Этика: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
imported>Well, Well, Bot!
imported>MaksOttoVonStirlitz
 
imported>Well, Well, Bot!
м уборка лишних параметров шаблона {{переход}}
 
Строка 1: Строка 1:
{{Навигация
{{другие значения}}
|Тема = Этика
[[Файл:Aristotle by Raphael.jpg|thumb|[[Аристотель]] на фреске Рафаэля «[[Афинская школа]]»|437x437пкс]]
|Викитека = Этика
'''Э́тика''' ({{lang-el|ἠθική}}, от {{lang-grc|[[ἦθος]]}} — нрав, [[обычай]]) — [[нормативная наука]] и [[Философия|философская]] дисциплина, [[исследование|исследующая]] [[нравственность]] и [[мораль]]ные<ref name="fe">{{Источник/НФЭ|url=http://iph.ras.ru/elib/3579.html|Этика|[[Гусейнов, Абдусалам Абдулкеримович|Гусейнов А. А.]]}}</ref> принципы, лежащие в основе поведения людей.
|Википедия = Этика
 
|Викицитатник = Этика
Первоначально смыслом слова [[этос]] было совместное жилище и правила, порождённые совместным проживанием, нормы, сплачивающие общество, способствующие преодолению [[индивидуализм]]а и [[Агрессия (психология)|агрессивности]]. По мере развития общества к этому смыслу добавляется изучение [[совесть|совести]], [[Добро и зло|добра и зла]], [[Сочувствие|сочувствия]], дружбы, [[смысл жизни|смысла жизни]], [[самопожертвование|самопожертвования]] и так далее<ref>Разин А. В. Этика: Учебник для вузов, стр.16</ref>. Выработанные этикой [[Понятие|понятия]] — [[милосердие]], [[справедливость]], [[дружба]], [[солидарность]] и другие, направляют моральное развитие [[Социальный институт|социальных институтов]] и отношений<ref name="fe" />.
|Викисловарь = этика
 
|Викисклад=Category:Ethics
В [[наука|науке]] под этикой понимают область знания, а под моралью или нравственностью — то, что она изучает. В живом языке это разграничение пока отсутствует<ref name="fe" />. Термин «этика» иногда употребляется также для обозначения системы моральных и нравственных норм определённой социальной группы.
}}
 
= {{-ru-}} =
== Предмет этики ==
{{Лексема в Викиданных|L183039}}
Некоторые исследователи отмечают сложности с определением предмета этики как философской дисциплины. В отличие от естественных наук, чей предмет связан с миром природных явлений, что даёт возможность обозначить предмет указанием на объекты реальности, этика и философия предполагают усвоение некоторого минимума философских знаний, чтобы пришло понимание предмета. Обзор истории этических представлений{{Переход|История этики}} позволяет ознакомиться с предметом этики<ref name="guseinov_dubko_vvedeniye">Введение. О предмете этики // Этика. Под ред. А. А. Гусейнова, Е. Дубко.</ref>.
 
=== Основные проблемы этики ===
* Проблема критериев [[добро|добра]] и [[зло|зла]], добродетели и пороков.
* Проблема [[смысл жизни|смысла жизни]] и назначения [[человек]]а.
* Проблема [[свобода воли|свободы воли]].
* Проблема [[Долг (философия)|должного]], его совмещение с естественным желанием [[Счастье|счастья]]<ref name="fe" />.
 
=== Классификация этических ценностей ===
Согласно [[Гартман, Николай|Н. Гартману]], всё разнообразие нравственных ценностей подразделяется на основные и частные. К первым, которые лежат в основе всех остальных, относятся благо и примыкающие к нему ценности благородства, полноты и чистоты. Частные ценности, или ценности-добродетели, подразделены на три группы:
* ценности античной морали — справедливость, мудрость, храбрость, [[самообладание]]; сюда же включаются [[Аристотель|аристотелевы]] ценности, основанные на принципе середины;
* ценности «культурного круга христианства» — любовь к ближнему; правдивость и искренность; надежда и верность; доверие и вера; скромность, смирение, дистанция; ценности внешнего обхождения;
* прочие ценности: любовь к дальнему, дарящая добродетель, личная любовь<ref>''Гусейнов А. А.'' История этических учений. Раздел седьмой. ЕВРОПА: XIX—XX вв. Глава II. ОСНОВНЫЕ ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ. § 5. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ.</ref>.
 
== История этики ==
{{Основная статья|История этики}}
[[Файл:Философия (по С. Л. Франку).png|thumb|Схема философии по [[Франк, Семён Людвигович|С. Л. Франку]].|365x365пкс]]
 
=== Краткий обзор ===
Выделение этики как особого аспекта философии связано со сделанным [[Софисты|софистами]] (V в. до н. э.) открытием, что установления культуры существенно отличаются от законов природы. В отличие от природной необходимости, которая всюду одна и та же, законы, обычаи, нравы людей разнообразны и изменчивы. Появилась проблема сопоставления различных законов и нравов с целью выяснить, какие из них лучше. Выбор между установлениями культуры, различающимися у разных народов, а также меняющимися от поколения к поколению, оказался зависимым от их обоснования. Источником их оправдания оказывался разум<ref name="guseinov_dubko_vvedeniye" />.
 
Эта идея была подхвачена и развита [[Сократ]]ом и [[Платон]]ом<ref name="guseinov_dubko_vvedeniye" />.
 
Этика неотделима от [[философия|философии]] уже при самом её возникновении<ref>[[Драч, Геннадий Владимирович|Драч Г. В.]] [http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000738/index.shtml Рождение античной философии и начало антропологической проблематики.] {{Wayback|url=http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000738/index.shtml |date=20150501073859 }} Ростов-на-Дону, 2001.</ref>. Этот термин впервые употреблён [[Аристотель|Аристотелем]] как обозначение особой области исследования «практической» [[философия|философии]], ибо она пытается ответить на [[вопрос]]: что мы должны делать? Основной целью нравственного поведения Аристотель называл [[счастье]] — деятельность [[душа|души]] в полноте [[Добродетель|добродетели]], то есть [[самореализация|самореализацию]]. Самореализация человека — это разумные поступки, которые избегают крайностей и держатся [[золотая середина|золотой середины]]. Поэтому основные добродетели — это умеренность и благоразумие.
 
Согласно ученику Платона [[Аристотель|Аристотелю]], цель этики — не знания, а поступки. Вопрос о том, что есть благо, в этике связан с вопросом о том, как его достичь. «Тем самым этика как практическая философия была отделена от теоретической философии (метафизики)»<ref name="guseinov_dubko_vvedeniye" />.
 
