Чёрт

{{#if: | }} Шаблон:Мифологический персонаж

Ошибка создания миниатюры:

Иван-дурак. Иллюстрация Michael Sevier к сказке Льва Толстого, 1916 г.

Чёрт — в славянской мифологии злойШаблон:Sfn духШаблон:SfnШаблон:Sfn. Под различными прозвищами и синонимами является персонажем огромного количества сказок Восточной Европы, самый популярный персонаж русской демонологииШаблон:Sfn.

Этимология

Этимология слова долгое время оставалась спорнойШаблон:Sfn.

Фольклорист и историк А. Н. Афанасьев предполагал, что слово «чёрт» происходит от «чёрный» — названия цвета, обычно ассоциирующегося со злом<ref>Афанасьев А. Н. «Поэтические воззрения славян на природу». — М.: 1865−1869. — Том 3, глава 22.</ref>. Однако, «чёрный» было всего лишь эвфемизмом для чёрта<ref name=Vasmer>Шаблон:Фасмер</ref><ref>Чёрт // Этимологический словарь Русского языка. А.Ситникова. 2005</ref>. По Фасмеру, праславянское *čьrtъ — «проклятый», родственно лит. kyrėti «злиться»<ref name=cherniyh />, гипотеза происхождения от Шаблон:Lang-lat, «короткий, обрубленный», менее вероятна<ref name=Vasmer />.

Сербский лингвист Шаблон:Iw считает, что слово «чёрт» в русском языке является полонизмом чешского происхождения, попавшим в русский лексикон напрямую из польского или же через украинский язык в конце XVI — начале XVII века; в заимствованном из Польши литературном памятнике XVII века «Великое Зерцало» содержится повесть «яко не подобаетъ рабовъ звати: поиди, чертъ, или діаволъ»<ref>Любинко Раденкович. Черт и/или межевой: о наименовании беса «черт» у славян // Wiener Slavistisches Jahrbuch. — Band 2(2014). — S. 152—162.</ref>.

По мнению лингвиста и филолога И. С. Якубовича, праславянское Шаблон:Lang-x-slav2 является производным от глагола Шаблон:Lang-x-slav2 «чертить, бороздить». Данная деривация совместима с гипотезой о том, что Шаблон:Lang-x-slav2 первоначально являлся божеством, отвечавшим за предначертание человеческой судьбы (ср. классическое армянское groł, досл. «писатель», употреблявшееся в данной функции). Из типологических соображений вероятно, что дальнейшая демонизация славянского «чертёжника» была связана с переосмыслением его функции как ангела смерти<ref>Шаблон:Статья</ref>.

Использование слова в русском языке

Слово чёрт не встречается в письменных памятниках древнерусского языка<ref name=cherniyh />. Впервые оно зафиксировано Р. Джеймсом в русско-английском словаре-дневнике 1618—1619 годов: «6:9:tchort — diavolo». Прозвище Чёрт более старинное: «Васко Чёрт» зафиксировано в 1495 году<ref name=cherniyh>Черных П. Я. Чёрт Шаблон:Wayback // Историко-этимологический словарь современного русского языка: В 2 т. М., 1999. — С. 384.</ref>.

У восточных славян часто выступает синонимом понятиям бесШаблон:EfnШаблон:Efn и близок понятию дьяволШаблон:Sfn<ref name=autogenerated1>Серебряная И. Б. Слово чёрт в русской мифологии и в памятниках русской письменности Шаблон:Wayback</ref>Шаблон:Sfn.

Слово «чёрт» имеет множество аналогов и синонимов: дьяволШаблон:Sfn<ref name=autogenerated1 />Шаблон:Sfn (так же персонажа называют в англ. языке — devil), сатанаШаблон:Sfn<ref name=esbe />Шаблон:Sfn, анчутка<ref name="Даль В. Анчутка" /><ref name="Иванов, Топоров. Анчутка" />Шаблон:Sfn беспятный, просто «беспятный», козлоногий<ref name="Мифы и предания славян"/>, бес, нечистый, лукавый, окаянный. При этом, однако, значения этих слов не всегда тождественны.

К чёрту близки образы балтийского велняса<ref name=slovari /><ref name="МНМ Велняс" /><ref name="Прусс. Curche" /><ref name=razauskas />Шаблон:SfnШаблон:Sfn (лит. velnias), шайтана у исламских народов, сурта германо-скандинавов.

Зачастую чертями называют широкий пласт существШаблон:Sfn<ref name=esbe /><ref name="МНМ" />Шаблон:Sfn. Почти всегда в народной мифологии они отождествляются с лешими<ref name=esbe /><ref name="МНМ" /><ref name=vinogradova /><ref name=pomeranzeva />, водяными<ref name=esbe /><ref name="МНМ" /><ref name=vinogradova /><ref name=pomeranzeva /> и русалками, банниками<ref name=vinogradova />, домовыми<ref name="МНМ" /><ref name=vinogradova />, духом превращающими людей в ходячих мертвецов<ref name=vinogradova />, иногда отождествляются с гномами<ref name=esbe /> и эльфами<ref name=esbe />. Однако домовой считался более добрым «обрусевшим чёртом»Шаблон:Sfn, характерные для чёрта облик и оборотничество к нему употребляются реже; ср. также с шишком и херт-суртом — домовым некоторых финно-угорских и поволжских народов<ref>Басилов В. Н. Херт-сурт // «Мифы народов мира»</ref>.

Как имя демона ада имя чёрта не полагалось произносить вслух, по крайней мере — без особого повода<ref name=pomeranzeva />. Считалось, что простого упоминания чёрта достаточно, чтобы он услышал это и приблизился к неосторожному человеку, а то и навредил ему. Поэтому в обыденной речи, поминая чёрта, часто использовали эвфемизмы, например лукавый, нечистый, неназываемый, враг рода человеческого, шут и другие, см. выше. В. И. ДальШаблон:Sfn и С. В. МаксимовШаблон:Sfn перечисляют свыше сотни имен-эвфемизмовШаблон:Sfn.

Ещё в XIX веке «чёрт» имело двоякий смысл. С одной стороны оно было довольно сильным ругательством и оскорблением, как и «devil» в английском языке. Консервативные люди того времени иногда связывали его с различными пугающими механизмами и дикими местами, например, с «чёртовым колесом» и десятками Шаблон:Нет АИ 2 «чёртовых мостов»Шаблон:Sfn, верили, что чёрт, водяной и русалки живут на мельницах<ref>Седакова И. А. Мельница Шаблон:Webarchive // Славянская мифология</ref>, в таком смысле синонимы слова используется поныне, например: «шайтан-труба», «сады дьявола». В советской литературе 1920-х гг. ругательства часто классифицируются как «дальше чёрта» (см. например, Н. Огнев «Дневник Кости Рябцева»). Иногда это слово применяют при удивлении работоспособностью и мастерством кого-либо («работает как чёрт»)<ref>Чёрт // Толковый словарь Ожегова. / С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова, — 1949—1992.</ref>. В настоящее время чертями могут обзывать субъективно неприятных и не авторитетных людей<ref>Чёрт // Словарь русского арго. — ГРАМОТА.РУ. В. С. Елистратов. 2002</ref><ref>Хабаров А. И. Словарь тюремного жаргона. Чёрт / Тюрьма и зона</ref>.

Образ в мифологии

Файл:Devil's portrait, Herman the Recluse, Codex Gigas, Benedictine monastery of Podlažice, early 13th century.jpg

Изображение дьявола в Гигантском кодексе, начало XIII века

Файл:Hortus Deliciarum - Hell.jpg

Ад. Миниатюра из рукописи «Сада утех» Геррады Ландсбергской (1175)

