблон:Lang-grc2 («Они, придя к первосвященникам и старейшинам, сказали: мы клятвою заклялись не есть ничего, пока не убьём Павла»).

При этом Павел считается с установившейся синагогальным значением анафемы и не употребляет его, когда речь идёт об осуждении коринфского кровосмешения (Шаблон:Библия), показывая, что христианское отлучение есть нечто отличное от ветхозаветного термина херем. В Новом Завете слово анафема встречается шесть раз: дважды в указанном выше послании апостола Павла к Коринфянам, дважды в его послании к Галатам (Шаблон:Библия), один раз в книге Деяний и один раз в послании Павла к Римлянам.

Иоанн Златоуст в 16-й Беседе на Послание апостола Павла к Римлянам на вопрос «что такое анафема?» отвечает «анафема, то есть да будет отлучён от всех и будет чужим для всех». Сократ Схоластик в своей «Церковной истории» даёт следующее определение анафемы: «так мы, христиане, обыкновенно называем приговор против богохульника, когда своё мнение объявляем всем, выставляя его как бы на столбе»<ref>Сократ Схоластик. Церковная история. VII. 34</ref>.

Апостольские правила не употребляют слово «анафема», заменяя его указанием «да будет отлучён от общения церковного». Епископ Смоленский Иоанн (Соколов) в своём толковании на 10-е апостольское правило пишет: {{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}} Церковное отлучение в правилах и древних обычаях Церкви имело три степени:

1. Отлучение от святых Таин, без лишения церковных молитв и духовного общения верных.
2. Не только лишение святых Таин, но и молитв и духовного общения верных.
3. Совершенное отлучение, или изгнание из самого общества христиан с лишением всякого, не только духовного, но и внешнего с ними общения: анафема<ref>Цит. по: Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милаша), епископа далматинско-истрийского. / пер. с серб. — М., 1993</ref>.

{{#if:

|

—

}}

Термин анафема впервые был употреблён в канонах Эльвирского собора (начало IV века), а сама каноническая формула «если кто-либо… да будет анафема» окончательно утвердилась в канонах после Гангрского собора (ок. 340 года)<ref name="пэ"/>. По мнению св. преп. Анастасия Синаита, нельзя анафемствовать тех, кто жил до Христа<ref>Св. преп. Анастасий Синаит, «Вопросы и ответы», 61</ref>.

Наиболее известные случаи анафематствования

Анафема до разделения Церкви в 1054 году

Слово анафема вошло в употребление с IV века (соборы Лаодикийский и Эльвирский) и стало господствующим в церковной практике начиная со времён Халкидонского собора (451 год). Традиционной формой анафематствования становится: «Имярек да будет анафема».

• 325: анафема арианству на Первом Вселенском соборе.
• 341: на Антиохийском соборе восемьдесят семь собравшихся прелатов предали анафеме Афанасия Великого. В свою очередь, Афанасий предал анафеме осудивших его прелатов. Затем Афанасий был дважды отлучён от церкви папой Либерием. И папа Либерий, и Афанасий Великий впоследствии были причислены к лику святых.
• 518: патриарх Константинопольский Иоанн II подтвердил постановления Халкидонского собора и предал анафеме распространителя евтихиевой ереси епископа Севира Антиохийского.
• 536: анафема Юлиану Галикарнасскому.
• 633: на V Толедском соборе анафема всем домогавшимся царского сана, без наличия на то прав по происхождению, а также «злословившим государя»<ref>Halduini Acta conciliorum, Правило 75</ref>.
• 680: папа Агафон предал анафеме лидера монофелитов патриарха Антиохийского Макария I, а также покойных патриархов константинопольских Сергия, Пирра, Павла, Петра и папу Гонория I; каковые были анафематствованы и Шестым Вселенским собором.
• 754: анафема иконопочитания на иконоборческом соборе в Константинополе — Иоанн Дамаскин был четырежды подвергнут анафеме, но VII Вселенский собор подтвердил верность его учения.
• 843: Константинопольский собор анафематствовал иконоборчество<ref>Васильев А. А. История Византийской империи. Шаблон:Wayback</ref>.
• 878: папа Иоанн VIII предал анафеме патриарха Фотия.
• 1054: патриарх Константинопольский Михаил Кируларий и легат папы Льва IX кардинал Гумберт предали друг друга анафеме.

