Честертон, Гилберт Кит

Шаблон:Однофамильцы Шаблон:Писатель Ги́лберт Кит Че́стертон (англ. Шаблон:Lang-en2; 29 мая 1874, Лондон, Англия, Великобритания — 14 июня 1936, Беконсфилд, Бакингемшир, Англия, Великобритания) — английский писатель<ref>Шаблон:Citation</ref>, поэт, философ, драматург, журналист, оратор, христианский деятель, иллюстратор, биограф и искусствовед конца XIX — начала XX веков, часто называемый «князем парадокса»<ref>Шаблон:Статья</ref>. Свои произведения подписывал инициалами Джи Кей Честертон (англ. Шаблон:Lang-en2). Рыцарь-командор со звездой ватиканского ордена Святого Григория Великого (KC*SG). Первый Почётный председатель Детективного клуба (1930—1936).

Журнал Time отметил его стиль письма как «выворачивающий наизнанку пословицы, поговорки и аллегории»<ref name="Time">Шаблон:Citation</ref>. Джордж Бернард Шоу, «дружественный враг» Честертона, назвал его «человеком колоссального гения». Некоторые биографы писателя называют его преемником таких викторианцев, как Мэтью Арнольд, Томас Карлейль, Джон Генри Ньюман и Джон РёскинШаблон:Sfn.

Гилберт Честертон также известен как автор детективных рассказов, главным героем которых стал католический священник отец Браун<ref name="Father Brown on Chesterton,">Шаблон:Книга</ref>. Также известны апологетические произведения писателя, такие как «Orthodoxy» и «The Everlasting Man»Шаблон:Sfn.

Биография

Ранняя жизнь

Г. К. Честертон в 17 лет

Гилберт Кит Честертон родился на Шаблон:Iw, Кенсингтон, Лондон, 29 мая 1874 года в семье Эдварда Честертона и его жены Марии Луизы, урождённой Грожан<ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Шаблон:Citation</ref>. Был крещён в англиканстве в возрасте одного месяца, хотя его семья была приверженцами унитарианства. Согласно автобиографии писателя, в молодости Честертон увлекся оккультизмом и вместе со своим братом Сесилом экспериментировал с доской для спиритических сеансовШаблон:Sfn.

Получил образование в Шаблон:Iw, затем, намереваясь стать иллюстратором, обучался в Шаблон:Iw. Также посещал литературные курсы в Университетском колледже Лондона, но не закончил обучение.

Семейная жизнь

В 1901 году Честертон женился на британской поэтессе, композиторе и драматурге Шаблон:Iw (1869 — 1938) и состоял в браке с ней до самой смерти. Честертон считал что Фрэнсис вернула его к англиканству<ref>Шаблон:Cite web</ref>, хотя позже, когда в 1922 году<ref>Шаблон:Citation.</ref> перешёл в католицизм, считал англиканство «бледной имитацией христианства». Писатель стал католиком под влиянием священника Шаблон:Iw (1870 — 1952), который стал прототипом детектива отца Брауна.

Писательство

В сентябре 1895 года 21-летний Честертон начал работать в лондонском издательстве «Redway», где провёл чуть более годаШаблон:Sfn. В октябре 1896 года Честертон перешел в издательство «T. Fisher Unwin»Шаблон:Sfn, где оставался до 1902 года. В этот период он также показал себя как независимый художественный и литературный критик. В 1902 году начал вести критическую колонку в «Daily News», а в 1905 году — еженедельную колонку в «The Illustrated London News», которую вёл в течение следующих тридцати лет.

Честертон также проявил большой интерес к изобразительному искусству, в котором был талантлив. Он планировал стать художником, и его писательское видение показывает умение преобразовывать абстрактные идеи в конкретные и запоминающиеся образы. Даже в его беллетристике осторожно скрыты притчи<ref>Шаблон:Citation</ref>.

Карикатура на Честертона авторства Макса Бирбома

Писатель любил спорить, часто вступая в дружеские публичные споры с такими людьми, как Джордж Бернард Шоу<ref>Шаблон:Citation</ref>, Герберт Уэллс, Бертран Рассел и Клэренс Дэрроу<ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref>. Согласно его автобиографии, он и Шоу изображали ковбоев в немом кинофильме, который так и не был выпущен в прокат<ref>Шаблон:Citation</ref>. Большим другом Честертона был Хилер Беллок, с которым он тоже немало спорил. Также Гилберт Кит Честертон встречался с известным русским поэтом Николаем Гумилёвым, когда тот был в Лондоне.

К моменту смерти Гилберт Кит Честертон был автором около восьмидесяти книг, нескольких сотен стихотворений, около двухсот рассказов, четырёх тысяч эссе и нескольких пьес. Он был литературным критиком, историком, драматургом, романистом, католическим богословом<ref>Bridges, Horace J. (1914). «G. K. Chesterton as Theologian.» In: Ethical Addresses. Philadelphia: The American Ethical Union, pp. 21-44.</ref><ref>Caldecott, Stratford (1999). «Was G.K. Chesterton a Theologian?,» The Chesterton Review. (Rep. by CERC: Catholic Education Research Center Шаблон:Wayback.)</ref>, философом и апологетом, участником дебатов. Писатель был обозревателем «Daily News», «The Illustrated London News» и его собственной газеты «G. K. Weekly»; также он писал статьи для «Британской энциклопедии», включая статьи о Чарльзе Диккенсе и юморе в 14-м издании (1929). В 1935 году был номинирован на Нобелевскую премию по литературе.

Одним из самых известных персонажей, созданных Честертоном, стал священник отец Браун, герой детективных рассказов; вероятно, самый известный роман Гилберта Честертона — «Человек, который был Четвергом». Писатель был убеждённым христианином задолго до того, как официально перешёл в католицизм, и христианские темы, символика и притчи появляются во многих его произведениях. В Соединённых Штатах Америки его труды о дистрибутизме были популяризированы журналом «American Review».

Сочинения Честертона неизменно демонстрировали остроумие и чувство юмора. Он использовал парадокс, серьёзно комментируя мир, правительство, политику, экономику, философию, теологию и многие другие темы<ref>Douglas, J. D. "G.K. Chesterton, the Eccentric Prince of Paradox, " Шаблон:Wayback Christianity Today, 8 January 2001.</ref><ref>Gray, Robert. "Paradox Was His Doxy, " Шаблон:Wayback The American Conservative, 23 March 2009.</ref>.

Внешний вид

Гилберт Кит Честертон обладал крупной фигурой: рост писателя составлял 1 метр 93 сантиметра, вес — 130 килограммов. Его обхват талии породил знаменитый анекдот: во время Первой Мировой Войны к Честертону подходит дама и спрашивает «Почему вы не на фронте?», на что Честертон отвечает: «Если вы зайдёте со стороны, то увидите, что я вполне себе там»<ref>Шаблон:Citation</ref>. В другой раз между писателем и Шоу произошёл следующий диалог<ref>Шаблон:Книга</ref>: Шаблон:Цитата Сэр Пелам Гренвилл Вудхаус однажды отреагировал на громкий шум словами «Будто Честертон на лист железа рухнул!»<ref>Шаблон:Citation.</ref>.

Гилберт Честертон обычно носил плащ и помятую шляпу, в руке у него была трость, во рту сигара. У писателя была склонность забывать, куда он должен был идти. Сообщается, что однажды он несколько раз посылал телеграмму своей жене Фрэнсис с текстом «Нахожусь на Харборо. Куда я должен идти?», на что Фрэнсис ответила: «Домой»Шаблон:Sfn (сам Честертон пересказывает эту историю в XVI главе своей автобиографии, опуская ответ жены). В связи с этими случаями и с тем, что в детстве Честертон был очень неуклюж, некоторые люди считают, что у него была диспраксия развития.

Радио

В 1931 году Честертон согласился на предложение «Би-би-си» дать серию радиопередач. Однако с 1932 года и до самой смерти Честертон проводил в рамках радиовещания более сорока бесед в год. Он вёл беседы в интимном ключе, во многом благодаря поощрявшейся импровизации над сценариями и присутствию жены и личного секретаря во время передачиШаблон:Sfn.

