Нравственность
Нра́вственность — термин, чаще всего употребляющийся в речи и литературе как синоним морали, иногда — этики<ref>Шаблон:ВТ-ЭСБЕ</ref><ref>Шаблон:ВТ-НЭС</ref><ref>Шаблон:БСЭ3</ref><ref name="Философия_словарь">Нравственность // Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А. А. Ивина. 2004.</ref><ref name="apresyan">Апресян Р. Г. Нравственность Шаблон:Wayback // Новая философская энциклопедия. — М.: Мысль, 2000. — Т. 3.</ref>
Нравственность (нем. Sittlichkeit) — важная концепция в философской системе Гегеля.<ref>Нравственность // Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.</ref><ref name="Педагогический_словарь"/>
Описание
Нравственность — это система личных ценностей, основанная на внутреннем восприятии добра и зла, которая определяет, что человек считает правильным или неправильным в своём поведении. Нравственность проявляется через совесть и моральные убеждения, которые могут как совпадать с общественными нормами, так и противоречить им. В отличие от морали, нравственность ориентирована на личные убеждения и внутреннее ощущение правильности поступков, а не на соблюдение внешних норм и правил, принятых в обществе.Шаблон:Нет АИ
В ряде философских систем понятие нравственности обособляется от морали, хотя такая концептуализация носит авторский характер и не всегда соответствует обыденному словоупотреблению<ref name="nfe-moral" />. В таком, более узком смысле, понятие нравственности используется для обозначения части или уровня морали в целом<ref name="nfe-moral">Апресян Р. Г. Мораль Шаблон:Wayback // Новая философская энциклопедия. — М.: Мысль, 2000. — Т. 3.</ref>, при этом под нравственностью в ряде случаев подразумевают внутреннюю или интериоризированную сторону морали, в то время как последняя рассматривается как внешняя по отношению к индивиду<ref name="MiN">Шаблон:Cite web</ref>.
Нравственность является также предметом этики как учебной дисциплины; тем, что изучается этикой<ref>Шаблон:Книга</ref>.
В русском языке слово нравственность появилось во второй половине XVIII века<ref>Шаблон:Книга</ref> (впервые зафиксировано в «Словаре Российской Академии» в 1789 году<ref>Елена Овчинникова Этика и идеология: сценарии взаимодействия в русской культуре Шаблон:Wayback</ref>), наряду с прямым заимствованием термина фр. morale<ref>Мораль — статья из словаря-справочника «Этимологические тайны русской орфографии»</ref> и созданием ка́лек для родственных слов на основе церковнославянизма<ref>Нрав — статья из Этимологического словаря Макса Фасмера</ref> «нрав» (например: безнравственный — калька с фр. immoral<ref>Шаблон:Книга</ref>).
В философской системе Гегеля
Концепция нравственности (нем. Sittlichkeit) разрабатывалась немецким философом Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем в его работах «Феноменология духа» (1807) и «Философия права» (1820); при этом он проводит концептуальное различие между понятиями нравственности и морали, считая нравственность завершающим этапом развития объективного духа в отличие от абстрактной морали.<ref name="Педагогический_словарь">Нравственность // Педагогический терминологический словарь. — С.-Петербург: Российская национальная библиотека. 2006.</ref><ref>Нравственность // Российская социологическая энциклопедия. — М.: НОРМА-ИНФРА-М. Г.В. Осипов. 1999.</ref><ref>Шаблон:Публикация</ref>
Согласно Гегелю, дух, достигнув в теоретическом мышлении и в свободе воли настоящего самоопределения в своей внутренней сущности, возвышается над своей субъективностью; он может и должен проявить свою сущность предметно-действительным образом, стать духом объективным. Первое объективное проявление свободного духа есть право. Оно есть осуществление свободной личной воли, во-первых, по отношению к внешним вещам — право собственности, во-вторых, по отношению к другой воле — право договора, и, наконец, по отношению к своему собственному отрицательному действию через отрицание этого отрицания — в праве наказания. Нарушение права, лишь формально и абстрактно восстанавливаемого наказанием, вызывает в духе моральное требование реальной правды и добра, которые противополагаются неправедной и злой воле как долг (das Sollen), говорящий ей в её совести. Из этой раздвоенности между долгом и недолжной действительностью дух освобождается в действительной нравственности (Sittlichkeit), где личность находит себя внутренне связанной или солидарной с реальными формами нравственной жизни, или, по гегелевской терминологии, субъект сознаёт себя как одно с нравственной субстанцией на трёх ступенях её проявления: в семье, гражданском обществе (bürgerliche Gesellschaft) и государстве. Государство, по Гегелю, — высшее проявление объективного духа, совершённое воплощение разума в жизни человечества; Гегель называет его даже богом. Как осуществление свободы каждого в единстве всех, государство вообще есть абсолютная самоцель (Selbstzweck). Национальные же государства, как и тот народный дух (Volksgeister), который в этих государствах воплощается, суть особые проявления всемирного духа, и в их исторических судьбах действует диалектическая мощь этого духа, который через их смену избавляется постепенно от своих ограниченностей и односторонностей и достигает своей безусловной самосознательной свободы<ref name="ЭСБЕ_Гегель">Гегель, Георг Фридрих Вильгельм. // ЭСБЕ</ref>.