Исходным пунктом этики являются не принципы, а опыт общественной жизни, поэтому в ней недостижима такая же точность, какая свойственна, например, математике; истина в ней устанавливается «приблизительно и в общих чертах»<ref name="guseinov_dubko_vvedeniye" /><ref>''[[Аристотель]]''. [[Никомахова этика]], кн. 1, гл. 1 — 1094в.</ref>.
 
Аристотель отмечает, что действия человека целесообразны, что у каждой деятельности — своя цель, что цели образуют иерархию. По Аристотелю, следует допустить высшую, конечную цель, которая должна быть желанна ради неё самой, а не являться средством для какой-то иной цели. Именно она как благо в собственном смысле слова, или высшее благо, будет определять меру совершенства человека и социальных институтов<ref name="guseinov_dubko_vvedeniye" />.
 
Высшее благо принято называть счастьем. Для счастья нужны внешние блага и удача, но главным образом оно зависит от совершенной деятельности души — от деятельности, сообразной с добродетелью. Свойство души действовать сообразно добродетелям и составляет, согласно Аристотелю, предмет этики<ref name="guseinov_dubko_vvedeniye" />.
 
В широком значении этика у Аристотеля — наука о полисе (политическая наука), задающая основу для политики и для экономики<ref name="guseinov_dubko_vvedeniye" />.
 
Так называемое «[[золотое правило этики]]» — «не делай другим того, чего не желаешь себе», — существовало в том или ином виде независимо в разных культурах. Оно присутствует у [[Конфуций|Конфуция]]<ref name="conf">Конфуций. Беседы и суждения. — [https://lunyu.page/15/24 15:24] {{Wayback|url=https://lunyu.page/15/24 |date=20240418073452}}, [https://lunyu.page/12/2 12:2] {{Wayback|url=https://lunyu.page/12/2 |date=20240417190545}}, [https://lunyu.page/5/12 5:12] {{Wayback|url=https://lunyu.page/5/12 |date=20240424193132}}</ref>, встречается в [[Мишна|Мишне]]<ref>Шабат, 31а</ref>.
 
В процессе развития этических теорий философы встретились со значительными трудностями в унификации терминологии, так как в разных теориях объявлялись базовыми разные понятия, часто неопределённые, субъективные или противоречивые ([[добро]] и [[зло]], [[смысл жизни]] и т. д.). Более того, в силу того факта, что этика рассматривает индивидуальную [[мораль]], относящуюся к защищённым подсознательным механизмам, глубокий [[Анализ (философия)|анализ]] затрудняется срабатыванием психологической защиты, блокирующей критический анализ [[подсознание|подсознательных]] установок.
 
Особенности религиозных этических систем состоят в том, что в религиях, содержащих [[монотеизм|персонифицированного Бога]], Бог является объектом морали, и базовыми становятся нормы, императивно объявленные религией как божественные, этика общественных отношений как система моральных обязательств по отношению к обществу дополняется (или подменяется) божественной этикой — системой моральных обязательств по отношению к [[Бог]]у, вплоть до того, что может вступать в конфликт (иногда социальный или даже массовый) с общественной моралью. Следует иметь в виду, что классические исследования этики проводились, главным образом, умозрительно, исследователем на собственном примере, и потому часто изобилуют генерализацией личных принципов и ограничений на этику в целом. Преодолеть этот субъективизм стремится [[аналитическая этика]], использующая, в частности, формальную логику для анализа этических высказываний и построения общезначимых этических суждений.
 
=== Современное состояние этики ===
* Современность приводит с одной стороны к релятивизации этики ([[нигилизм]]), а с другой стороны — к расширению поля этического: понятие добра распространяется на взаимоотношения с природой ([[биоцентрическая этика]]) и научные эксперименты ([[биоэтика]]).
* На волне [[феминизм]]а этика получила [[гендер]]ное истолкование: вместо абстрактной [[Гуманизм|гуманности]] или человечности (критика которых достигла апогея в [[Постмодернизм|постмодернистской]] концепции «смерти человека») добродетели могут группироваться по оппозиции [[Маскулинность|мужественности]] и [[женственность|женственности]].
* [[Швейцер, Альберт|Альбертом Швейцером]] выдвинут принцип [[Благоговение перед жизнью|благоговения перед жизнью]], основанный на этике ненасилия [[Толстой, Лев Николаевич|Льва Толстого]] и [[Махатма Ганди|Махатмы Ганди]]. В своей книге «Культура и этика» А. Швейцер проанализировал историю этики и её состояние в XX веке, а также наметил пути её развития.
* [[Тейяр де Шарден]] в своём труде «Феномен человека» объединяет традиционную этику с теорией эволюции.
* Развитие медицины и биотехнологий привело к быстрому развитию биоэтики как анализа возникающих при принятии медицинских, судебно-юридических и прочих подобных решений этических затруднений.
* Логико-математические аспекты морального выбора изучаются в теории игр, пример — [[дилемма заключённого]].
 
== Разделы этики ==
Являясь практической, нравственной философией, описывающей правильное и достойное поведение, этика в то же время является системой знаний о природе и происхождении морали. Это определяет наличие двух основных её функций — нравственно-воспитательной и познавательно-просветительской, поэтому в этике можно выделить две области — нормативную этику, направленную на жизнеучение и теоретическую этику, познающую мораль. Это разделение на разные, хотя и взаимосвязанные дисциплины оформилось во 2-й половине XX века<ref name="ре">{{книга |ссылка=http://didacts.ru/dictionary/1041/word/yetika |заглавие=Этика.Российская педагогическая энциклопедия |ответственный=Гл. редактор В. Г. Панов |год=1993 |место=М. |издательство=[[Большая российская энциклопедия (издательство)|Большая Российская энциклопедия]] |archive-url=https://web.archive.org/web/20141018192617/http://didacts.ru/dictionary/1041/word/yetika |archive-date=2014-10-18}}ISBN 5-85270-114-9</ref>.
 
=== Теоретическая этика ===
Теоретическая этика — это научная дисциплина, которая рассматривает мораль как особое социальное явление, выясняет, что это такое, чем мораль отличается от остальных социальных явлений. Теоретическая этика изучает происхождение, историческое развитие, закономерности функционирования, социальную роль и другие аспекты морали и нравственности. Её методологической основой являются знания, концепции и идеи, касающиеся научного познания морали.
 