Передачи Честертона были очень популярны. После смерти писателя в 1936 году представитель «Би-би-си» заметил, что «через год или два голос Честертона стал бы доминирующим в радиовещании»<ref name="catholicauthors">Шаблон:Cite web</ref>.

Смерть

Телеграмма, отправленная кардиналом Эуджением Пачелли (будущий Пий XII) от имени Пия XI народу Англии после известия о смерти Честертона

Честертон умер от застойной сердечной недостаточности утром 14 июня 1936 года в своем доме в Беконсфилде, Бакингемшир, где жил с женой и приёмной дочерью. Его последние слова были приветствием супруге.

Проповедь на панихиде Честертона в Вестминстерском соборе, проходящей 27 июня 1936 года, читал Рональд Нокс. Нокс сказал: «Всё наше поколение выросло под влиянием Честертона настолько, что мы даже не замечаем, когда начинаем думать о нём»<ref>Шаблон:Citation</ref>. Также Нокс стал автором эпитафии на надгробии Честертона:

Писатель был похоронен в Беконсфилде на католическом кладбище. Состояние Честертона во время процесса официального вступления в силу его завещания было оценено в 28 389 фунтов, что эквивалентно сумме около 1,9 млн фунтов в ценах 2018 года<ref>Шаблон:Citation</ref>.

Ближе к концу жизни Честертона папа римский Пий XI сделал его рыцарем-командором звезды Папского ордена Святого Григория Великого (KC*SG). Честертоновское общество предложило беатифицировать писателя<ref>Шаблон:Статья</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref>, однако предложение было отклонено, потому что Честертона не почитали святым, в его жизни отсутствовала «линия святости» и, возможно, он был антисемитом<ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref>. Гилберт Честертон был упомянут в литургии Епископальной Церкви от 13 июня<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Фрэнсис Блогг, жена Честертона с 1901 года, пережила мужа на 2 года и умерла 12 декабря 1938 года в возрасте 69 лет.

Взгляды и современники

Карикатура Честертона на самого себя, иллюстрирующая лозунг «Три акра и корова»

Авторский стиль Честертона, по мнению некоторых аналитиков, представляет собой соединённые воедино стиль Чарльза Диккенса, Оскара Уайльда и Джорджа Бернарда Шоу.

Однако стиль и мышление Честертона были его собственными, и его выводы часто противоречили выводам Оскара Уайльда и Шоу, с которыми он был знаком лично. В своей книге «Heretics» Честертон говорит об Уайльде такШаблон:Sfn:

Более кратко и наиболее приближенно к стилю Уайльда он пишет в «Orthodoxy» о символических жертвоприношениях за дар творения: Шаблон:Цитата Гилберт Кит Честертон и Джордж Бернард Шоу были известными друзьями, наслаждавшиеся своими спорами, дебатами и дискуссиями. Хотя они редко сходились в едином мнении, оба всерьёз воспринимали друг друга. Однако в своём творчестве Честертон очень ясно высказался о том, в чём они расходятся и почему. В «Heretics» он пишетШаблон:Sfn:

Шоу представлял новую школу мысли, модернизм, который был популярен в то время. С другой стороны, взгляды Честертона все больше фокусировались на церкви. В «Orthodoxy» он пишетШаблон:Sfn:

Аргументация того времени была названа Честертоном «необычной» и подразумевала, что многие философы и мыслители, несмотря на свой ум и образованность, иной раз говорили бессмысленно. Это ещё раз иллюстрируется в «Orthodoxy»Шаблон:Sfn :

Или, опять же, из «Orthodoxy»<ref>Шаблон:Cite web</ref>:

Честертон отвергает как прогрессивизм, так и консерватизм, говоря: «весь современный мир разделился на консерваторов и прогрессистов. Призвание прогрессистов — продолжать делать ошибки; консерваторов — не допустить их решения<ref>Шаблон:Citation.</ref>». Писатель был членом Фабианского общества, но ушёл из него во время Англо-бурской войны<ref>Шаблон:Книга</ref>.