В Русской церкви

В православной (греческой) богослужебной традиции с 843 года существует особый чин Торжества православия (последования в Неделю православия, иначе — сино́дик), совершаемый в первую неделю (воскресенье) Великого поста — ежегодное провозглашение догматов веры, анафемы ересям и еретикам, вечной памяти усопшим и многолетия здравствующим верным. В России чин Торжества православия был введён в XIV веке на основе греческого синодика с прибавлением сначала имён «новых еретиков», как то, Кассиана, архимандрита Юрьева монастыря, и других.

В 1766 году Святейший синод одобрил новую редакцию «Последования в неделю Православия» (была напечатана в 1767 году), обязательную для всех епархий. Чин стал совершаться только епархиальным епископами в кафедральных соборах. Одновременно в число анафематизмов была включена анафема тем, кто помышляет, «яко православнии государи возводятся на престол не по особливому о них Божию благоволению и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великаго сего звания в них не изливаются».

В 1801 году чин анафематствования был сокращён: в нём перечислялись теперь только сами ереси, без упоминания имён еретиков, а из имён государственных преступников оставлены только Григорий Отрепьев, Иван Мазепа и царевич АлексейШаблон:Нет АИ 2 . Позднейшая синодальная редакция 1869 года содержала 12 общих анафематизмов: были опущены все имена, и в 11-й анафематизм вставлена общая фраза о «дерзающих на бунт и измену» против «православных государей».

Согласно определению Синода от 2—4 апреля 1902 года № 1495, во всех храмах сельских и городских (не кафедральных соборах) стали совершать «Последование молебнаго пения об обращении заблудших, певаемаго в Неделю православия и во иных случаях» — без анафематизмов.

В практике современного Московского патриархата, видимо, начиная с 1919 года<ref>Достоверно известно, что, по крайней мере, в некоторых епархиях, в том числе в Москве, собором епископов во главе с патриархом Тихоном, анафематствование совершалось в Неделю Православия 11(24) марта 1918 года с 11-м анафематизмом в новой редакции, принятой Всероссийским Поместным собором 27 февраля (12 марта) 1918 года: вместо прежних слов («Помышляющим, яко православнии государи…») следующий текст: «Глаголящим хульная и ложная на Святую веру нашу и Церковь, восстающим на святыя храмы и обители, посягающим на Церковное достояние, поношающим же и убивающим священники Господни и ревнители веры отеческия, анафема.» — См. Московские церковные ведомости. — 1918. — № 6. — С. 4—5</ref>, анафематствования<ref>Анафематствования в позднейшей синодальной редакции Шаблон:Wayback на сайте Храма Христа Спасителя</ref> опускаются; совершаются полностью с определёнными добавлениями в Русской православной церкви заграницей<ref>Чин, бываемый в Неделю Православия Шаблон:Wayback в редакции РПЦЗ.</ref><ref>Аудиозапись чинопоследования Шаблон:Wayback</ref>.

В Русском царстве XVI—XVII веков, а также в Российской империи XVIII века анафеме предавали не только преступников против веры и Церкви, но и государственных преступников. Предание анафеме часто влекло гражданскую казнь.

Некоторые случаи анафематствования в Русской церкви: Шаблон:Нет ссылок в разделе

• 1329: митрополит Киевский и всея Руси Феогност посетил Новгород и по настоянию великого князя Иоанна Даниловича отлучил от Церкви князя Тверского Александра Михайловича, не желавшего ехать в Орду на суд к хану, и псковичей, принявших его сторону.
• 1375: стригольники.
• При московских митрополитах Зосиме в 1490 и Симоне в 1504 году на соборах осуждена и предана анафеме ересь жидовствующих. После чего еретиков жестоко казнили.
• 1604: Григорий Отрепьев.
• 1654: Тимофей Анкудинов изобличён как самозванец и казнён (четвертован) в Москве. Предан анафеме и включался в список анафематствуемых в Неделю Православия вплоть до времени правления императора Павла I.
• 1656: на Соборе было осуждено двуперстное крестное знамение. Однако в 1929 и 1971 годах Русская церковь это осуждение сняла, а старые русские обряды, в том числе двуперстие, признала равночестными новым и спасительными (см. ниже).
• Соборы 29 апреля 1666 и в ноябре 1666 — мае 1667 (последний под председательством патриарха Московского Иоасафа II и с участием патриархов: Александрийского Паисия и Антиохийского Макария 13 мая 1667) — раскольникам-старообрядцам<ref>«Предел Освященного Собора» 1667 гласил:{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}«…Аще ли же кто и не покорится Святой Восточной Церкви и сему Освященному Собору, или начнёт прекословити, и противлятися нам и мы таковаго противника, данною нам властию от Всесвятаго и Животворящаго Духа, аще ли будет от освященнаго чина, извергаем, и обнажаем его всякаго священнодействия, и проклятию предаём. Аще же от мирскаго чина будет, отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца и Сына и Святаго Духа: и проклятию и анафеме предаём, яко еретика и непокорника; и от православнаго всесочленения, и стада, и от церкве Божия отсекаем, яко гнил и непотребен уд, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием. А кто не уразумится, и не возвратится в правду покаянием, и пребудет во упрямстве своём: да будет и по смерти отлучену и часть его и душа со Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовия: и со Арием, и с прочими проклятыми еретиками. Железо, камение и древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той, да будет не разрешён, и не растлен, И яко тимпан, во веки веков, аминь»{{#if: Мельников Ф. Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) церкви.