Существуют научные дисциплины помимо этики, изучающие мораль в составе своей предметной области:
* Социология и социальная психология занимаются общественными функциями морали, декларируемые ею правила в сравнении с другими общественными явлениями;
* Психология личности изучает физиологическую основу морали;
* Логика и лингвистика — язык морали, правила и формы нормативно-этической логики.


=== Морфологические и синтаксические свойства ===
Результаты исследований, полученных этими науками, имеющие отношение к сущности, происхождению и функционированию морали и нравственности, использует и обобщает теоретическая этика<ref name="ре" />.
{{сущ ru f ina 3a
|основа=э́тик
|основа1=
|слоги={{по-слогам|э́|.|ти|ка}}
}}


{{морфо-ru|этик|+а|и=т}}
'''[[Метаэтика]]'''
Направление аналитической этики, анализирующее саму этику как научную дисциплину, а также происхождение и значение этических категорий и понятий методами логико-лингвистического анализа<ref>{{Источник/НФЭ|Метаэтика|[[Максимов, Леонид Владимирович|Максимов Л. В.]]|url=http://iph.ras.ru/elib/1875.html}}</ref>. С метаэтикой связываются этические исследования начала и середины XX века. Первым исследованием в области метаэтики считается работа [[Мур, Джордж Эдвард|Джорджа Э. Мура]] «Принципы этики».
Вопросами о предмете, структуре и назначении этики в словарях, справочниках и учебниках фактически занимается метаэтика<ref name=mx/>.


=== Произношение ===
[[Нонкогнитивизм]], как направление метаэтики, подвергает сомнению когнитивный статус этики, то есть познаваемость этических понятий в связи с их неопределённостью и, соответственно, сам факт допустимости существования этики как науки.
{{transcriptions-ru|э́тика|э́тики|Ru-этика.ogg}}
Стремясь адекватно исследовать разнообразные этические концепции и разобраться в аргументах когнитивизма и нонкогнитивизма, метаэтика использовала понятия и представления общей философии и аксиологии, общей и социальной психологии, социологии, биологии и т. д.
когнитивистский подход не ограничен одной только областью этики, он является одним из важнейших методологических принципов философии сознания в целом. Тем самым знание понимается не в узком смысле этого слова (как [[Отражение (философия)|отражение]] реальности), но и включает в себя человеческие ценности, цели, нормы, предпочтения, интересы, волю, аффекты и пр. Реально в истории философии фактически господствовал когнитивизм, он представлялся непосредственным и самоочевидным, не требующем обоснования или формулирования<ref name=mx/>.


=== Семантические свойства ===
=== Нормативная этика ===
{{main|Нормативная этика}}
Нормативная этика осуществляет поиск принципа (или принципов), регулирующих поведение человека, направляющих его поступки, устанавливающих критерии оценки нравственного добра, а также правила, которое может выступать в качестве общего принципа для всех случаев<ref name="mx">''[[Максимов, Леонид Владимирович|Максимов Л. В.]]'' [http://iph.ras.ru/uplfile/ethics/biblio/Maximov/sovr_metaeth.html Очерк современной метаэтики] {{Wayback|url=http://iph.ras.ru/uplfile/ethics/biblio/Maximov/sovr_metaeth.html|date=20140924040608}} // [[Вопросы философии]] — 1998, № 10. — С. 39-54.</ref>.


==== Значение ====
Нормативная этика ставит своей целью поддержание в обществе основополагающих нравственных ценностей, задаёт нормы поведения в повседневных жизненных ситуациях. Апеллируя к разуму, нормативная этика использует доказательство, довод, аргумент, этим она, в отличие от морализаторства, привлекательна для критически мыслящей личности, формирует нравственные убеждения. Рассуждения, осмысленно обосновывающие положения морали, превращают внешние для личности моральные нормы во внутренние чувства, мотивирующие поведение<ref name="ре" />.
# [[раздел]] философии, наука, изучающая мораль, нравственность как форму общественного сознания и как вид общественных отношений {{пример|{{выдел|Этика}} стоиков.}}  {{пример|Идеалистическая {{выдел|этика}} Канта.}} {{пример|Материалистическая {{выдел|этика}}.}}
# [[норма|нормы]] поведения, мораль человека или какого-либо класса людей {{пример|Врачебная {{выдел|этика}}.}} {{пример|Физкультурная {{выдел|этика}}.}} {{пример|{{выдел|Этика}} учёного.}}


==== Синонимы ====
Непререкаемость статуса моральных понятий и оценок осуществляется двумя основными путями — придания им либо сверхъестественного мистического, божественного смысла, либо естественно-объективного смысла<ref name="ре" />.
# {{устар.|-}}: [[ифика]]
# [[мораль]], [[нравственность]]


==== Антонимы ====
Нормативная этика может рассматриваться с двух позиций: когнитивистской и нонкогнитивистской. При этом с точки зрения нонкогнитивистской позиции нормативная этика рассматривается как элемент морального сознания и ей противопоставляется дескриптивная этика как знание о морали. С когнитивистской позиции нормативная этика не различается с моралью и, таким образом, является собственным объектом изучения, а понятия морали и знания о морали смешиваются<ref name="mx" />.
# -
# -


==== Гиперонимы ====
Исторические направления нормативной этики — [[стоицизм]], [[гедонизм]], [[эпикуреизм]]; современные — [[консеквенциализм]], [[утилитаризм]], [[деонтология]].
# [[наука]], [[философия]]
# -


==== Гипонимы ====
=== Прикладная этика ===
# [[биоэтика]], [[метаэтика]], [[нейроэтика]]
{{main|Прикладная этика}}
# [[деловая этика]] ([[бизнес-этика]])


=== Родственные слова ===
Прикладная (практическая) этика изучает частные проблемы и применение моральных идей и принципов, сформулированных в нормативной этике, в конкретных ситуациях морального выбора. Прикладная этика тесно взаимодействует с социально-политическими науками.
{{родств-блок
|умласк=
|уничиж=
|увелич=
|имена-собственные=
|существительные=этикет#I
|прилагательные=этический, этичный
|числительные=
|местоимения=
|глаголы=
|наречия=
|предикативы=
|предлоги=
|полн=этик
}}