Другим современником и другом Честертона со школьных времён был Эдмунд Клерихью Бентли, изобретатель юмористической стихотворной биографии «клерихью». Сам Честертон также написал несколько клерихью и проиллюстрировал первый опубликованный сборник клерихью своего друга, «Biography for Beginners» (1905), который популяризировал форму «клерихью». Честертон также был крёстным отцом сына Бентли, Николаса Клерихью Бентли (англ. Шаблон:Lang-en2; 1907 — 1978). Свой роман «Человек, который был Четвергом» Честертон начинает посвящением Эдмунду Бентли.

Обвинения в антисемитизме

Честертон столкнулся с обвинениями в антисемитизме ещё при жизни. Он указывает, например, в главе 13 «The New Jerusalem», что «за это меня и моих друзей упрекали и даже оскорбляли».

Большую роль в обвинениях в антисемитизме сыграл скандал Маркони. Высокопоставленные министры в либеральном правительстве тайно извлекали выгоду из передовых знаний о сделках, касающихся беспроводной телеграфии, и начались разговоры о том, что некоторые из ключевых лиц были евреями<ref name="Frances Donaldson 2011 51">Шаблон:Книга</ref>. По словам историка Тодда Эндельмана, который назвал Честертона одним из самых ярких юдофобов, «травля евреев во время Англо-бурской войны и скандал с Маркони была связана с более широким протестом, организованным в основном радикальным крылом Либеральной партии, против растущей видимости успешных бизнесменов-евреев и их вызова тому, что считалось традиционными английскими ценностями»<ref>Шаблон:Книга</ref>.

В исторической работе «A Short History of England» (1917) Честертон рассматривает указ Эдуарда I от 1290 года, которым король изгоняет всех евреев из королевства. Честертон пишет, что популярное восприятие еврейских ростовщиков вполне могло заставить подданных Эдуарда считать его «нежным отцом своего народа» из-за «нарушения правил, которыми правители поддерживали богатство банкиров». Писатель также указал на тот факт, что евреи, «чувствительные и высоко развитые люди», которые «были капиталистами эпохи, люди с богатством, готовым к использованию», могли бы законно жаловаться на то, что «христианские короли и дворяне, и даже священники, использовали для своих христианских целей (к примеру, Крестовые походы) деньги, которые могли быть заработаны только ростовщиками; а затем, когда наступили худшие времена, евреев отдали на растерзание беднякам»<ref>Шаблон:Citation.</ref><ref>Шаблон:Citation</ref>.

В «The New Jerusalem» Честертон выделил главу для «еврейской проблемы»: «смысл в том, что евреи не имели своей родины и жили как иностранцы в странах, где всегда являли меньшинство»Шаблон:Sfn. Гилберт Честертон писал, что антисемитизм…

Там же, в «The New Jerusalem», он предложил «мысленный эксперимент», называя это также как «притчу» и «легкомысленную задачку». Согласно «эксперименту», евреи должны были быть допущены к любой роли в английском обществе при условии, что будут носить ярко выраженную ближневосточную одежду, поскольку «дело в том, что мы должны знать, где мы находимся; и они будут знать, где находятся, — в чужой стране».

Честертон, подобно своему другу Хилэру Беллоку, открыто выразил отвращение к правлению Адольфа Гитлера, только оно успело начаться<ref name="Pearce2005">Шаблон:Книга</ref>. Об этом также в своём отзыве о покойном Честертоне в 1937-м упоминал реформистский раввин и сионистский лидер Стивен Уайз (1874—1949)Шаблон:Sfn:

Шаблон:ЦитатаВ «The Truth about the Tribes» Честертон раскритиковал немецкие расовые теории, написав, что «сущность нацистского национализма состоит в том, чтобы сохранить чистоту расы на континенте, где все расы нечисты»<ref>The Collected Works of G.K. Chesterton, Volume 5, Ignatius Press, 1987, page 593</ref>.