|

— Мельников Ф. Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) церкви.

}}

</ref>.

• 1671: Степан Разин.
• 1690: собор под председательством патриарха Иоакима анафематствовал «хлебопоклонническую ересь», осудил на сожжение сочинения Сеньки Медведева и запретил читать многие произведения южнорусских учёных, «имеющих единоумие с папою и западным костёлом».
• 1708: Иван Мазепа.
• 1713—1723: предан суду и анафематствован «иконоборец» Дмитрий Тверитинов.
• 1718: Степан Глебов.
• 1718: царевич Алексей (анафема снята в 1727, повторно анафематствован в 1730)Шаблон:Нет АИ 2.
• 1739: Иван Долгоруков (анафема снята в 1742)Шаблон:Нет АИ 2.
• 1740: Артемий Волынский (анафема снята в 1742)Шаблон:Нет АИ 2.
• 1775: Емельян Пугачёв (анафема снята перед казнью<ref>Шаблон:Cite web</ref>).
• 1806: Наполеон I (Бонапарт) (анафема снята в 1807, повторно анафематствован в 1812)<ref>Шаблон:Cite web</ref>Шаблон:Нет в источнике.
• 1901: определение Святейшего синода, констатировавшее отпадение от церкви графа Толстого (см. Определение Святейшего Синода о графе Льве Толстом). При этом официально анафема Л. Н. Толстому не провозглашалась<ref>Проклятье, которого не было. Церковь и Толстой: история отношений Шаблон:Wayback</ref>.
• 1918: Патриарх Тихон предал анафеме тех, кто творит «кровавые расправы» (избиение «ни в чём неповинных и даже на одре болезни лежащих людей», совершаемое «с неслыханною доселе дерзостию и беспощадною жестокостью, без всякого суда и с попранием всякого права и законности»), «если только вы носите ещё имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви православной»<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Так же были преданы анафеме представители идеологии коммунизма так как: «Гонение жесточайшее воздвигнуто и на святую Церковь Христову».
• 1932: «Масонам, оккультистам, спиритам, экстрасенсам, чародеям и всем, которые не Единому Богу веруют, но бесов почитают и не Богу смиренно жизнь свою предают, но чародейным призыванием бесов, будущее стремятся узнать Анафема!» — из чина Торжества Православия, принятом архиерейским собором РПЦЗ 15/28 августа 1932 г.
• 30 декабря 1959 года: Священный Синод Русской православной церкви под председательством патриарха Алексия I вынес постановление (журнал № 23): «Бывшего протоиерея и бывшего профессора Ленинградской духовной академии Александра Осипова, бывшего протоиерея Николая Спасского и бывшего священнослужителя Павла Дарманского и прочих священнослужителей, публично похуливших имя Божие, считать изверженными из священного сана и лишёнными всякого церковного общения <…> Евграфа Дулумана и прочих бывших православных мирян, похуливших Имя Божие, отлучить от Церкви»<ref>Журнал Московской патриархии. — 1960. — № 2. — С. 27</ref>.
• 1970: Архиерейский собор Русской православной церкви заграницей провозгласил анафему Ленину<ref>Православная Русь. — 1970. — № 1. — С. 4. Цит. по: Кострюков А. Ленин: забытая анафема Шаблон:Wayback. Русская линия, 29.01.2009</ref>.
• 1983: Архиерейский собор Русской православной церкви заграницей провозгласил анафему сторонникам экуменизма<ref>.

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}} Нападающим на Церковь Христову и учащим, яко Она разделилась на ветви, яже разнятся своим учением и жизнию, и утверждающим Церковь не сущу видимо быти, но от ветвей, расколов и иноверий соединитися имать во едино тело; и тем, иже не различают истинного священства и таинств Церкви от еретических, но учат, яко крещение и евхаристия еретиков довлет для спасения, и тем, иже имут общение с сими еретиками или способствуют им или защищают их новую ересь экуменизма, мняще ю братскую любовь и единение разрозненных христиан быти: анафема. {{#if: Православная Русь. — № 10 (1271). — 15/28 мая 1984. — С. 3. — Кол. 2. Цит. по: Экуменизм — путь, ведущий в погибель. — Джорданвилль, 1992

|

— Православная Русь. — № 10 (1271). — 15/28 мая 1984. — С. 3. — Кол. 2. Цит. по: Экуменизм — путь, ведущий в погибель. — Джорданвилль, 1992

}}

</ref>.

• 1993: 1 октября в связи с обострением политического конфликта патриарх Алексий II и Священный синод провозгласили анафему тем, кто отважится пролить невинную кровь<ref>Что такое анафема. Шаблон:Wayback— М.: Даръ</ref>.
• В Определении Архиерейского собора 1994 года Русская православная церковь использовала формулировку «[сами] отлучили себя от Православной Церкви» в отношении последователей языческих, теософских, оккультных «сект» и новых религиозных движений<ref>.

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}} Возродилось язычество, астрология, теософские и спиритические общества, основанные некогда Еленой Блаватской, претендовавшей на обладание некоей «древней мудростью», сокрытой от непосвящённых. Усиленно пропагандируется «Учение живой этики», введённое в оборот семьёй Рерихов и называемое также Агни Йогой.
<…>
Освященный Архиерейский Собор, следуя апостольской традиции, свидетельствует: все вышеперечисленные секты и «новые религиозные движения» с христианством несовместимы. Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви. {{#if: Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, 29 ноября — 2 декабря 1994 года, Москва. — М.: Изд-во Моск. патриархии, 1995. — С. 178

|

— Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, 29 ноября — 2 декабря 1994 года, Москва. — М.: Изд-во Моск. патриархии, 1995. — С. 178

}}

</ref>. Данная формулировка восходит к Определению 1901 года по Льву Толстому: «отторг себя сам от всякого общения с Церковию православною».

• 1997: Глеб Якунин<ref>Акт об отлучении от церкви Глеба Якунина Шаблон:Wayback // Патриархия.ру</ref>, Филарет (Денисенко)<ref>Акт об отлучении от Церкви монаха Филарета (Денисенко) Шаблон:Wayback // Патриархия.ру</ref>.
• 2009: Епархиальный совет Псковской епархии (не упоминая имени правящего епархиального архиерея, которому, согласно канонам и нормативным документам РПЦ, принадлежит право налагать прещения) принял решение отлучить от церкви журналиста Олега Дементьева «в связи с непрекращающейся гнусной клеветой и сатанинской ложью в адрес насельниц Спасо-Елеазаровского монастыря и в частности игуменьи Елисаветы (Беляевой)»<ref>Отлучение от Церкви журналиста Дементьева О. В. Шаблон:Wayback Официальный сайт Псковской епархии, 17 августа 2009.</ref><ref>Псковская епархия предала анафеме журналиста Шаблон:Wayback. Интерфакс, 18 августа 2009</ref>, создав прецедент использования положений пункта 3 главы XV «Основ социальной концепции Русской православной церкви»<ref>В компании с Толстым. Псковская епархия предала критикующего её журналиста анафемеШаблон:Недоступная ссылка. // Новые известия. — 19.8.2009</ref><ref>Подвели под монастырь. // Эксперт. — 19.8.2009</ref> (решение об отлучении Дементьева Псковской епархией не может вступить в законную силу до утверждения Патриархом — согласно Уставу РПЦ (пункт 5 главы VII)<ref>Устав Русской Православной Церкви. Гл. VII. Церковный суд Шаблон:Wayback</ref> и Положению о церковном суде (пункт 4 статьи 47)<ref>Положение о церковном суде Русской Православной Церкви (Московского Патриархата). Гл. 5. Порядок церковного судопроизводства в епархиальных судах и в Общецерковном суде первой инстанции Шаблон:Wayback</ref>).