=== Этимология ===
'''Разделы прикладной этики'''
Происходит от {{этимология:этика|да}}
* [[Биоэтика]] — учение о нравственной стороне деятельности человека в медицине и биологии. ''В узком смысле'' понятие биоэтика обозначает весь круг этических проблем во взаимодействии врача и пациента. Неоднозначные ситуации, постоянно возникающие в практической медицине как порождение прогресса биологической науки и медицинского знания, требуют постоянного обсуждения как в медицинском сообществе, так и в кругу широкой общественности. ''В широком смысле'' термин биоэтика относится к исследованию социальных, экологических, медицинских и социально-правовых проблем, касающихся не только человека, но и любых живых организмов, включённых в экосистемы, окружающие человека. В этом смысле биоэтика имеет философскую направленность, оценивает результаты развития новых технологий и идей в медицине и биологии в целом.
* [[Компьютерная этика]]
* [[Медицинская этика]] (врачебная)
* [[Профессиональная этика]]
** [[Юридическая этика]]
* [[Социальная этика]]
* [[Политическая этика]]
* [[Экологическая этика]]
* [[Деловая этика]]


=== Фразеологизмы и устойчивые сочетания ===
== Типы этических концепций ==
* [[деловая этика]]
Существует большое число разнообразных этических систем, различающихся по их содержанию и обоснованию. Концепции ''[[Гетерономная этика|гетерономной этики]]'' считают, что мораль имеет внешний по отношению к человеку закон, даваемый извне, например Богом. ''Религиозная этика'', в том числе ''[[христианская этика]]'', обосновывает мораль авторитарно, при этом Бог олицетворяет Добро, нормы нравственности выступают в качестве божественных заповедей и поэтому являются безусловно обязательными. Поскольку Бог нередко контролирует выполнение своих законов, воздавая каждому по заслугам, самоценность Добра и других моральных ценностей теряется, её заменяют угроза наказания или обещание награды<ref name="ре" />. ''[[Автономная этика]]'' предполагает, что человек сам создаёт свою нравственность, ''[[Формализм (этика)|формальной этикой]]'' или материальной ''[[Этика ценностей|этикой ценностей]]''. ''Абсолютная этика'' (''[[моральный абсолютизм]]'') считает моральные ценности существующими независимо от их признания, ''относительная этика'' (''[[моральный релятивизм]]'') рассматривает моральные ценности зависящими от деятельности человека. В зависимости от целей субъекта этика является ''[[Эвдемонизм|эвдемонистической]]'', ''[[Гедонизм|гедонистической]]'', ''[[Утилитаризм|утилитаристской]]'', ''[[Перфекционизм (философия)|перфекционистской]]''<ref>{{книга|заглавие=Философия: Энциклопедический словарь. —  Гардарики|часть=Этика|год=2004|автор=Под редакцией А.А. Ивина|место=М.|язык=ru}} // [[Философский энциклопедический словарь]]. 2010</ref>. ''[[Социальная этика]]'' — учение о нравственных отношениях и обязанностях, связанных с жизнью в обществе<ref>{{книга|заглавие=Философский энциклопедический словарь|часть=Социальная этика|год=2010|автор=|язык=ru}}//[[Философский энциклопедический словарь]]. 2010.</ref>. ''[[Контекстуальная этика]]'' считает, что принятие морального решения в данной конкретной ситуации зависит не от общих принципов и норм нравственности, а от условий данной ситуации, то есть от контекста. {{нп3|Интуитивистская этика| |en|Ethical intuitionism}} возникла в самом начале XX в. и была сформулирована в виде двух вариантов — аксиологического ([[Мур, Джордж Эдвард|Джордж Мур]]) и деонтологического ({{нп3|Причард, Гарольд|Гарольд Причард|en|H. A. Prichard}} и его последователи в [[Оксфордский университет|Оксфордском университете]]). Интуитивизм оставался господствующим направлением в английской этике вплоть до середины 30-х годов{{sfn|Дробницкий|1965|с=187}}.


=== Перевод ===
== См. также ==
* [[Агафология]]
* [[Аксиология]]
* [[Гедонизм]]
* [[Деонтология]]
* [[:Категория:Персоналии:Этика|Персоналии: Этика]] (категория)
* [[Консеквенциализм]]
* [[Общечеловеческие ценности]]
* [[Волюнтаризм (философия)]]
* [[Утилитаризм]]
* [[Эвдемонизм]]
* [[Эгалитаризм]]
* [[Этикет]]


{{перев-блок|наука
== Примечания ==
|en= [[ethics]]
{{примечания|2}}
|hy=
{{Навигация
|be=
|Тема = Этика
|eu= [[etika]]
|Викитека = Этика
|bg= [[етика]]
|Викицитатник = Этика
|bs= [[etika]]
|Викисловарь = этика
|hu= [[etika]]
|el= [[ηθική]]
|ka=
|ia=
|es= [[ética]]
|it= [[etica]]
|ca=
|zh={{t|zh|伦理学|tr=lúnlǐxué}}
|ko=
|lv= [[ētika]]
|la= [[ethica]]
|lt= [[etika]]
|de= {{t|de|Ethik|f}} =, -
|nl= [[ethiek]]; [[moraalwetenschap]]
|no= [[etikk]]
|pi= [[sīla]]
|pl= [[etyka]]
|sk= [[etika]]
|sl= [[etika]]
|tr= [[etik]]
|uk= [[етика]]
|fi= [[etiikka]]
|fr= [[éthique]]
|cs= [[etika]]
|sv= [[etik]]
|eo= [[etiko]]
|et=
|ja=
}}
}}