Историк Саймон Майерс указывает на то, что Честертон в таких своих работах, как «The Crank», «The Heresy of Race» и «The Barbarian as Bore» идёт против концепции расового превосходства и выступает с критикой псевдонаучных расовых теорий, говоря, что подобное сродни новой религии. В «The Truth about the Tribes» Честертон писал: «проклятие расовой религии состоит в том, что она делает каждого отдельного человека священным образом, которому он поклоняется. Его собственные мощи — священная реликвия; его собственная кровь — та же кровь святого Януария». Майерс пишет, что, несмотря на свою враждебность к нацистскому антисемитизму, Честертон заявлял, что «гитлеризм» являл собой форму иудаизма и что евреи были частично ответственны за расовую теорию. В «The Judaism of Hitler», а также в «A Queer Choice» и «The Crank», Честертон придавал большое значение тому факту, что само понятие «избранная раса» имело еврейское происхождение; там же он писал, что «если в гитлеризме и есть что-то выдающееся, так это его еврейство» и «новый нордический человек имеет все худшие недостатки худших евреев: ревность, жадность, манию заговора и, прежде всего, веру в Избранную расу».

Майерс также указывал, что Честертон изображал евреев как отличающихся не только культурно и религиозно, но и расово. В «The Feud of the Foreigner» он писал, что еврей — «иностранец, гораздо более удалённый от нас, чем баварец от француза; мы разделены тем же типом разделения, что и между нами и китайцем или индусом. Мы не только не принадлежим к одной расе, но никогда таковыми и не были».

В «The Everlasting Man», между рассуждениями о человеческих жертвоприношениях, Честертон также предположил, что средневековые истории о убивающих детей евреях были искажением подлинных случаев поклонения Дьяволу<ref name="Mayers85-77">Шаблон:Книга</ref><ref name="Everlasting">Шаблон:Книга</ref>.

Американское Честертоновское общество посвятило отдельный номер издаваемого им журнала «Gilbert» защите Гилберта Честертона от обвинений в антисемитизме<ref>«Was G.K. Chesterton Anti-Semitic?,» Шаблон:Wayback by Dale Ahlquist.</ref>.

Отношение к евгенике

После принятия Шаблон:Нп3 Честерстон сформулировал критику евгеники в книге «Eugenics and Other Evils»(«Евгеника и другое зло»)<ref name=Eugenics>Шаблон:Cite book</ref>. Наличие призывов о принудительной стерилизации «умственно отсталых», а также получившей распространение идеи об изоляции данной категории людей, препятствующей возможности иметь потомство, вызывало неприятие у Честертона, указавшего в том числе на возможное произвольное применение: {{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}} Не только открыто говорят, но и с энтузиазмом убеждают, что целью этой меры является пресечение возможности жениться и иметь детей каждого, кого эти пропагандисты не считают достаточно разумным. Любой угрюмый бродяга, робкий чернорабочий, чудаковатый крестьянин может быть с лёгкостью помещён в условия, предназначенные для одержимых убийством маньяков. Таково положение вещей; и в этом вся суть. … Но мы уже находимся во власти Евгенического Государства; и не остаётся ничего, кроме как восстать.<ref name=Eugenics/> Шаблон:Оригинальный текст {{#if:

|

—

}}

Честертон считал эти идеи бессмысленными, «дающими право карать и отправлять в рабство своих же сограждан в качестве химического эксперимента»(«…;as if one had a right to dragoon and enslave one’s fellow citizens as a kind of chemical experiment;…»).<ref name=Eugenics/> Честертон также высмеивал предположение, что бедность является результатом неудачного размножения: {{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}} Третьим доказательством выступает вызывающая недоумение склонность с недавних пор считать бедных расой, как будто они являются колониями японцев или китайских кули. … Бедные — это не раса, и даже не тип. Бесмысслено говорить об их выведении, так как они не являются породой. Беспристрастным будет признать факт того, что они, как описал Диккенс: «корзина, куда попадают из-за личных происшествий», униженного достоинства, и зачастую потерянной знатности.<ref name=Eugenics/> Шаблон:Оригинальный текст {{#if:

|

—

}}

Забор Честертона (Ограда Честертона)

Забор Честертона является выражением подхода к возможным реформам или изменениям, сходным с принципом предосторожности. В главе 4 («The Drift from Domesticity») вышедшего в 1929 году сборника эссе «Истина: Почему я католик» («The Thing: Why I am a Catholic») этот аргумент сформулирован следующим образом: {{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}} В вопросе направленных преобразований, в отличие от деформаций, существует один простой и очевидный принцип, который даже можно назвать парадоксом. Допустим, существует конкретный закон или институт, для простоты примера забор или ворота, расположенные поперёк дороги. Современный тип реформатора, с энтузиазмом предлагает: «Я не вижу никакой пользы от этого; давайте уберём его с дороги». На что более разумный реформатор способен ответить: «Если вы не видите пользы от этого сооружения, я точно не могу позволить вам избавиться от него. Найдите время и подумайте. Только затем, когда вы вернётесь и сможете объяснить мне, что вы видите применение ему, возможно, я позволю вам исполнить ваше намерение».<ref>Chesterton, G. K. (1929). «The Drift from Domesticity.» Шаблон:Wayback In: The Thing. London: Sheed & Ward, p. 35.</ref> Шаблон:Оригинальный текст {{#if:

|

—

}}

Произведения

см. Библиография Гилберта Кийта Честертона

Литература

• Шаблон:Citation.
• Шаблон:Citation.
• Belmonte, Kevin (2011). Defiant Joy: The Remarkable Life and Impact of G.K. Chesterton. Nashville, Tenn.: Thomas Nelson.
• Blackstock, Alan R. (2012). The Rhetoric of Redemption: Chesterton, Ethical Criticism, and the Common Man. New York. Peter Lang Publishing.
• Braybrooke, Patrick (1922). Gilbert Keith Chesterton. London: Chelsea Publishing Company.
• Cammaerts, Émile (1937). The Laughing Prophet: The Seven Virtues And G. K. Chesterton. London: Methuen & Co., Ltd.
• Campbell, W. E. (1908). "G.K. Chesterton: Inquisitor and Democrat, " The Catholic World, Vol. LXXXVIII, pp. 769–782.
• Campbell, W. E. (1909). «G.K. Chesterton: Catholic Apologist» The Catholic World, Vol. LXXXIX, No. 529, pp. 1–12.
• Chesterton, Cecil (1908). G.K. Chesterton: A Criticism. London: Alston Rivers (Rep. by John Lane Company, 1909).
• Clipper, Lawrence J. (1974). G.K. Chesterton. New York: Twayne Publishers.
• Coates, John (1984). Chesterton and the Edwardian Cultural Crisis. Hull University Press.
• Coates, John (2002). G.K. Chesterton as Controversialist, Essayist, Novelist, and Critic. N.Y.: E. Mellen Press
• Conlon, D. J. (1987). G.K. Chesterton: A Half Century of Views. Oxford University Press.
• Шаблон:Citation.
• Шаблон:Citation.
• Corrin, Jay P. (1981). G.K. Chesterton & Hilaire Belloc: The Battle Against Modernity. Ohio University Press.
• Ervine, St. John G. (1922). «G.K. Chesterton.» In: Some Impressions of my Elders. New York: The Macmillan Company, pp. 90–112.
• Шаблон:Citation.
• Hitchens, Christopher (2012). "The Reactionary, " The Atlantic.
• Herts, B. Russell (1914). «Gilbert K. Chesterton: Defender of the Discarded.» In: Depreciations. New York: Albert & Charles Boni, pp. 65–86.
• Hollis, Christopher (1970). The Mind of Chesterton. London: Hollis & Carter.
• Hunter, Lynette (1979). G.K. Chesterton: Explorations in Allegory. London: Macmillan Press.
• Jaki, Stanley (1986). Chesterton: A Seer of Science. University of Illinois Press.
• Jaki, Stanley (1986). «Chesterton’s Landmark Year.» In: Chance or Reality and Other Essays. University Press of America.
• Kenner, Hugh (1947). Paradox in Chesterton. New York: Sheed & Ward.
• Шаблон:Citation
• Kimball, Roger (2011). "G. K. Chesterton: Master of Rejuvenation, " The New Criterion, Vol. XXX, p. 26.
• Kirk, Russell (1971). "Chesterton, Madmen, and Madhouses, " Modern Age, Vol. XV, No. 1, pp. 6–16.
• Knight, Mark (2004). Chesterton and Evil. Fordham University Press.
• Lea, F.A. (1947). «G. K. Chesterton.» In: Donald Attwater (ed.) Modern Christian Revolutionaries. New York: Devin-Adair Co.
• McCleary, Joseph R. (2009). The Historical Imagination of G.K. Chesterton: Locality, Patriotism, and Nationalism. Taylor & Francis.
• Шаблон:Citation.
• Шаблон:Citation.
• Oddie, William (2010). Chesterton and the Romance of Orthodoxy: The Making of GKC, 1874—1908. Oxford University Press.
• Orage, Alfred Richard. (1922). «G.K. Chesterton on Rome and Germany.» In: Readers and Writers (1917—1921). London: George Allen & Unwin, pp. 155–161.
• Oser, Lee (2007). The Return of Christian Humanism: Chesterton, Eliot, Tolkien, and the Romance of History. University of Missouri Press.
• Шаблон:Citation.
• Шаблон:Citation.
• Peck, William George (1920). «Mr. G.K. Chesterton and the Return to Sanity.» In: From Chaos to Catholicism. London: George Allen & Unwin, pp. 52–92.
• Raymond, E. T. (1919). «Mr. G.K. Chesterton.» In: All & Sundry. London: T. Fisher Unwin, pp. 68–76.
• Schall, James V. (2000). Schall on Chesterton: Timely Essays on Timeless Paradoxes. Catholic University of America Press.
• Scott, William T. (1912). Chesterton and Other Essays. Cincinnati: Jennings & Graham.
• Seaber, Luke (2011). G.K. Chesterton’s Literary Influence on George Orwell: A Surprising Irony. New York: Edwin Mellen Press.
• Sheed, Wilfrid (1971). "Chesterbelloc and the Jews, " The New York Review of Books, Vol. XVII, No. 3.
• Shuster, Norman (1922). «The Adventures of a Journalist: G.K. Chesterton.» In: The Catholic Spirit in Modern English Literature. New York: The Macmillan Company, pp. 229–248.
• Slosson, Edwin E. (1917). «G.K. Chesterton: Knight Errant of Orthodoxy.» In: Six Major Prophets. Boston: Little, Brown and Company, pp. 129–189.
• Smith, Marion Couthouy (1921). "The Rightness of G.K. Chesterton, " The Catholic World, Vol. CXIII, No. 678, pp. 163–168.
• Stapleton, Julia (2009). Christianity, Patriotism, and Nationhood: The England of G.K. Chesterton. Lanham, MD: Lexington Books.
• Шаблон:Citation.
• Tonquédec, Joseph de (1920). G.K. Chesterton, ses Idées et son Caractère, Nouvelle Librairie National.
• Шаблон:Citation.
• Ward, Maisie (1952). Return to Chesterton, London: Sheed & Ward.
• West, Julius (1915). G.K. Chesterton: A Critical Study. London: Martin Secker.
• Шаблон:Citation.

Ссылки

• Шаблон:Официальный сайт
• Шаблон:Gutenberg author
• Works by G.K. Chesterton на портале HathiTrust
• What’s Wrong: GKC in Periodicals — статьи Честертона в периодических изданиях с критическими аннотациями
• G. K. Chesterton: Quotidiana
• G.K. Chesterton research collection
• G.K. Chesterton Archival Collection
• Тексты Г. К. Честертона на сайте «Честертон.ру»
• Три рассказа о патере Брауне в пер. Анатолия Кудрявицкого
• большинство текстов Честертона в оригинале
• Gilbert! the Magazine of G.K. Chesterton
• Гилберт Кийт Честертон на сайте журнала «Сеанс»
• Шаблон:Fantlab