Шаблон:Нет источников в разделе В христианской народной мифологии сложились давние и устойчивые представления о внешнем виде чертей, точнее их телесного образа, так как черти — ещё и злые духи. В представлениях о чёрте сохранились остатки индоевропейской мифологииШаблон:Уточнить с наложением более позднего христианского представления, что все языческие божества являются демонами и олицетворяют злое начало, и смешались с иудеохристианскими представлениями о Дьяволе и падших ангелах. В представлениях о чёрте прослеживается сходство с греческим Паном — покровителем скотоводства, духом полей и лесов, и Велесом (прибалт. Вяльном). Однако христианский чёрт, в отличие от своих языческих прототипов, не является покровителем скотоводства<ref name=stadovel />, а является вредителем людям. Черти в поверьях принимают вид животных старого культа — козлов, волков, псов, воронов, змей и т. д.Шаблон:Нет АИ СчиталосьШаблон:Когда, что черти имеют в целом человекоподобную (антропоморфную) внешность, но с добавлением некоторых фантастических или чудовищных деталей. Наиболее распространённый облик идентичен изображению античных Пана, фавнов и сатиров — рога, хвост и козлиные ноги или копыта, иногда шерсть, реже свиной пятачок, когти, крылья летучей мыши и т. п. Гераклит-парадоксограф, неизвестный античный автор, живший не раньше III века до н. э., рационализируя античные мифы, писал, что прообразы чёрта — Пан и сатиры — это люди, которые не мылись и испускали зловоние, от того считалось, что они покрыты козьим мехом и ходят на козьих ногах<ref>Гераклит-парадоксограф. О невероятном: XXV. О панах и сатирах Шаблон:Wayback</ref>. Нередко их описывают с горящими как угли глазами.Шаблон:Нет АИ В таком виде черти изображены на многочисленных картинах, иконах, фресках и книжных иллюстрациях как в Западной, так и в Восточной ЕвропеШаблон:Нет АИ. В православной агиографической литературе черти описываются преимущественно в виде эфиопов<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Сказки повествуют, что чёрт служит Люциферу, к которому мгновенно летает в преисподнюю. Он охотится на людские души, которые обманом, введением во грех или договором пытается получить у людей, хотя в литовских сказках такой сюжет единиченШаблон:Sfn. При этом чёрт обычно оказывается одурачен героем сказки. Одно из известных древних упоминаний о продаже души и изображение персонажа содержит Гигантский кодекс начала XIII века.

Являются хтоническими персонажами — обитают не только в подземном мире, но и воде, омуте<ref name="Прусс. Curche" /><ref name=razauskas /><ref>«Сказка о попе и о работнике его Балде» А. С. Пушкина, «Шабарша», польская «О рыбаке и чёрте»</ref>.

Обладают широкими способностями к оборотничеству, невидимости, полётам. Могут превращаться в различных существ и людей, в камни и предметы<ref name=esbe /><ref name="МНМ" /><ref name=pomeranzeva />.

Черти стерегут драгоценные клады, это описано, например, в произведениях «Ночь перед Рождеством» (1832), «Скрипач в аду» и др. балто-славянских сказках. Этим они похожи на гномов германо-скандинавского фольклора<ref name=esbe />. Иногда, являясь в облике человека, платят за услуги кучей мусора или навоза, которую люди выкидывают, но с рассветом видят, что не выкинутые остатки мусора превратились в золотоШаблон:Sfn.

Славянская мифология

Файл:Kalyada KR 2012 68.jpg

Персонаж «чёрт» во время колядования. Белгородская область, 2012 г.

Существует много русских народных сказок об этом персонаже. Это «Шабарша» и «Чёрт-заимодавец» схожего сюжета, это «Чёрт и мужик», «Солдат и чёрт» и другие<ref>«Русские Народные Сказки»/Сост., вступ. ст. и прим. В. П. Аникина.-М.: Правда, 1985.- 576 с., ил.
«Русские Народные Сказки по изданию А. Н. Афанасьева в трёх томах»/Вступ. ст. и словарь В. П. Аникина.-М.: Худож. лит., 1977.- 348 с., ил.</ref>, а также «Сказка о попе и о работнике его Балде» (1831) А. С. Пушкина. Он предстаёт комическим персонажем, в надежде заполучить душу тщательно работает по договору с кем-либо, но постоянно обманывается с помощью мужицкой смекалкиШаблон:Sfn.

В русских и славянских сказках облик чёрта почти не описан. Но это ярко сделал Н. В. Гоголь в повести «Ночь перед Рождеством»: {{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}Спереди совершенно немец: узенькая, беспрестанно вертевшаяся и нюхавшая всё, что ни попадалось, мордочка оканчивалась, как и у наших свиней, кругленьким пятачком, ноги были так тонки, что если бы такие имел яресковский голова, то он переломал бы их в первом козачке. Но зато сзади он был настоящий губернский стряпчий в мундире, потому что у него висел хвост, такой острый и длинный, как теперешние мундирные фалды; только разве по козлиной бороде под мордой, по небольшим рожкам, торчавшим на голове, и что весь был не белее трубочиста, можно было догадаться, что он не немец и не губернский стряпчий, а просто чёрт, которому последняя ночь осталась шататься по белому свету и выучивать грехам добрых людей. Завтра же, с первыми колоколами к заутрене, побежит он без оглядки, поджавши хвост, в свою берлогу.{{#if:

|

—

}}

Дальше по сюжету чёрт также обзывается «немец проклятый». Он водится с ведьмами, которые в ряде других сказок летают на нём на шабаш. Пролетает через дымоход. Боится христианского креста, знамения и святой воды. Исчезает с третьим криком петухов и первыми лучами солнца.

