Успение Пресвятой Богородицы

Шаблон:О Шаблон:Перенаправления Шаблон:Праздник

Успе́ние Пресвято́й Богоро́дицы (греч. Κοίμηση τῆς ὑπεραγίας δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου καὶ ἀειπαρθένου Μαρίας, Шаблон:Lang-chu; лат. Dormitio sanctae Dei genitricis Mariae — Успение свято́й Богоматери Марии) — праздник православной и католической церквей, посвящённый воспоминанию кончины (успения) Божией Матери. В православии принадлежит к числу двунадесятых. Согласно церковному преданию, в этот день апостолы, проповедовавшие в различных странах, чудесным образом собрались в Иерусалиме, чтобы проститься и совершить погребение Девы Марии.

Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Польская, Македонская православные церкви, а также старообрядцы и некоторые иные<ref>См. Старостильные церкви</ref> празднуют Успение Шаблон:СС (в XX—XXI веках 15 августа по юлианскому календарю соответствует 28 августа по григорианскому). Католическая церковь празднует Успение 15 августа по григорианскому календарю; Константинопольская, Элладская и остальные поместные православные церкви, использующие новоюлианский календарь, а также Украинская грекокатолическая церковь — 15 августа по новому стилю.

Новозаветная история

Канонические тексты не сообщают о времени и обстоятельствах кончины и погребения Богородицы. Согласно Евангелию от Иоанна, распятый Христос усыновил Богородице своего возлюбленного ученика (церковное предание отождествляет его с Иоанном Зеведеевым), который с этого момента «взял Её к себе» (Шаблон:Библия) на своё попечение. Она пребывала со всеми апостолами в молитве (Шаблон:Библия) и в день Пятидесятницы, как и они, получила дар Святого Духа (Шаблон:Библия)<ref name="Викитека ЭСБЕ">Шаблон:ВТ-ЭСБЕ</ref>.

Апокрифы

Святитель Епифаний Кипрский, по происхождению еврей, уроженец Финикии, принявший христианство в зрелом возрасте и проживший уже будучи монахом более 20 лет в Палестине с 335—340 по 362 год, во второй половине IV века в «Панарионе» (374/5 — 376/7 года), в главе «Против антидикомариамитов» писал:

Шаблон:Цитата

О событиях Успения и погребения Богородицы известно из поздних апокрифов: «Сказание об Успении Богородицы» Псевдо-Иоанна Богослова<ref name="apok" /> (конец V, или начало VI века)<ref>Шаблон:Cite web</ref><ref name="Mimouni">Шаблон:Книга</ref>, сирийский апокриф «Исход Марии Девы» Псевдо-Мелитона Сардийского (конец V, или начало VI века)<ref>La mort et l’Assomption de la Sainte Vierge dans la tradition des cinq premiers siècles (Suite et fin.). Шаблон:Wayback M. Jugie Шаблон:Iw Année 1926 Volume 25 Numéro 143 pp. 281—307</ref><ref>Little-known Testimonies to Peter’s Primacy. Rush, A C. Шаблон:Wayback Theological Studies/Teologiese Studies; Woodstock, Md., etc 11 (Jan 1, 1950): 570.</ref>, «Письмо Псевдо-Дионисия Ареопагита к Титу», «Слове Иоанна, архиепископа Солунского» (VII век), «коптское сказание об исходе» (VII век), «латинское сказание об исходе „W“» (VII век), «армянское сказание об исходе» (VII век), «сказание Псевдо-Иосифа Аримафейского» (VII век), «История Евфимия» (VII век)<ref name="Mimouni"/>. Один из таких апокрифов помещён в «Истории Церкви» Никифора Ксанфопула<ref>Шаблон:Книга</ref>. Перечисленные апокрифы отличаются друг от друга содержанием<ref>La mort et l’Assomption de la Sainte Vierge dans la tradition des cinq premiers siècles (Suite et fin.). Шаблон:Wayback M. Jugie Échos d’Orient Année 1926 Volume 25 Numéro 143. — P. 302</ref><ref>«On a distingué ainsi dans les textes l’existence de diverses croyances: dormition seulement, avec préservation et ascension du corps; dormition suivie de l’assomption; assomption seulement, avec ou sans résurrection explicitement indiquée.» — Шаблон:Iw. Les traditions anciennes sur la Dormition et l’Assomption de Marie: Études littéraires, historiques et doctrinales BRILL, 17 янв. 2011 г. p. XXI. Шаблон:Wayback</ref><ref>Католическая Энциклопедия. В 5 томах. В. Л. Задворный (ред.) / Том 4 / 2011 Издательство: Изд-во Францисканцев. стб 1608—1616. ISBN 978-5-89208-096-5</ref>. Известно не менее 70 различных апокрифов, написанных на самых разных языках (греческий, сирийский, коптский, латинский, ирландский, армянский, арабский, эфиопский, грузинский, славянский)<ref name="Otero">Шаблон:Iw, Los Evangelios Apócrifos, Madrid: BAC, Normal, 148. 13º reimpresión, 2006. — P. 306. Шаблон:Wayback ISBN 978-84-7914-044-1</ref>.