{{перев-блок|мораль
== Литература ==
|en= [[ethics]], [[morality]]
'''на русском языке'''
|hy=
* {{ВТ-ЭСБЕ|Этика|[[Аскольдов, Сергей Алексеевич|Аскольдов С. А.]]}}
|be=
* ''[[Гусейнов, Абдусалам Абдулкеримович|Гусейнов А. А.]]'' [https://web.archive.org/web/20120203023514/http://www.ethicscenter.ru/en/content/66.htm Этика] // ЭТИКА: образовательный ресурсный центр. ЭТИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ.
|eu= [[etika]]
* {{книга |автор=[[Гусейнов, Абдусалам Абдулкеримович|Гусейнов А. А.]] |часть=Этика и мораль в современном мире |ссылка часть= |заглавие=Этическая мысль: современные исследования |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=М. |издательство=[[Прогресс-Традиция]] |год=2009 |том= |страницы=5—18 |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref= }}
|bg= [[етика]]
* {{публикация|книга|автор=[[Дробницкий, Олег Григорьевич|Дробницкий О. Г.]] |заглавие=Глава VIII. Кризис современной буржуазной социологии, эстетики, этики, идеалистических концепций философии истории и истории философии| ссылка=https://vk.com/wall-61771654_7102 |часть= Буржуазные этические концепции | часть ссылка= |ответственный=Под ред. [[Дынник, Михаил Александрович|М. А. Дынника]] и др.|место={{М.}}|издательство= Изд-во [[Академия наук СССР|Акад. наук СССР]]|год=1965|издание= |том= VI |книга=2. [[История философии (Дынник и другие)|История философии]]|страницы=185—199|страниц=|тираж=17 000|ref=Дробницкий}}
|bs= [[etika]]
* {{книга |автор=|заглавие=История этических учений|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный=Под ред. [[Гусейнов, Абдусалам Абдулкеримович|А. А. Гусейнова]] |издание= |место=М.|издательство=Гардарики|год=2003|том= |страницы= |столбцы= |страниц=911|серия= |isbn=5-8297-0167-7|тираж= |ref= }}
|hu= [[etika]]
* {{книга |автор=[[Грандо, Александр Абрамович|Грандо А. А.]]|заглавие=Врачебная этика и медицинская деонтология |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный=2-е изд., перераб. и доп.|издание= |место=К.|издательство=[[Высшая школа (издательство)|Высшая школа]] |год=1988 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=192 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Грандо}}
|el= [[ηθική]]
* {{книга |автор=[[Золотухина-Аболина, Елена Всеволодовна|Золотухина-Аболина Е. В.]]|заглавие=Современная этика: Учебное пособие для студентов ВУЗов |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место={{М.}}, {{Ростов н/Д}}|издательство= |год=2003 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=416 |серия=Учебный курс |isbn= |тираж= |ref=Золотухина-Аболина}}
|ka=
* {{книга |автор=[[Канке, Виктор Андреевич|Канке В. А.]]|заглавие=Современная этика: учебник |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=М. |издательство= |год=2009|том= |страницы= |столбцы= |страниц=394 |серия=Университетский учебник |isbn= |тираж= |ref=Канке}}
|ia=
* {{Книга|ссылка=https://archive.org/details/2023_20230410|автор=Кононов Е. А.|заглавие=Метаэтика. Теоретический обзор|год=2023|место=М.|страниц=415}}
|es= [[ética]]
* {{книга |автор=[[Разин, Александр Владимирович|Разин А. В.]]|заглавие=Этика: Учебник для вузов |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный=3-е изд., перераб |издание= |место=М.|издательство=[[Академический проект (московское издательство)|Академический проект]] |год=2006 |том= |страницы= |столбцы= |страниц= 624|серия= |isbn=5-8291-0709-0 |тираж= |ref=Разин}}
|it= [[etica]]
* {{книга |автор=[[Рассел, Бертран|Рассел Б.]]|заглавие=История западной философии. В 3 кн |оригинал= |ссылка=http://socioline.ru/pages/rassel-b-istoriya-zapadnoj-filosofii |викитека= |ответственный=Подгот. текста В. В. Целищева |издание=3-е изд., испр. |место=Новосибирск |издательство=Сиб. унив. изд-во; Изд-во Новосиб. ун-та |год=2001 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=992 |серия= |isbn=5-94087-006-6, ISBN 5-7615-0501-0 |тираж= |ref=Рассел}}
|ca=
* {{книга |автор=[[Столяров, Александр Арнольдович|Столяров А. А.]]|заглавие=Стоя и стоицизм |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=М. |издательство= |год=1995 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=445 |серия= |isbn=5-86187-023-3 |тираж= |ref= }}
|zh={{t|zh|道德|tr=dàodé}}
* {{книга |автор=Степанова А. С.|заглавие=Философия Стои как феномен эллинистическо-римской культуры |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=СПб. |издательство=Издательский дом «Петрополис» |год=2012 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=400 |серия= |isbn=978-5-9676-0425-6 |тираж= |ref= }}
|ko=
* {{книга |автор=[[Хоружий, Сергей Сергеевич|Хоружий С. С.]] |часть=Кризис классической европейской этики в антропологической перспективе |ссылка часть=http://ec-dejavu.ru/e/Ethics.html|заглавие=Этика науки |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=М. |издательство=[[ИФ РАН]] |год=2007 |том= |страницы=85—97|столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Хоружий}}
|lv= [[ētika]]
* {{ВТ-МЭСБЕ|Этика}}
|la= [[ethica]]
* {{книга |автор= |заглавие=Этика: Энциклопедический словарь |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный=Под ред. [[Апресян, Рубен Грантович|Р. Г. Апресяна]], [[Гусейнов, Абдусалам Абдулкеримович|А. А. Гусейнова]] |издание= |место=М.|издательство=Гардарики |год=2001 |том= |страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref= }}
|lt= [[etika]]
* [http://iph.ras.ru/page49831142.htm  Этическая мысль. Выпуски 1 — 11 — …] {{Wayback|url=http://iph.ras.ru/page49831142.htm |date=20140802145930 }} / Отв. ред. [[Гусейнов, Абдусалам Абдулкеримович|А. А. Гусейнов]]. — М.: [[ИФ РАН]], 2000-2011-…
|de= {{t|de|Ethik|f}} =, -
* {{книга |автор= |часть= |ссылка часть= |заглавие=Этика стоицизма. Традиции и современность |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный=Под ред. [[Гусейнов, Абдусалам Абдулкеримович|А. А. Гусейнова]] |издание= |место=М. |издательство= |год=1991 |том= |страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref= }}
|nl= [[ethiek]]; [[moraal]]
'''на других языках'''
|no= [[etikk]]
* Stevenson, Jay. ''The Complete Idiot’s Guide to Philosophy''. 3. Indianapolis: Alpha Books, Penguin Group, 2005.
|pi= [[sīla]]
* Howard Jones, ''The Epicurean Tradition'', [[Routledge]], London 1989.
|pl= [[etyka]]
* {{Книга|автор=Kagan S.|заглавие=Normative ethics|год=1998|место=Boulder|страниц=337}}
|sk= [[etika]]
* [[Лонг, Энтони Артур|Long A. A.]], {{нп3|Седни, Дэвид Нейл|Sedley D. N.||David Sedley}} The Hellenistic Philosophers Volume 1, [[Cambridge University Press]], 1987. (ISBN 0-521-27556-3)
|sl= [[etika]]
* [[Онфре, Мишель|Onfray M.]], ''La puissance d’exister: Manifeste hédoniste'', Grasset, 2006.
|tr= [[etik]]
* {{книга |заглавие=Consequentialism |год=2002 |издательство=[[Блэкуэлл|Blackwell]] |место=Oxford |isbn=978-0-631-23108-0 |ref=Darwall |автор=Darwall, Stephen (Ed.) }}
|uk= [[етика]]
* {{книга |заглавие=Consequences of Compassion: An interpretation and Defense of Buddhist Ethics |ссылка=https://archive.org/details/consequencesofco0000good |год=2009 |издательство=[[Издательство Оксфордского университета|Oxford University Press]] |место=Oxford |isbn=978-0-19-537519-0 |ref=Goodman |язык=en |автор=Goodman, Charles}}
|fi= [[etiikka]]
* {{статья |заглавие=Consequentialism, Moralities of Concern and Selfishness |ссылка=http://www.ucl.ac.uk/~uctytho/ted9.htm |язык=en |тип=journal |автор=Honderich, Ted |год=2003}}
|fr= [[éthique]]
* {{книга |заглавие=Commonsense Consequentialism: Wherein Morality Meets Rationality |год=2011 |издательство=[[Издательство Оксфордского университета|Oxford University Press]] |место=New York |isbn=978-0-19-979453-9 |ссылка=https://sites.google.com/site/commonsenseconsequentialism/home |ref=Portmore |язык=en |автор=Portmore, Douglas W.}}
|cs= [[etika]]  
* {{книга |заглавие=The Rejection of Consequentialism: A Philosophical Investigation of the Considerations Underlying Rival Moral Conceptions |год=1994 |издательство=[[Издательство Оксфордского университета|Oxford University Press]] |место=Oxford |isbn=978-0-19-823511-8 |ref=Scheffler |язык=en |автор=Scheffler, Samuel}}
|sv= [[etik]]
* {{Книга|автор=Timmons M.|заглавие=Moral Theory. An Introduction|год=2022|место=Lanham|страниц=355}}
|eo= [[etiko]]
* [https://kropotkin.site/etika Кропоткин П. А. Этика. Происхождение и развитие нравственности.]
|et=
|ja=
}}


=== Библиография ===
== Ссылки ==
* {{академос}}
* Этика. Библиотека института философии [http://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASHe580c35fb9510cd4c8eae5 РАН] {{Wayback|url=http://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASHe580c35fb9510cd4c8eae5 |date=20161012075244 }}:
* {{гсря}}
* {{philosophy.ru|http://philosophy.ru/library/lib5.html|title=Этика и эстетика}}
* {{Тихонов-2003}}
* {{Filosof.historic.ru|http://filosof.historic.ru/books/c0033_1.shtml|заглавие=Этика и эстетика}}
*
* [https://web.archive.org/web/20060627020141/http://ethics.iph.ras.ru/ Сектор этики] [[Институт философии РАН|ИФ РАНа]]
* [http://ethicscenter.ru/ Этика: Образовательный ресурсный центр] {{Wayback|url=http://ethicscenter.ru/ |date=20060628061143 }}


{{improve|ru|семантика|переводы}}
{{ВС}}
{{Разделы философии}}


{{Категория|язык=ru|Этика}}
[[Категория:Этика|*]]
{{длина слова|5|ru}}

Текущая версия от 10:42, 25 марта 2026

Ошибка скрипта: Модуля «hatnote» не существует.{{#if: | }}

Аристотель на фреске Рафаэля «Афинская школа»

Э́тика (греч. ἠθική, от Шаблон:Lang-grc — нрав, обычай) — нормативная наука и философская дисциплина, исследующая нравственность и моральные<ref name="fe">Шаблон:Источник/НФЭ</ref> принципы, лежащие в основе поведения людей.

Первоначально смыслом слова этос было совместное жилище и правила, порождённые совместным проживанием, нормы, сплачивающие общество, способствующие преодолению индивидуализма и агрессивности. По мере развития общества к этому смыслу добавляется изучение совести, добра и зла, сочувствия, дружбы, смысла жизни, самопожертвования и так далее<ref>Разин А. В. Этика: Учебник для вузов, стр.16</ref>. Выработанные этикой понятия — милосердие, справедливость, дружба, солидарность и другие, направляют моральное развитие социальных институтов и отношений<ref name="fe" />.

В науке под этикой понимают область знания, а под моралью или нравственностью — то, что она изучает. В живом языке это разграничение пока отсутствует<ref name="fe" />. Термин «этика» иногда употребляется также для обозначения системы моральных и нравственных норм определённой социальной группы.

Предмет этики

Некоторые исследователи отмечают сложности с определением предмета этики как философской дисциплины. В отличие от естественных наук, чей предмет связан с миром природных явлений, что даёт возможность обозначить предмет указанием на объекты реальности, этика и философия предполагают усвоение некоторого минимума философских знаний, чтобы пришло понимание предмета. Обзор истории этических представленийШаблон:Переход позволяет ознакомиться с предметом этики<ref name="guseinov_dubko_vvedeniye">Введение. О предмете этики // Этика. Под ред. А. А. Гусейнова, Е. Дубко.</ref>.

Основные проблемы этики

Классификация этических ценностей

Согласно Н. Гартману, всё разнообразие нравственных ценностей подразделяется на основные и частные. К первым, которые лежат в основе всех остальных, относятся благо и примыкающие к нему ценности благородства, полноты и чистоты. Частные ценности, или ценности-добродетели, подразделены на три группы:

  • ценности античной морали — справедливость, мудрость, храбрость, самообладание; сюда же включаются аристотелевы ценности, основанные на принципе середины;
  • ценности «культурного круга христианства» — любовь к ближнему; правдивость и искренность; надежда и верность; доверие и вера; скромность, смирение, дистанция; ценности внешнего обхождения;
  • прочие ценности: любовь к дальнему, дарящая добродетель, личная любовь<ref>Гусейнов А. А. История этических учений. Раздел седьмой. ЕВРОПА: XIX—XX вв. Глава II. ОСНОВНЫЕ ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ. § 5. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ.</ref>.

История этики

Ошибка скрипта: Модуля «Основная статья» не существует.

Схема философии по С. Л. Франку.

Краткий обзор

Выделение этики как особого аспекта философии связано со сделанным софистами (V в. до н. э.) открытием, что установления культуры существенно отличаются от законов природы. В отличие от природной необходимости, которая всюду одна и та же, законы, обычаи, нравы людей разнообразны и изменчивы. Появилась проблема сопоставления различных законов и нравов с целью выяснить, какие из них лучше. Выбор между установлениями культуры, различающимися у разных народов, а также меняющимися от поколения к поколению, оказался зависимым от их обоснования. Источником их оправдания оказывался разум<ref name="guseinov_dubko_vvedeniye" />.