Прибалтийская мифология

Шаблон:Details Славянская мифология близко связана с прибалтийской мифологией, поскольку во времена Средневековья значительная часть Восточной Европы входила в состав Великого княжества Литовского, Западной Руси и Речи Посполитой, а затем эти территории входили в Российскую империю.

В прибалтийской мифологии чёрта называют ве́лняс, велинас, велнс (лит. vélnias, vẽlinas; латыш. velns), что значит «чёрт»<ref>Шаблон:Мифологический словарь</ref>, «дьявол»<ref name="МНМ Велняс" /><ref name="Прусс. Curche" />. Он является постоянной жертвой Перкунаса (подобно антагонизму славянского Велеса и Перуна), метающего в него молнии, при этом велняс пытается прятаться у людей, в которых эти молнии зачастую попадаютШаблон:Sfn. С начала XX века фольклористы собрали сотни сказок о нём, имеющих бесчисленное число вариацийШаблон:Sfn. Часто в сказках он является как панШаблон:Sfn и выглядит как немецкий землевладелец<ref name="britannica: Baltic religion">Шаблон:Cite web</ref>. Но иногда у него видны рожки, копыта и он покрыт шерстью<ref name="МНМ Велняс"/>Шаблон:Sfn<ref name=paporotnik />. Умение играть на дудкеШаблон:Sfn<ref>Шаблон:Статья</ref> в сочетании с частым присутствием домашнего скота в сюжетах о велнясе, делает его одним из пасторальных индоевропейских божеств — покровителей домашнихШаблон:Sfn животных, таких как Фавн, Пушан, греческий ПанШаблон:Sfn, и славянский Велес, с которым он имеет общий корень *vol- *vel-Шаблон:Sfn. В нескольких сказках он превращается в чёрного кота или предстаёт в образе ягнёнка. Не боится солнечного света.

В основном велняс вредит людям — пытается повесить, искалечить, заманить в болото. Литовские сказки довольно характерны жестокостью мифических существ к людям, в отличие от сказок других народов<ref>Даль В. И. Введение // О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа, 1880.</ref>. Например, велняс, являясь в образе пана, приглашает прохожего мужика или музыканта на свадьбу, где с другими панами и паночками веселится и часто мажет глаза какой-то мазью. Когда мужик тоже мажет глаз, то видит, что находится среди чертей на болоте или среди вьюги в буреломе. Если кто-то видит невидимого велняса, тот спрашивает, «каким глазом меня видишь?», и после ответа выкалывает его. Зачастую становясь невидимым, толкает посетителей в корчме, провоцируя этим драку. Или мужику пытается повесить на шею праздничное полотенце, от которого тот уворачивается, подставив ногу, и тут же приходит в себя подвешенным на ветке на удавке за ногуШаблон:Sfn.

В латышских сказках и легендах велняс изображается с коровьим хвостом, козлиными ногами и рогами. Ему часто приписывают огромную силу, но его самый большой недостаток — честность и глупость. Он беспокоит людей, но в результате всегда оказывается в проигрыше, потому что его легко перехитрить. В фольклоре велняс ассоциируется с влажными местами, а также большими деревьями, камнями, пещерами и пнями<ref>Velns // Latviešu folkloru</ref>.

См. также

• Аид
• Бес
• Гномы
• Демон
• Дивы (мифология)
• Дьявол
• Фавн
• Шедим

Примечания

Источники Шаблон:Примечания

Литература

• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Публикация
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:ВТ-Никифоровский
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Книга
• Шаблон:Статья
• Якубович И. С. Славянский чертёжник: этимология слав. *čьrtъ ‘чёрт’ // Вопросы языкового родства. 2016. № 14/3-4.

Ссылки

• Шаблон:СДЭС
• Шаблон:Даль
• Шаблон:Мифологический словарь
• Шаблон:МНМ
• Шаблон:ВТ-ЭСБЕ