История праздника

В отличие от празднования мучеников в христианской церкви, у праздников в честь Девы Марии более позднее происхождение. Для их появления необходимо было позднейшее богословское углубление в догмат воплощения для защиты от посягательства еретиков на достоинство Богоматери, что произошло только в V веке (Эфесский собор в 431 году и Халкидонский собор в 451 году). Только после этого христианская церковь обратила внимание на личность Марии. В похвальной речи Феодора Петрского преподобному Феодосию Великому (около 530 года) говорится, что в палестинских монастырях ежегодно с большой торжественностью совершается память Богородицы<ref>Файл:ВЕЛИКИЕ МИНЕИ ЧЕТЬИ, собранные всероссийским митрополитом Макарием. Январь, тетрадь 2, дни 6-11. Москва, 1914.djvu
Великие Четьи-Минеи, собранные всероссийским митрополитом Макарием. — Январь, тетрадь 2, дни 6-11. — М., 1914 фпθ. — С. 93. Шаблон:Наилл</ref><ref>Скабалланович М. Н. Богородичные праздники. Успение и Благовещение. Шаблон:Wayback // Толковый Типикон.</ref>, а о собственно празднике Успения в греческой Церкви достоверные известия начинаются лишь с конца VI века. Как свидетельствует Никифор Каллист Ксанфопул в «Истории Церкви», император Маврикий (конец VI века) издал эдикт, в котором установил дату празднования Успения Богородицы — 15 августа<ref>PG. 147. Col. 292. Шаблон:Wayback.</ref> в благодарность за победу, одержанную над персами. Михаил Скабалланович приводит два варианта: либо тогда праздник стал общецерковным (общеимперским), либо император перенёс праздник с 18 января на 15 августа<ref name="Скабалланович">Скабалланович М. Н. «Успение Пресвятой Богородицы». История праздника. Шаблон:Wayback.</ref>.

Дата празднования,15 августа, была выбрана не случайно. Ранее, как свидетельствует армянский лекционарий V века (сохранивший древнюю литургическую практику Иерусалимской церкви), этот день отмечался под названием: «Исполнение Марией Богородицей правила на второй миле от Вифлеема», связанный с событием, описанным в Евангелии от Луки (Шаблон:Библия)<ref>Шаблон:Cite web</ref>, исполняя повеление императора Августа о переписи, Иосиф с беременной Мариею из Назарета идут в Вифлеем, однако для них не было места в гостинице. По этой причине, когда Иисус Христос родился, он был положен в яслях для скота. В Иерусалимском лекционарии VII — начало VIII века (сохранившемся в грузинском переводе) 15 августа уже отмечался как «В Гефсимании, в постройке царя Маврикия, память Богородицы», при этом указан тропарь, глас 6, посвящённый Успению Марии: «Егда преставилася еси» (по-русски: «Когда умерла»)<ref>Файл:Kkl1912a.djvu
Кекелидзе К., прот. Литургические грузинские памятники в отечественных книгохранилищах и их научное значение. — Тифлис, 1908. — С. 124. Шаблон:Наилл</ref>.

В латинских церквях свидетельства о празднования Успения до VIII века очень редкие, и этот праздник не был общераспространённым. От VII века сохранилось только одно свидетельство существования праздника Успения — постановление папы Римского Сергия (687—701): «в дни Благовещения, Рождества и Успения (Dormitionis) Преславной Марии» литания выходила от (храма) св. Адриана и до св. Марии встречал её народ"<ref name="Скабалланович"/>. В Риме праздник под названием «Dormitio Beatae Virginis» («успение блаженной Марии»), заимствован из Константинополя<ref>Поснов М. История Христианской Церкви. Шаблон:Wayback.</ref>. В латинских манускриптах дата Успения испытывает колебания между январём и августом. В Псевдо-иеронимовом мартирологе VIII века (Martyrologium Hieronymianum) существовали две даты, связанные с успением Марии, — 18 января «Depositio Beatae Mariae» («кончина блаженной Марии»), а 14 августа — «Assumptio» («взятие на небо»). В Шаблон:Iw Узуарда IX века и в Мартирологе Адона IX века уже один праздник Успение — 15 августа.

У части христиан праздник Успения был связан с Богоявлением, у несториан праздник «Пресвятой Марии» — тотчас по Рождестве Христовом; в коптском календаре VII века 16 января (вскоре по отдании Богоявления) — «рождение Госпожи Марии», в календаре IX века 16 января — «смерть и воскресение Богородицы».

Наиболее раннее упоминание о событии успения Марии среди авторов, подписавшихся собственным именем, — у Григория Турского (конец VI века) в сочинении «О славе мучеников» (лат. «De gloria martyrum»), пересказавшего апокриф «Псевдо-Мелитона Сардийского»: Шаблон:Цитата

Предание

Материалы для агиографии, гимнографии и иконографии Марии, описывающие подробные обстоятельства кончины Богородицы взяты из апокрифов, перечисленных выше.

Явление архангела

К моменту своей смерти Богородица проживала в Иерусалиме, посещала для молитв Голгофу и Гроб Господень. Однажды во время молитвы ей явился архангел Гавриил, сообщивший, что через три дня она «отойдёт ко Христу Богу». Успокаивая Марию, чтобы она была готова к своему смертному часу, архангел возвестил ей<ref name="rost"/>: Шаблон:Цитата В ознаменование своих слов архангел вручил Богородице ветвь райского древа (Димитрий Ростовский уточняет, что это была ветвь от финиковой пальмы), указав нести её перед гробом Богородицы при погребении.

О полученном от ангела известии Дева Мария сообщила Иосифу Аримафейскому. Желая видеть перед смертью апостолов, она обратилась с молитвой к Богу, и «по повелению Божию, ангелы восхитили разошедшихся с проповедью Евангелия по концам вселенной Апостолов и на облаках принесли их в Иерусалим, поставив на Сионе пред дверями дома, где обитала Матерь Божия»<ref name="rost"/>. Простившись со всеми близкими и сделав распоряжение относительно своего имущества, Богородица приготовилась к смерти. <templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}} Внезапно в горнице заблистал несказанный свет Божественной славы, помрачивший светильники. Те, которым открыто было это видение, пришли в ужас. Они видели, что кровля горницы открыта и слава Господня нисходит с небес, — сам Царь славы Христос со тьмами ангелов и архангелов, со всеми небесными силами, со святыми праотцами и пророками, некогда предвозвещавшими о Пресвятой Деве, и со всеми праведными душами приближался к Пречистой Своей Матери. {{#if: Димитрий Ростовский. Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии<ref name="rost"/>
| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />
— Димитрий Ростовский. Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии<ref name="rost"/>
}}

После этого Дева Мария мирно скончалась.

Погребение

Погребение Богородицы апостолы совершили в гробнице, где были упокоены её родители Иоаким и Анна, а также обручённый супруг, Иосиф Обручник. Пречистое тело Девы Марии торжественной процессией несли на одре через Иерусалим. О процессии доложили первосвященникам, однако направленная ими стража не смогла разогнать процессию благодаря чуду: «облачный круг, плывший по воздуху, спустился на землю и точно стеною окружил как святых Апостолов, так и остальных христиан». Проходивший мимо процессии первосвященник Афония попытался опрокинуть одр, но его руки были отсечены невидимой силой. После раскаяния он получил исцеление и исповедал себя христианиномШаблон:Sfn. После погребения апостолы закрыли вход в пещеру камнем и удалились.

Вознесение Богоматери на Небо

Греческая версия апокрифа «Сказание об успении Святой Богородицы» упоминает, что тело Богородицы поместилось в рай<ref name="apok"/><ref name="автоссылка1">Шаблон:Cite web</ref>. Одна из версий латинского апокрифа «Переход Марии» (лат. «Transitus Mariae») содержит дополнительные подробности, связанные с вознесением Божией Матери. В нём упоминается, что в погребении Богородицы не участвовал апостол Фома. Он был перенесён в Иерусалим из Индии после погребения Божией Матери и утверждал, что тела Богородицы нет во гробе. Когда апостолы открыли гробницу, чтобы он мог убедиться в погребении Божией Матери, тела Богородицы там не оказалось. Тогда Фома рассказал, что ему было явлено, как Богородица возносится на небо, и просил, чтобы Она дала ему Своё благословение. Тогда Богородица сбросила ему Свой пояс<ref name="apok"/><ref name="автоссылка1" />. Камень, на который, как утверждается, он упал, находится на территории русского Гефсиманского монастыря святой Марии Магдалины на Елеонской горе<ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Где радовалась и страдала Богородица. Шаблон:Wayback // Православный паломник. Официальное издание Паломнического центра Московского патриархата.</ref>.

В Минологии Василия II (конец X века) и в Синаксаре Константинопольской церкви (X век) рассказ о воскресении и вознесении Марии отсутствует; в них рассказывается о том, что по просьбе Фомы, которого не было на погребении Марии, апостолы открыли гроб на третий день. В нём не оказалось тела Марии, а была только её одежда, и поясняется, что Бог перенёс тело своей матери в место, которое Он сам знает<ref>Минологий Василия II 15 августа (PG 117 col. 585. Шаблон:Wayback)</ref>. Синаксарь дополняет этот рассказ, сообщая, что одежды Марии, которые были найдены в пустом гробе, были перенесены впоследствии во Влахернский храм<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Рассказ об отсутствии тела Богородицы во гробе вошёл в «Жития святых» святителя Димитрия Ростовского: <templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}} …когда святые Апостолы, отвалив камень, открыли гроб, то пришли в ужас: во гробе тела Богоматери не было, — остались одни только погребальные пелены, распространявшие дивное благоухание; святые Апостолы стояли в изумлении, недоумевая, что это значит! Лобызая со слезами и благоговением оставшуюся во гробе погребальную пелену, они молились Господу, чтобы Он открыл им, куда исчезло тело Пресвятой Богородицы?<ref name="rost"/> {{#if:
| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />
—
}}

Согласно Димитрию Ростовскому, в этот день вечером за трапезой апостолам явилась на воздухе Богородица в окружении ангелов и приветствовала их словами: «Радуйтесь! — ибо Я с вами во все дни»<ref name="rost"/>.

Ошибка создания миниатюры:

Картина Рафаэля содержит сюжет Успения и коронования

Согласно протоиерею Владимиру Сорокину и Петру Малкову<ref>П. Ю. Малков — кандидат богословия, один из авторов Православной энциклопедии.</ref>, Православная церковь сохраняет предание, что Богородица была воскрешена силой Божией на третий день после Своего Успения и взошла (была вознесена) на Небо с душой и телом<ref name="Православная энциклопедия">Шаблон:Православная энциклопедия</ref><ref name="Sorokin">Прот. Владимир Сорокин. Догмат Римско-Католической Церкви о взятии Божией Матери в небесную славу с православной точки зрения. Шаблон:Wayback. // Богословские труды. — Вып. 10. — 1973. — С. 78, 86, 88.</ref>. Иоанн Дамаскин в похвальных словах на Успение Богородицы цитирует апокриф «История Евфимия» (VII век)<ref name="Mimouni"/> и на его основании пишет: «узнаем необычайную тайну, как тело Богоматери было отнято у земли, вознесено и взято на Небо»<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Учение о том, что Богородица была взята на Небо с душой и телом, разделяли жившие в более позднее время авторы: Димитрий Ростовский Шаблон:Sfn, Иннокентий Херсонский<ref>Святитель Иннокентий Херсонский. Слово на день Успения Пресвятой Богородицы. Шаблон:Wayback: «Мария, подобно Божественному Сыну Её, не удерживается узами смерти; тело Её и во гробе не видит нетления, и, по прошествии трех дней, взимается, одушевлённое, со славою на небо».</ref>, Игнатий (Брянчанинов)<ref>Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь. Изложение учения Православной церкви о Божией Матери. Шаблон:Wayback: «Богоматерь в третий день по блаженном успении Своём воскресла и ныне жительствует на небесах душою и телом».</ref>, Филарет Московский<ref>Святитель Филарет Московский. Избранные труды, письма, воспоминания. М., ПСТГУ, 2023, стр. 393: «Святая Церковь как бы заботилась о том, чтобы наши вера и надежда не утомились долгим ожиданием последующего за сим начатком воскресения умерших, и потому она приводит нас к другому гробу, также в третий день после погребения отверстому и уже праздному от тела, в нём погребённого, и, как бы указуя, говорит нам: вот и действительный, скорый, очевидный в лице Матери Господней опыт воскресения, которого Христос был начаток; благодатию Сына Своего и Бога, Она так совершенно созрела на земле для неба, что и тела Её не могла удержать земля до времени общего воскресения: зрите праздный гроб Её и радуйтесь упованием жизни за гробом».</ref>. Содержание апокрифа «Сказание об успении Святой Богородицы» вошло в богослужебную практику Православной церкви<ref name="Sorokin"/>.

В кондаке праздника Успения сообщается: «В молитвах неусыпающую Богородицу и в ходатайствах надежду непоколебимую гроб и смертность не удержали»<ref>На церковнославянском в транслитерации: «В молитвах неусыпающую Богородицу и в предстательствах непреложное Упование гроб и умервщление не удержаста»</ref>. В неуставном, то есть не входящим в состав Типикона, чине погребения Божией Матери<ref>Шаблон:Cite web</ref>, совершаемом в отдельных православных храмах, как правило, на третий день после праздника Успения, приведено: «Честное тело Пресвятой Девы тления во гробе не уведе: но Она с телом прешла от земли к небеси», «из гроба тридневно восставшая Дево, якоже и Господь»<ref name="Sorokin"/><ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Католическая традиция особо выделяет Вознесение Богоматери и последовавшее затем её коронование. Католическая церковь признаёт Вознесение Божией Матери с душой и телом догматом. Точка зрения Православной церкви по этому вопросу до настоящего времени чётко не сформулирована и недостаточно разработана<ref name="Sorokin"/>. По мнению протоиерея Валентина Васечко<ref>В. Н. Васечко — доктор теологии, один из авторов Православной энциклопедии</ref>, до настоящего времени Православная церковь не признаёт догмата о взятии Богоматери в небесную славу с душой и телом, так как не признаёт теории догматического развития<ref name="Православная энциклопедия"/>.

Богослужебное почитание

Православная церковь

В православии праздник относится к числу двунадесятых праздников и имеет один день предпразднства и восемь дней попразднства. Празднику предшествует двухнедельный Успенский пост с Шаблон:СС по Шаблон:СС включительно, являющийся наиболее строгим после Великого поста. В VIII веке Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин написали два канона этого праздника. Императору Льву Мудрому принадлежит (или приписывается<ref>Шаблон:Cite web</ref>) одна стихира в службе праздника, надписанная «Византиево», а также одна стихира на попразднство (16 августа)<ref name="Скабалланович"/>.

В некоторых местах ради особого чествования праздника совершается особая служба погребению Богоматери (особенно торжественно — в Иерусалиме, в Гефсимании в гробнице Богородицы). Данная служба известна по рукописям XV века и совершается по подобию службы утрени Великой субботы<ref>Шаблон:Cite web</ref>. В XVI веке данная служба была очень распространённой в Русской православной церкви, но в XIX веке уже была практически забыта и совершалась лишь в немногих местах. В настоящее время чин погребения Богоматери совершается во многих кафедральных и приходских храмах на 2-й или 3-й день праздника. Богослужение начинается всенощным бдением, на великом славословии духовенство выходит к лежащей посреди храма плащанице с изображением Богородицы; совершается её каждение, а затем обнесение плащаницы вокруг храма. После этого совершается помазание верующих елеем, читаются ектении и отпуст.

Тропарь, кондак и задостойник Успения
	На греческом<ref>Богослужебные книги на греческом. Августовская минея, день 15.Шаблон:Недоступная ссылка</ref>	На церковнославянском<ref>Шаблон:Cite web</ref> (транслитерация)	На русском
Тропарь глас 1 (Ἦχος α')	Ἐν τῇ Γεννήσει, τὴν παρθενίαν ἐφύλαξας, ἐν τῇ Κοιμήσει τὸν κόσμον οὐ κατέλιπες Θεοτόκε. Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν, Mήτηρ ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς, καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς σαῖς λυτρουμένη, ἐκ θανάτου τὰς ψυχὰς ἡμῶν.	В рождестве́ де́вство сохрани́ла еси́, во успе́нии ми́ра не оста́вила еси́, Богоро́дице; преста́вилася еси́ к животу́, Ма́ти су́щи Живота́, и моли́твами Твои́ми избавля́еши от сме́рти ду́ши на́ша.	При родах Ты сохранила девство, при успении Ты не оставила мира, Богородица; Ты преставилась к жизни, будучи Матерью Жизни, и молитвами Твоими избавляешь от смерти души наши.
Кондак глас 2 (Ἦχος β')	Τὴν ἐν πρεσβείαις ἀκοίμητον Θεοτόκον, καὶ προστασίαις ἀμετάθετον ἐλπίδα, τάφος καὶ νέκρωσις οὐκ ἐκράτησεν· ὡς γὰρ ζωῆς Μητέρα, πρὸς τὴν ζωὴν μετέστησεν, ὁ μήτραν οἰκήσας ἀειπάρθενον.	В моли́твах неусыпа́ющую Богоро́дицу, и в предста́тельствах непрело́жное Упова́ние, гроб и умервщле́ние не удержа́ста: я́коже бо Живота́ Ма́терь, к Животу́ преста́ви, во утро́бу Всели́выйся присноде́вственную.	Богородицу, непрестанно молящуюся и в ходатайствах надежду непоколебимую, не удержали гроб и смерть; ибо Её как Мать Жизни привёл к жизни [Христос], Поселившийся в Её вечно девственной утробе.
Задостойник глас 1 (Ἦχος α')	Припев 1-й: Αἱ γενεαὶ πᾶσαι, μακαρίζομέν σε, τὴν μόνην Θεοτόκον. Припев 2-й: Ἄγγελοι τὴν Κοίμησιν τῆς Παρθένου, ὁρῶντες ἐξεπλήττοντο, πῶς ἡ Παρθένος ἀπαίρει, ἀπὸ τῆς γῆς εἰς τὰ ἄνω. Ирмос 9-й песни канона: Νενίκηνται τῆς φύσεως οἱ ὅροι, ἐν σοὶ Παρθένε ἄχραντε· παρθενεύει γὰρ τόκος, καὶ ζωὴν προμνηστεύεται θάνατος. Ἡ μετὰ τὸκον Παρθένος, καὶ μετὰ θάνατον ζῶσα, σῴζοις ἀεί, Θεοτόκε, τὴν κληρονομίαν σου	Припев 1-й: Ро́ди вси блажи́м Тя, еди́ную Богоро́дицу. Припев 2-й: А́нгели, успе́ние Пречи́стыя ви́девше, удиви́шася: ка́ко Де́ва восхо́дит от земли́ на не́бо. Побежда́ются естества́ уста́вы, в Те́бе, Де́во Чи́стая: де́вствует бо рождество́, и живо́т предобруча́ет смерть: по рождестве́ Де́ва, и по сме́рти жива́, спаса́еши при́сно, Богоро́дице, насле́дие Твое́.	Поколения все прославляем Тебя, единую Богородицу. Ангелы, увидев Успение Пречистой, удивились, как Девственная восходит от земли на небо. Побеждаются законы природы на Тебе, Дева Чистая: рождение остаётся девственным и смерть обручается с жизнью; по рождении пребывая Девою и по смерти живою, Ты спасаешь всегда, Богородица, наследие Твоё.

Иконография Успения

На иконах Успения Пресвятой Богородицы изображена Дева Мария, лежащая на смертном одре. У головы и у ног её стоят апостолы и другие святые. В центре чуть сзади над одром — Сошедший с Небес Иисус Христос, принимающий на Свои руки пречистую душу Своей Матери. Эта Душа изображается в виде новорождённого младенца, окутанного белыми пеленами — образ того, что смерть каждого человека в Православии мыслится как рождение в Вечную жизнь<ref>Архимандрит Савва (Мажуко) Успение — на руках у Бога. Шаблон:Wayback // Православие и мир, 27.08.2016</ref>.

Католическая церковь

Католики в праздник Успения прославляют Богоматерь, представшую как царица на престоле по правую руку от Сына, принявшую под покровительство род человеческий и ходатайствующую за него перед Всевышним. Успение Богородицы служит назиданием, что смерть не есть уничтожение человеческого бытия, а только переход от земли на небо, от тления и разрушения к вечному бессмертию<ref>Катехизис Католической церкви Шаблон:Webarchive.</ref>. Праздник Успения имеет ранг торжества, являющийся высшим рангом в иерархии католических праздников.

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

на русском языке

Шаблон:Refbegin

Шаблон:Книга:Жития святых Димитрия Ростовского
Шаблон:Книга:Жития святых Димитрия Ростовского
Шаблон:ВТ-ЭСБЕ
Шаблон:Книга
Прот. Владимир Сорокин. Догмат Римско-Католической Церкви о взятии Божией Матери в небесную славу с православной точки зрения. // Богословские труды. — Вып. 10. — Московская Патриархия, 1973. — С. 70.
Шаблон:БРЭ
Платон (Кудласевич), иером. Значение термина κοίμησις (успение) в церковной традиции // Христианское чтение. 2020. — № 2. — С. 44-50.

Шаблон:Refend

на других языках