В марксизме
Цитатой из работы «Карл Маркс о французском материализме XVIII века»<ref>Примечание 22 Шаблон:Wayback // Плеханов Г. В. Ещё раз г. Михайловский…</ref> в собственном переводе Плеханов показывал научную основу марксистского учения о нравственности: «Если человек черпает все свои ощущения, знания и т. д. из внешнего мира и из опыта, приобретаемого от этого мира, то надо, стало быть, так устроить окружающий его мир, чтобы человек получал из этого мира достойные его впечатления, чтобы он привыкал к истинно человеческим отношениям, чтобы он чувствовал себя человеком. Если правильно понятый личный интерес есть основа всякой нравственности, то надо, стало быть, позаботиться о том, чтобы интересы отдельного человека совпадали с интересами человечества. Если человек не свободен, в материалистическом смысле этого слова, то есть если его свобода заключается не в отрицательной способности избегать тех или иных поступков, а в положительной возможности проявления своих личных свойств, то надо, стало быть, не карать отдельных лиц за их преступления, а уничтожить противообщественные источники преступлений и отвести в обществе свободное место для деятельности каждого отдельного человека. Если человеческий характер создаётся обстоятельствами, то надо, стало быть, сделать эти обстоятельства достойными человека»<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
В метаэтике
В рамках аналитической философии анализом и изучением природы нравственных норм занимается отдельная философская дисциплина — метаэтика. Она рассматривает нравственность в трех аспектах<ref>Шаблон:Книга</ref>: oнтологическом, семантическом, эпистемологическом (см. ниже).
Онтология или метафизика нравственности: Центральным вопросом здесь является существование моральных фактов. Моральный реализм утверждает, что нравственные ценности (добро, зло, справедливость) существуют объективно, независимо от человеческого мнения, подобно математическим истинам или физическим фактам.<ref>Шаблон:Книга</ref> Моральный антиреализм отрицает объективное существование нравственных свойств. С этой точки зрения нравственность рассматривается либо как социальный конструкт, созданный людьми для выживания, либо как проекция субъективных психологических состояний. Сюда относятся моральный релятивизм, согласно которому нравственность зависит от культуры или эпохи, и нигилизм или теория ошибки, которая считает нравственные утверждения ложными, так как моральных фактов не существует.
Семантика нравственного языка: Метаэтика изучает, что именно мы делаем, когда произносим фразу «воровство — это плохо». Когнитивизм полагает, что нравственные суждения являются утверждениями о фактах и могут быть истинными или ложными, то есть имеют истинностное значение. Нонкогнитивизм утверждает, что нравственные высказывания не описывают мир, а служат иным целям. Например, эмотивизм трактует суждение «воровать плохо» как выражение негативной эмоции (аналог возгласа «фу!»), а прескриптивизм — как скрытое повеление («не воруй»).
Эпистемология нравственности: Она рассматривает, каким образом, если это вообще возможно, человек познает нравственные истины. Интуитивизм считает, что нравственные истины самоочевидны и постигаются через особую моральную интуицию. Рационализм полагает, что нравственные принципы выводятся путем логического рассуждения, как, например, в деонтологии Канта. Эмпиризм утверждает, что знание о нравственности приобретается через опыт и наблюдение за человеческой природой или обществом.
См. также
Примечания
Литература
- Швейцер Альберт — Культура и этика
- Адорно Теодор В. Проблемы философии морали / Пер. с нем. М. Л. Хорькова. — М.: Республика, 2000. — 239 с. — (Б-ка этической мысли). ISBN 5-250-02744-X
- Шаблон:Книга
- Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. — М.: Мысль, 1987
- Поляков А. П. Наука и нравственность. — М.: Политиздат, 1971
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга