Спиноза, Бенедикт
Бенеди́кт Спино́за (лат. Benedictus de Spinoza, исп. Baruj Espinosa — при рождении Бару́х Спино́за, ивр. ברוך שפינוזה; 24 ноября 1632, Амстердам, Республика Соединённых провинций — 21 февраля 1677, Гаага, Республика Соединённых провинций) — нидерландский философ еврейского происхождения, один из крупнейших представителей философии Нового времени. Большинство его работ написано на латинском языке.<ref name="ph">Шаблон:Источник/НФЭ </ref>
В 1656 году Спиноза был отлучён от португальско-еврейской общины Амстердама (херем). После этого его положение в городе стало неопределённым. Он отказался от участия в семейном торговом предприятии и сосредоточился на получении светского образования, прежде всего на изучении латинского языка, необходимого для знакомства с современной философской и научной литературой. В последующие годы Спиноза вёл сравнительно уединённый образ жизни, зарабатывая на жизнь шлифовкой оптических стёкол и поддерживая переписку с европейскими учёными и мыслителями.<ref name="МЭСБЕ">Шаблон:ВТ-МЭСБЕ</ref>
Философия Спинозы обычно характеризуется как форма рационализма и монизма, в которой Бог и природа понимаются как единая субстанция. Его учение оказало значительное влияние на развитие европейской философии Нового времени и последующих интеллектуальных традиций.
Биография
,_Afb_010001000121.jpg){kind=link}
Барух де Спиноза родился в семье евреев-сефардов. Его предки происходили с Пиренейского полуострова и после изгнания из Португалии в конце XVI века покинули страну Шаблон:Sfn. В начале XVII века часть семьи временно обосновалась в Нанте, где существовала сефардская торговая колония. После убийства короля Генриха IV (1610) и усиления преследований евреев во Франции сефардские семьи были вынуждены покинуть и эту страну и переселиться в более терпимую Республику Соединённых провинций. Антверпен и Амстердам были одними из немногих городов Европы, где евреи пользовались относительной свободой вероисповеданияШаблон:Sfn.
В семье Михаэля Спинозы (известного также под именем Габриэль Алварес) и Ханны Деборы де Спиноза было пятеро детей: Исаак и Ребекка (от первого брака Михаэля), Мириам, Барух и Габриэль. Детство и юность Спинозы были омрачены рядом тяжёлых утрат. Его мать умерла от туберкулёза в 1638 году. В последующие годы скончались его старший брат и сестра Мириам; в 1652 году умерла мачеха, а в марте 1654 года — отец. Таким образом, к 22 возрасту Спиноза потерял значительную часть ближайших членов семьи. В быту семья, вероятно, пользовалась испанским и португальским языками; сам он владел также нидерландским языком и литературным ивритом.<ref>S. Nadler 1999, p. 63; S. Nadler 2018, p. 55-56, 72-73</ref>
Отец Спинозы до самой смерти был владельцем торговой фирмы, занимавшейся ввозом и продажей вина, оливкового масла, инжира и миндаля. В начале 1650-х годов дела фирмы осложнились: судно, зафрахтованное, было захвачено у берегов Марокко, затем разграблено пиратами и уведено в Сале. В результате оборот предприятия резко сократился — с почти 50 тысяч гульденов в 1651 году до примерно 11.246 тысяч в 1654 году.<ref>Архив города Амстердама по счету М. Спинозы в 1654 году</ref>
Образование
_Platte_gronden_van_het_Oude_Zyds_Huisz,_RP-P-AO-26-9-2.jpg){kind=link}
Спиноза получил традиционное еврейское образование в религиозной школе «Эц Хаим», где изучал иврит, Тору с комментариями Раши, Талмуд и другую раввинистическую литературу, а также основы еврейского богословия и риторики. Его первыми учителями были раввины — Исаак Абоаб-да-Фонсека, Менаше бен Исраэль и Саул Мортейра.<ref>Nadler 2018, pp. 55–56, 72–73.</ref> Семья Спинозы проживала в еврейском районе Влоенбюрг, в непосредственной близости от школы, что делало религиозное обучение и общинную жизнь частью его повседневной среды.<ref>Nadler 2018, pp. 55–56.</ref>
В этот период Спиноза познакомился с традицией средневековой еврейской философии, прежде всего с трудами Маймонида и Хасдая Крескаса.<ref>Nadler 2018, pp. 72–73.</ref>
После смерти отца в 1654 году управление торговой фирмой перешло к Баруху и его брату Габриэлю.<ref>Nadler 2018, p. 83.</ref> Вскоре он стремился к получению светского образования и между 1654 и 1657 годами начал изучать латинский язык у Франциска ван ден Эндена. В его частной школе Спиноза познакомился с античной, схоластической и новой философией, включая труды Рене Декарта.<ref>Nadler 2018, pp. 125–30.</ref> В этот же период он, по-видимому, принимал участие в преподавании.<ref>Nadler 2018, pp. 125–26.</ref>
Херем и отъезд из Амстердама
27 июля 1656 года против Баруха Спинозы был объявлен херем — форма религиозного и социального отлучения, применявшаяся внутри еврейских общин.<ref>Israel, Jonathan. Spinoza: Life and Legacy. Oxford University Press, 2023, p. 74.</ref> На момент отлучения ему было 23 года, и по голландскому гражданскому праву он ещё считался несовершеннолетним.
Современные исследователи подчёркивают, что херем не был прямым следствием опубликованных философских трудов Спинозы, поскольку к тому времени он ещё ничего не издал. По мнению Стивена Надлера и Джонатана Израэля, важную роль сыграли юридические и финансовые обстоятельства — прежде всего споры вокруг наследства отца и обращение Спинозы к светскому суду в обход общинных процедур, что воспринималось как нарушение автономии и репутации португальско-еврейской общины.<ref>Nadler, Steven M. Spinoza: A Life. 2nd ed., Cambridge University Press, 2018.</ref><ref>Israel, Jonathan. Spinoza: Life and Legacy. Oxford University Press, 2023.</ref>
После отлучения положение Спинозы в Амстердаме стало неопределённым. В последующие годы он покинул город и, по имеющимся косвенным данным, некоторое время находился в интеллектуальной среде Лейденского университета, прежде чем окончательно поселиться в Рейнсбурге — более тихом и уединённом месте, благоприятном для сосредоточенной работы и философского письма. В период с 1656 по 1661 год вокруг Спинозы сложился круг близких собеседников, сыгравших важную роль в формировании его взглядов. К этому интеллектуальному окружению относились Франциск Ван Ден Энден, Лодевейк Мейер, и Адриан Курбах, и т.д.
В Рейнсбурге Спиноза Здесь он работал над рядом ранних философских сочинений, включая «Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье», «Трактат об усовершенствовании разума», значительную часть «Основ философии Декарта», а также первые фрагменты «Этики». Его дом время от времени посещали студенты и интеллектуалы из близлежащего Лейдена. В 1661 году Спинозу посетил Генри Ольденбург — один из руководителей Лондонского королевского общества, после чего между ними завязалась продолжительная переписка.<ref>https://spinozaweb.org/people/6</ref>
В латинских публикациях Спиноза использовал имя Бенедикт (лат. Benedictus), что является буквальным переводом его еврейского имени Барух («благословенный»). Использование латинизированной формы имени соответствовало принятой в республике практике среди учёных и авторов, публиковавшихся для международной образованной аудитории.
Кроме того, Спиноза освоил ремесло шлифовки оптических стекол, которое в то время стало его основным источником дохода. Точные обстоятельства и время обучения этому ремеслу неизвестны, однако качество изготовляемых им линз высоко ценилось современниками.
Ворбюрг
В июне 1663 года Спиноза переехал в Ворбюрг, близ Гааги. Здесь он оказался в более широком интеллектуальном окружении и познакомился, среди прочих, с физиком и математиком Христианом Гюйгенсом и филологом Гергардом Иоганном Фоссом.<ref>https://spinozakringlier.weebly.com/spinozahuis-voorburg.html</ref>
В 1664 году Спиноза опубликовал труд «Основы философии Декарта» — единственное сочинение, изданное под его собственным именем при жизни, — с приложением «Метафизические размышления». Параллельно он продолжал работу над своими философскими и филологическими исследованиями.
Анонимно изданный в Амстердаме «Теолого-политический трактат» (1670) был воспринят многими современниками как радикальное и антиклерикальное сочинение и вызвал широкую полемику. В этот период положение Спинозы во многом определялось политической ситуацией в республике: у власти находились братья Ян де Витт и Корнелис де Витт, относившиеся к философу с определённой благожелательностью.
В Ворбюрг Спиноза также работал над филологическими исследованиями и составил «Еврейскую грамматику», отражающую его интерес к библейскому языку и тексту.
Гаага
В мае 1670 года Спиноза переехал в Гаагу. С 1671 года он жил в доме на канале Павильюнсграхт, где оставался до конца своей жизни. Он снимал скромное жильё — по-видимому, чердачное помещение, что соответствовало его умеренному образу жизни.<ref>Nadler, Steven M. Spinoza: A Life. 2nd ed., Cambridge University Press, 2018, pp. 331–334.</ref>
В 1673 году Спинозе было предложено занять кафедру философии в Гейдельбергском университете, освободившуюся после ухода Самуэля фон Пуфендорфа.После размышлений он отклонил это предложение, указав, что не склонен к публичному преподаванию и опасается.
В 1674 году «Теолого-политический трактат» был официально запрещён на территории Республики Соединённых провинций. Несмотря на это, Спиноза продолжал работу над своими философскими трудами в частном порядке.
В 1675 году он завершил «Этику», систематическое изложение своей философии, однако после политического перелома 1672 года и гибели братьев де Витт не решился опубликовать этот труд при жизни. Рукописные копии «Этики» распространялись лишь в узком кругу его друзей и единомышленников.
В последние годы жизни Спинозу посещали европейские интеллектуалы; в 1676 году с ним неоднократно встречался Готфрид Вильгельм Лейбниц. Спиноза умер 21 февраля 1677 года от туберкулёза, которым он страдал многие годы. Ему было 44 года. Похороны состоялись 25 февраля. Организация погребения была возложена на круг его друзей.
Наследство
После составления описи имущества (которое включало 161 книгу) оно было распродано, часть документов (в том числе и часть переписки) уничтожили. В соответствии с желанием Спинозы, его произведения в том же году были опубликованы в Амстердаме издателем Rieuwertsz с предисловием Яриха Еллесса без указания места издания и имени автора под названием (Шаблон:Lang-lat), а в 1678 году — в нидерландском переводе (Nagelate Schriften).
В 1678 году власти Республики Соединённых провинций ввели официальный запрет на печать и распространение всех сочинений Спинозы, включая Opera Posthuma.
Философия
В «Этике», основном своём произведении, Спиноза строит метафизику по аналогии с логикой, что предполагает:
- Задание алфавита (определение базовых терминов).
- Формулировку логических законов (аксиом).
- Вывод всех остальных положений (теорем) путём логических выводов.
Такая последовательность обеспечивает истинность выводов в случае истинности аксиом.
Метафизика
Целью метафизики для Спинозы было достижение человеком душевного равновесия, довольства и радости. Он считал, что эта цель может быть достигнута лишь с помощью познания человеком своей природы и своего места во вселенной. А это, в свою очередь, требует познания природы самой реальности. Поэтому Спиноза обращается к исследованию бытия как такового. Это исследование приводит к первичному как с онтологической, так и с логической точки зрения бытию, к бесконечной субстанции, которая есть причина самой себя (causa sui).
Центральное место в метафизике Спинозы занимает учение о единой субстанции и её атрибутах, изложенное им в строгой дедуктивной форме.
Философия Спинозы, имеющая свой источник в Декарте и отражающая влияние древних элеатов и стоиков, представляет собой сочетание рационализма с монистическим пониманием бытия. Существует только одна субстанция (Бог), состоящая из бесконечного множества атрибутов. Бог — natura naturans (Шаблон:Tr-la), то есть внутренняя (имманентная) причина всего сущего; мир — natura naturata, самопроявление и самопознание этой субстанции.
В двух атрибутах, в которых субстанция познаётся человеком, — протяжённости и мышлении — порядок и связь идей тождественны порядку и связи вещей. Человеческое мышление, на своих низших ступенях подчинённое страстям, способно возвыситься до адекватного познания вещей в их необходимой связи и вечной перспективе (Sub specie aeternitatis). Такое познание ведёт к высшей форме добродетели, которую Спиноза называет «интеллектуальной любовью к Богу».