Эта идея была подхвачена и развита Сократом и Платоном<ref name="guseinov_dubko_vvedeniye" />.

Этика неотделима от философии уже при самом её возникновении<ref>Драч Г. В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. Шаблон:Wayback Ростов-на-Дону, 2001.</ref>. Этот термин впервые употреблён Аристотелем как обозначение особой области исследования «практической» философии, ибо она пытается ответить на вопрос: что мы должны делать? Основной целью нравственного поведения Аристотель называл счастье — деятельность души в полноте добродетели, то есть самореализацию. Самореализация человека — это разумные поступки, которые избегают крайностей и держатся золотой середины. Поэтому основные добродетели — это умеренность и благоразумие.

Согласно ученику Платона Аристотелю, цель этики — не знания, а поступки. Вопрос о том, что есть благо, в этике связан с вопросом о том, как его достичь. «Тем самым этика как практическая философия была отделена от теоретической философии (метафизики)»<ref name="guseinov_dubko_vvedeniye" />.

Исходным пунктом этики являются не принципы, а опыт общественной жизни, поэтому в ней недостижима такая же точность, какая свойственна, например, математике; истина в ней устанавливается «приблизительно и в общих чертах»<ref name="guseinov_dubko_vvedeniye" /><ref>Аристотель. Никомахова этика, кн. 1, гл. 1 — 1094в.</ref>.

Аристотель отмечает, что действия человека целесообразны, что у каждой деятельности — своя цель, что цели образуют иерархию. По Аристотелю, следует допустить высшую, конечную цель, которая должна быть желанна ради неё самой, а не являться средством для какой-то иной цели. Именно она как благо в собственном смысле слова, или высшее благо, будет определять меру совершенства человека и социальных институтов<ref name="guseinov_dubko_vvedeniye" />.

Высшее благо принято называть счастьем. Для счастья нужны внешние блага и удача, но главным образом оно зависит от совершенной деятельности души — от деятельности, сообразной с добродетелью. Свойство души действовать сообразно добродетелям и составляет, согласно Аристотелю, предмет этики<ref name="guseinov_dubko_vvedeniye" />.

В широком значении этика у Аристотеля — наука о полисе (политическая наука), задающая основу для политики и для экономики<ref name="guseinov_dubko_vvedeniye" />.

Так называемое «золотое правило этики» — «не делай другим того, чего не желаешь себе», — существовало в том или ином виде независимо в разных культурах. Оно присутствует у Конфуция<ref name="conf">Конфуций. Беседы и суждения. — 15:24 Шаблон:Wayback, 12:2 Шаблон:Wayback, 5:12 Шаблон:Wayback</ref>, встречается в Мишне<ref>Шабат, 31а</ref>.

В процессе развития этических теорий философы встретились со значительными трудностями в унификации терминологии, так как в разных теориях объявлялись базовыми разные понятия, часто неопределённые, субъективные или противоречивые (добро и зло, смысл жизни и т. д.). Более того, в силу того факта, что этика рассматривает индивидуальную мораль, относящуюся к защищённым подсознательным механизмам, глубокий анализ затрудняется срабатыванием психологической защиты, блокирующей критический анализ подсознательных установок.

Особенности религиозных этических систем состоят в том, что в религиях, содержащих персонифицированного Бога, Бог является объектом морали, и базовыми становятся нормы, императивно объявленные религией как божественные, этика общественных отношений как система моральных обязательств по отношению к обществу дополняется (или подменяется) божественной этикой — системой моральных обязательств по отношению к Богу, вплоть до того, что может вступать в конфликт (иногда социальный или даже массовый) с общественной моралью. Следует иметь в виду, что классические исследования этики проводились, главным образом, умозрительно, исследователем на собственном примере, и потому часто изобилуют генерализацией личных принципов и ограничений на этику в целом. Преодолеть этот субъективизм стремится аналитическая этика, использующая, в частности, формальную логику для анализа этических высказываний и построения общезначимых этических суждений.

Современное состояние этики

  • Современность приводит с одной стороны к релятивизации этики (нигилизм), а с другой стороны — к расширению поля этического: понятие добра распространяется на взаимоотношения с природой (биоцентрическая этика) и научные эксперименты (биоэтика).
  • На волне феминизма этика получила гендерное истолкование: вместо абстрактной гуманности или человечности (критика которых достигла апогея в постмодернистской концепции «смерти человека») добродетели могут группироваться по оппозиции мужественности и женственности.
  • Альбертом Швейцером выдвинут принцип благоговения перед жизнью, основанный на этике ненасилия Льва Толстого и Махатмы Ганди. В своей книге «Культура и этика» А. Швейцер проанализировал историю этики и её состояние в XX веке, а также наметил пути её развития.
  • Тейяр де Шарден в своём труде «Феномен человека» объединяет традиционную этику с теорией эволюции.
  • Развитие медицины и биотехнологий привело к быстрому развитию биоэтики как анализа возникающих при принятии медицинских, судебно-юридических и прочих подобных решений этических затруднений.
  • Логико-математические аспекты морального выбора изучаются в теории игр, пример — дилемма заключённого.

Разделы этики

Являясь практической, нравственной философией, описывающей правильное и достойное поведение, этика в то же время является системой знаний о природе и происхождении морали. Это определяет наличие двух основных её функций — нравственно-воспитательной и познавательно-просветительской, поэтому в этике можно выделить две области — нормативную этику, направленную на жизнеучение и теоретическую этику, познающую мораль. Это разделение на разные, хотя и взаимосвязанные дисциплины оформилось во 2-й половине XX века<ref name="ре">Шаблон:КнигаISBN 5-85270-114-9</ref>.

Теоретическая этика

Теоретическая этика — это научная дисциплина, которая рассматривает мораль как особое социальное явление, выясняет, что это такое, чем мораль отличается от остальных социальных явлений. Теоретическая этика изучает происхождение, историческое развитие, закономерности функционирования, социальную роль и другие аспекты морали и нравственности. Её методологической основой являются знания, концепции и идеи, касающиеся научного познания морали.

Существуют научные дисциплины помимо этики, изучающие мораль в составе своей предметной области:

  • Социология и социальная психология занимаются общественными функциями морали, декларируемые ею правила в сравнении с другими общественными явлениями;
  • Психология личности изучает физиологическую основу морали;
  • Логика и лингвистика — язык морали, правила и формы нормативно-этической логики.

Результаты исследований, полученных этими науками, имеющие отношение к сущности, происхождению и функционированию морали и нравственности, использует и обобщает теоретическая этика<ref name="ре" />.