Снятие анафемы в православии

По мнению авторов Православной энциклопедии (2000 год; непосредственный автор статьи — К. А. Максимович), анафема может быть снята — при условии принесения покаяния анафематствованным лицом — органом, её наложившим; может быть снята и посмертно, в этом случае допускаются все виды поминовения усопшего<ref name="пэ"/><ref>Анафема: сущность и история (По материалам «Православной Энциклопедии») Шаблон:Wayback на официальном сайте УПЦ (МП)</ref>. Однако единственное известное из практики Русской церкви снятие соборно наложенной анафемы — решение о снятии клятв Московского собора 1667 года на придерживающихся «старых обрядов», зафиксированное в Синодальном определении 1929 года («разрушаем и уничтожаем и яко не бывшие вменяем»)<ref>Шаблон:Cite web</ref> и утверждённое Поместным собором Русской православной церкви 1971 года<ref>ДЕЯНИЕ ОСВЯЩЕННОГО ПОМЕСТНОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ОБ ОТМЕНЕ КЛЯТВ НА СТАРЫЕ ОБРЯДЫ И НА ПРИДЕРЖИВАЮЩИХСЯ ИХ Шаблон:Wayback // Журнал Московской патриархии. — № 6. — 1971</ref> — произошло по инициативе священноначалия РПЦ и безо всякого покаяния со стороны анафематствованных или даже каких-либо просьб со стороны последних.

Московский же князь Дмитрий Донской, анафематствованный законным и прославленным РПЦ в лике святых митрополитом Киевским Киприаном за антицерковную деятельность, был безо всякой процедуры снятия анафемы прославлен в лике святых Поместным собором РПЦ 1988 года<ref>Жизнь Дмитрия Донского Шаблон:Webarchive</ref>.

Широко известное обоюдное снятие анафем патриархом Константинопольским Афинагором и папой римским Павлом VI в 1964 году в Иерусалиме произошло на основе взаимной политической договорённости.

Восстановление в церковном общении анафематствованного Московским патриархатом бывшего митрополита РПЦ Филарета Денисенко, совершенное в порядке рассмотрения апелляции Синодом Константинопольского патриархата в октябре 2018 года, не было признано Московским патриархатом.

Снятие анафемы в католицизме

• 1080 — папа Григорий VII вторично подверг императора Генриха IV анафеме.
• ок. середины XI века — Иоанн Итал, византийский философ XI века.
• 1179 — нигилизм, предан анафеме папой Александром III.
• 1281 — папа Мартин IV предал анафеме византийского императора Михаила Палеолога как еретика и схизматика.
• 1411 — Ян Гус.
• 1415 — папа римский предал анафеме город Жатец.
• 1466 — король Чехии Иржи (Георгий), был предан анафеме папой Павлом II и низложен.
• 1453 — Жанна д’Арк, сожжена, впоследствии оправдана и в 1920 году причислена к лику святых.
• 1497 — Савонарола, Джироламо был отлучён от церкви папой Александром VI.
• 1521 — Мартин Лютер.
• 1541 — отлучение от Католической церкви Генриха VIII.
• 1600 — Джордано Бруно, сожжён.
• 1738 — масоны.
• 1865 — папа Пий IX, автор «Силлабуса», «Списка важнейших заблуждений нашего времени», предал анафеме пантеизм, натурализм, рационализм, социализм, коммунизм, тайные общества, библейские общества, принципы свободы совести и отделения Церкви от государства, выступающих против Церковного государства, считающих протестантизм одной из церквей и др.
• 1897 — Лео Таксиль, писатель, критик клерикализма<ref>Беленький М. С. Лео Таксиль и его «Забавная Библия»Шаблон:Недоступная ссылка // Таксиль Лео. Забавная Библия. / Пер. с франц. — 3-е изд. — М., 1976. — С. 7</ref>.
• 1962 — Фидель Кастро отлучён от церкви папой Иоанном XXIII<ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref>.

С 1983 года в Римско-католической церкви после принятия нового Кодекса канонического права термин «анафема» больше не используется.

См. также

• Анафема гетману Мазепе
• Епитимия

Литература

• Шаблон:ВТ-ЭСБЕ
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Православная энциклопедия
• Шаблон:Статья

Ссылки

• Шаблон:CathEncy
• Ректор Екатеринодарской духовной семинарии Александр Степанчиков об Анафеме
• «Anathema» from Catholic Answers
• «Anathema» in New Advent Catholic Encyclopedia
• Anathema sit in Everything2
• St. Paul’s Anathema Esto in Galatians One by Gerald O. Hoenecke
• Christian Cyclopedia article on Anathema
• The Word «Anathema» and its Meaning Eastern Orthodox view by St. John Maximovitc
• What is Anathema by Theophan the Recluse
• The Sunday of Orthodoxy