Субстанция
Субстанция у Спинозы, — то, что «существует само по себе и представляется само через себя». Субстанция (она же «природа», она же «бог» и дух — Deus sive Natura) существует только одна, то есть она есть всё существующее. Таким образом, Бог Спинозы не является личностным существом в традиционном религиозном понимании: «в природе Бога не имеют места ни ум, ни воля». Субстанция бесконечна в пространстве и вечна во времени. Субстанция, по определению, неделима: делимость — лишь видимость конечных вещей. Субстанция — это мир или природа в самом общем смысле. Субстанция одна, так как две субстанции ограничивали бы друг друга, что несовместимо с бесконечностью, присущей субстанции. Любая «конечная» вещь (конкретный человек, цветок, камень) является ограниченной частью этой бесконечной субстанции, её модификацией, её модусом, её проявлением.
Таким образом Этика стала вызовом представлению о том, что Бог и природа существуют по отдельности Шаблон:Efn. Существует мнение, что «Этика» Спинозы обеспечила современный Запад первой философски обоснованной концепцией мира и Бога, альтернативой, принятой иудаизмом, христианством и исламом<ref name="g158" />. Это положение Спинозы направлено, в частности, против Декарта, утверждавшего существование сотворённых субстанций наряду с субстанцией их творца. «Сотворённые субстанции» Декарта — протяжённая и мыслящая — превращаются у Спинозы в атрибуты единой субстанции.
Согласно Спинозе, субстанция обладает бесконечным числом атрибутов, однако человеку известны лишь два из них — протяжение (протяжённость) и мышление. Атрибуты можно трактовать как реальные действующие силы субстанции, которую Спиноза называет Богом. Бог — единая причина, проявляющаяся в различных силах, выражающих его сущность. Такая трактовка сближает отношение Бога-субстанции к атрибутам с отношением трансцендентного божества (см. Эн-соф) к его эманациям (см. Сфирот) в каббале. Парадокс отношения бесконечного божества к внебожественному миру преодолевается в каббале с помощью понятия самоограничения Бога (цимцум).
Атрибут
Атрибут — то, что составляет сущность субстанции, её фундаментальное свойство. Нам известно только два атрибута — «протяжение» (протяжённость) и «мышление», хотя их может быть бесконечное количество. Атрибуты совершенно независимы, то есть не могут влиять друг на друга. Однако как для субстанции в целом, так и для каждой отдельной вещи выраженность существования через атрибут протяжения и мышления согласуются: «Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей».
Протяжение
Протяжение является определяющим признаком тела, к нему через «бесконечный модус движения и покоя» сводятся все «физические» характеристики вещей.
Мышление
Однако мир не только протяжён, ему присущ как минимум ещё один атрибут — мышление.
Термином «мышление» Спиноза обозначает бесконечную вещь, являющуюся причиной (Природа Создающая) всего содержания и процессов сознания (Природа Созданная), как в самой себе: ощущения, эмоции, собственно разум и т. п. Субстанцию в целом как вещь мыслящую характеризует «модус бесконечного разума». А так как мышление является атрибутом субстанции, то и любая единичная вещь, то есть любая модификация субстанции, обладает им (сознаёт не только человек, и даже не только «живое»!): все вещи «хотя и в различных степенях, однако же, все одушевлены» (Э:II, сх. к т.13). При этом конкретную модификацию атрибута мышления Спиноза называет идеей.
На уровне человека протяжение (протяжённость) и мышление составляют тело и душу. «Объектом идеи, составляющей человеческую душу, служит тело, иными словами, известный модус протяжения, действующий в действительности (актуально) и ничего более» (Э:II, т.13), поэтому сложность человеческой души соответствует сложности человеческого тела. Естественно (это следует из независимости атрибутов), «ни тело не может определять душу к мышлению, ни душа не может определять тело ни к движению, ни к покою, ни к чему-либо другому» (Э:III, т.2).
Подобное «строение» позволяет объяснить и процесс познания. Тело меняется:
- либо в результате воздействия внешних агентов (других тел),
- либо в силу внутренних причин.
Душа, как идея тела, меняется вместе с ним (или, что то же самое, тело изменяется вместе с душой), то есть она «знает» в соответствии с определённым состоянием тела. Теперь человек чувствует, например, боль, когда тело повреждено и т. п. Душа не имеет никакой проверки полученного знания за исключением механизмов ощущения и реакций тела.
Причинность
Причинность и есть то, что многие называют «волей Бога», поскольку она вечна и неизменна. Всё должно иметь своё причинное объяснение, «nam ex nihilo nihil fit (ибо ничто не происходит из ничего)». Единичные вещи, действуя друг на друга, связаны жёсткой цепью взаимной причинной обусловленности, и в этой цепи не может быть никаких разрывов. Вся природа представляет собой бесконечный ряд причин и следствий, которые в своей совокупности составляют однозначную необходимость, «вещи не могли быть произведены Богом никаким другим образом и ни в каком другом порядке, чем произведены» (Э:I, т.33). Представление о случайности тех или иных явлений возникает лишь потому, что мы рассматриваем эти вещи изолированно, вне связи с другими. «Если бы люди ясно познали порядок Природы, они нашли бы всё так же необходимым, как и всё, чему учит математика»; «законы Бога не таковы, чтобы их можно было нарушить».
На уровне человека (как и на уровне любой другой вещи) это означает полное отсутствие такого явления как «свобода воли». Мнение о свободе воли возникает из мнимого, кажущегося произвола действий людей, «свои действия они осознают, причин же, которыми они определяются, не знают» (Э:III т.2). Поэтому «ребёнок убеждён, что он свободно ищет молока, разгневанный мальчик — что он свободно желает мщения, трус — бегства. Пьяный убеждён, что он по свободному определению души говорит то, что впоследствии трезвый желал бы взять назад» (Э:III, т.2). Свободу Спиноза противопоставляет не необходимости, а принуждению или насилию. «Стремление человека жить, любить и т. п. отнюдь не вынуждено у него силою, и, однако, оно необходимо».
Человеческая свобода есть проявление желания человека действовать в соответствии с порядком и связью вещей. Человеческое рабство есть отсутствие этого желания. Истинно свободной является лишь вещь, являющаяся причиной самой себя, субстанция, Бог, творец. Желание жить в соответствии с порядком и связью вещей и есть любовь к Богу, приносящее человеку спасение, или человеческую меру свободы. Религиозные заповеди (заповеди Моисея) прямо или косвенно могут быть рассмотрены как всё те же вечные законы, или как тот же порядок и связь вещей в природе (Богословско-политический трактат). Понятие причинности призвано главным образом указать на источник счастья и несчастья человека (в меньшей степени ради содействия развития физики). В отношении к свободе человека очень важно понятие о «внешней помощи Бога» и «внутренней помощи Бога». Внешняя — когда порядок и связь вне человека (материальный мир) не вступает в противоречие с желанием человека произвести какое-либо действие (что можно назвать «в соответствии с порядком вещей» независимо от знания); Внутренняя — когда знание содействует человеку произвести действие в согласии с порядком и связью самих вещей. Отсутствие обоих есть человеческое несчастье.
Аффекты
Аффекты. Под аффектами Спиноза понимал состояния тела и идеи этих состояний, которые увеличивают или уменьшают активность человека. Он выделял три вида аффектов — удовольствие, неудовольствие и желание. Влечение или желание выступает проявлением сущности человеческой природы и стремления к самосохранению.
Помимо пассивных, природных страстей Спиноза выделял аффекты удовольствия и желания, связанные с активным состоянием души, её стремлением к познанию истинных или адекватных идей. Поскольку ограничение способности души к мышлению или познанию вызывает неудовольствие, то познание как проявление активности души связано только с аффектами удовольствия и желания.
Согласно учению Спинозы, человек подвержен аффектам, поскольку он — часть природы. Он не может не подчиняться её порядкам и законам и бессилен перед ними. Естественные желания являются формой рабства. Мы не выбираем, чтобы иметь их. Наше действие не может быть свободно, если оно подчиненно силам вне нас. Рассудок и интуиция (ясное непосредственное постижение) призваны направить намерения человека на любовь к Богу.