Метаэтика Направление аналитической этики, анализирующее саму этику как научную дисциплину, а также происхождение и значение этических категорий и понятий методами логико-лингвистического анализа<ref>Шаблон:Источник/НФЭ</ref>. С метаэтикой связываются этические исследования начала и середины XX века. Первым исследованием в области метаэтики считается работа Джорджа Э. Мура «Принципы этики». Вопросами о предмете, структуре и назначении этики в словарях, справочниках и учебниках фактически занимается метаэтика<ref name=mx/>.

Нонкогнитивизм, как направление метаэтики, подвергает сомнению когнитивный статус этики, то есть познаваемость этических понятий в связи с их неопределённостью и, соответственно, сам факт допустимости существования этики как науки. Стремясь адекватно исследовать разнообразные этические концепции и разобраться в аргументах когнитивизма и нонкогнитивизма, метаэтика использовала понятия и представления общей философии и аксиологии, общей и социальной психологии, социологии, биологии и т. д. когнитивистский подход не ограничен одной только областью этики, он является одним из важнейших методологических принципов философии сознания в целом. Тем самым знание понимается не в узком смысле этого слова (как отражение реальности), но и включает в себя человеческие ценности, цели, нормы, предпочтения, интересы, волю, аффекты и пр. Реально в истории философии фактически господствовал когнитивизм, он представлялся непосредственным и самоочевидным, не требующем обоснования или формулирования<ref name=mx/>.

Нормативная этика

Шаблон:Main Нормативная этика осуществляет поиск принципа (или принципов), регулирующих поведение человека, направляющих его поступки, устанавливающих критерии оценки нравственного добра, а также правила, которое может выступать в качестве общего принципа для всех случаев<ref name="mx">Максимов Л. В. Очерк современной метаэтики Шаблон:Wayback // Вопросы философии — 1998, № 10. — С. 39-54.</ref>.

Нормативная этика ставит своей целью поддержание в обществе основополагающих нравственных ценностей, задаёт нормы поведения в повседневных жизненных ситуациях. Апеллируя к разуму, нормативная этика использует доказательство, довод, аргумент, этим она, в отличие от морализаторства, привлекательна для критически мыслящей личности, формирует нравственные убеждения. Рассуждения, осмысленно обосновывающие положения морали, превращают внешние для личности моральные нормы во внутренние чувства, мотивирующие поведение<ref name="ре" />.

Непререкаемость статуса моральных понятий и оценок осуществляется двумя основными путями — придания им либо сверхъестественного мистического, божественного смысла, либо естественно-объективного смысла<ref name="ре" />.

Нормативная этика может рассматриваться с двух позиций: когнитивистской и нонкогнитивистской. При этом с точки зрения нонкогнитивистской позиции нормативная этика рассматривается как элемент морального сознания и ей противопоставляется дескриптивная этика как знание о морали. С когнитивистской позиции нормативная этика не различается с моралью и, таким образом, является собственным объектом изучения, а понятия морали и знания о морали смешиваются<ref name="mx" />.

Исторические направления нормативной этики — стоицизм, гедонизм, эпикуреизм; современные — консеквенциализм, утилитаризм, деонтология.

Прикладная этика

Шаблон:Main

Прикладная (практическая) этика изучает частные проблемы и применение моральных идей и принципов, сформулированных в нормативной этике, в конкретных ситуациях морального выбора. Прикладная этика тесно взаимодействует с социально-политическими науками.

Разделы прикладной этики

  • Биоэтика — учение о нравственной стороне деятельности человека в медицине и биологии. В узком смысле понятие биоэтика обозначает весь круг этических проблем во взаимодействии врача и пациента. Неоднозначные ситуации, постоянно возникающие в практической медицине как порождение прогресса биологической науки и медицинского знания, требуют постоянного обсуждения как в медицинском сообществе, так и в кругу широкой общественности. В широком смысле термин биоэтика относится к исследованию социальных, экологических, медицинских и социально-правовых проблем, касающихся не только человека, но и любых живых организмов, включённых в экосистемы, окружающие человека. В этом смысле биоэтика имеет философскую направленность, оценивает результаты развития новых технологий и идей в медицине и биологии в целом.
  • Компьютерная этика
  • Медицинская этика (врачебная)
  • Профессиональная этика
  • Социальная этика
  • Политическая этика
  • Экологическая этика
  • Деловая этика

Типы этических концепций

Существует большое число разнообразных этических систем, различающихся по их содержанию и обоснованию. Концепции гетерономной этики считают, что мораль имеет внешний по отношению к человеку закон, даваемый извне, например Богом. Религиозная этика, в том числе христианская этика, обосновывает мораль авторитарно, при этом Бог олицетворяет Добро, нормы нравственности выступают в качестве божественных заповедей и поэтому являются безусловно обязательными. Поскольку Бог нередко контролирует выполнение своих законов, воздавая каждому по заслугам, самоценность Добра и других моральных ценностей теряется, её заменяют угроза наказания или обещание награды<ref name="ре" />. Автономная этика предполагает, что человек сам создаёт свою нравственность, формальной этикой или материальной этикой ценностей. Абсолютная этика (моральный абсолютизм) считает моральные ценности существующими независимо от их признания, относительная этика (моральный релятивизм) рассматривает моральные ценности зависящими от деятельности человека. В зависимости от целей субъекта этика является эвдемонистической, гедонистической, утилитаристской, перфекционистской<ref>Шаблон:Книга // Философский энциклопедический словарь. 2010</ref>. Социальная этика — учение о нравственных отношениях и обязанностях, связанных с жизнью в обществе<ref>Шаблон:Книга//Философский энциклопедический словарь. 2010.</ref>. Контекстуальная этика считает, что принятие морального решения в данной конкретной ситуации зависит не от общих принципов и норм нравственности, а от условий данной ситуации, то есть от контекста. Шаблон:Нп3 возникла в самом начале XX в. и была сформулирована в виде двух вариантов — аксиологического (Джордж Мур) и деонтологического (Шаблон:Нп3 и его последователи в Оксфордском университете). Интуитивизм оставался господствующим направлением в английской этике вплоть до середины 30-х годовШаблон:Sfn.

См. также

Примечания

Шаблон:Примечания Шаблон:Навигация

Литература

на русском языке

на других языках

Ссылки

Шаблон:ВС Шаблон:Разделы философии

Источник — https://camokathomelab.servebeer.com/mediawiki/index.php?title=Этика&oldid=1994