«Блаженство заключается в Любви к Богу, которая рождается из познания третьего рода; Любовь относится к душе, поскольку она активна, а следовательно, это сама добродетель. Во-вторых, чем больше душа наслаждается Божественной Любовью, тем больше познает, иными словами, тем сильнее власть над аффектами и тем меньше душа страдает от вредных аффектов. А поскольку человек подавляет аффекты силой интеллекта, то наслаждаются не подавленными страстями, а благодатью.»<ref>Бенедикт Спиноза. Избранные произведения Том I. 1957</ref>
«Философ барокко»
Спинозу иногда называют философом барокко за единство самых разнообразных элементов в его философии<ref name="ph"/>. Философия Спинозы сочетает картезианские метафизические и эпистемологические принципы с элементами античного стоицизма, средневекового еврейского рационализма, идеями философов-гуманистов эпохи Возрождения и концепций естествознания его времени<ref name="ph"/><ref>[[Категория:Слова {{ #switch: Стэнфордской философской энциклопедии|ar =арабского|de =немецкого|el =греческого|en =английского|es =испанского|it =итальянского|ja =японского|fa =персидского|fr =французского|la =латинского|nl =нидерландского|pl =польского|ru=русского|uk=украинского|cs=чешского|lt=литовского|grc=греческого|zh=китайского|неопределённого}} происхождения{{#if:http://plato.stanford.edu/entries/spinoza/%7C{{ #switch: http://plato.stanford.edu/entries/spinoza/%7Cда=/ru%7Cнет=%7C/http://plato.stanford.edu/entries/spinoza/}}%7C/ru}}]]</ref>.
Некоторые исследователи находили у Спинозы влияние каббалы (иногда для обоснования критики спинозизма)<ref name="nch">Нечипуренко В. Н. Спиноза в зеркале еврейской философской и мистической традиции // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 2005, № 1. С. 13—21</ref> <ref>Шаблон:Cite web</ref>. Начало толкованию спинозизма как оккультного учения положил немецкий филолог И. Г. Вахтер<ref>Шаблон:Книга // Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.</ref>. В каббале он усматривал «спинозизм до Спинозы». Сам Спиноза признавал, что знаком с сочинениями каббалистов, но отзывался о них с презрением, как о «пустомелях» (лат. nugatores): «Читал также и, кроме того, знал некоторых болтунов-каббалистов, безумию которых я никогда не мог достаточно надивиться»<ref>«Богословско-политический трактат», гл. IX</ref>.
В современной историко-философской литературе тема связи Спинозы и мистической еврейской традиции обсуждается сравнительно редко, и идеи Спинозы не ставятся в зависимость от каких-либо оккультных доктрин<ref name="ph"/>.
Политические идеи
В неоконченном «Политическом трактате», написанном незадолго перед смертью, Спиноза писал, что верховная власть не может вмешиваться во внутреннюю жизнь людей и диктовать законы их совести, свободу которой он так же горячо отстаивал, как и свободу мысли и слова<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
Философия Спинозы в России
В 1906 году в Казани Мих. Лопаткиным был сделан перевод «Богословско-политического трактата», который в 1935 году переиздан в Москве под редакцией А. Рановича и общей редакцией Г. С. Тымянского.
В марте 1927 году философской секцией Комакадемии была проведена юбилейная научная сессия «250-летие со дня смерти Спинозы»<ref name="ph"/>.
Философией Спинозы интересовались и упоминали в своих работах такие отечественные авторы, как Феофан Прокопович, Александр Галич и Николай Надеждин.
Философии Спинозы посвящали свои исследования Н. Н. Страхов, В. С. Соловьёв, А. И. Введенский, Л. М. Лопатин, Н. Я. Грот, Б. Н. Чичерин, В. С. Шилкарский, В. Н. Половцова, С. Л. Франк, Е. Н. Трубецкой, Л. М. Робинсон, С. Н. Булгаков, Л. Шестов, Луначарский А. В. и др.
В настоящее время изучением философии Спинозы в России занимаются Т. А. Дмитриев, Н. В. Мотрошилова, С. В. Кайдаков, К. А. Сергеев, А. Д. Майданский. При этом количество и широта тематики российских спинозоведческих исследований пока уступает зарубежным (начиная с конца 1960-х годов «спинозовский ренессанс» привёл к количественному и качественному росту публикаций на всех основных европейских и мировых языках — английском, испанском, итальянском, немецком и французском).
Переводчики Спинозы на русский язык
Я. М. Боровский, В. К. Брушлинский, Л. Я. Гуревич, Н. А. Иванцов, В. И. Модестов, М. И. Лопаткин, Г. Полинковский, В. Н. Половцова, А. Б. Ранович, С. М. Роговин, А. И. Рубин, В. В. Соколов, Е. В. Спекторский, Б. В. Чредин
В культуре
Влияние сочинений Спинозы выходит далеко за пределы философии.
Английская писательница и противница суеверий Джордж Элиот (ум. 1880) сделала собственный перевод «Этики».
Гёте (ум. 1832) называет Спинозу наряду с Уильямом Шекспиром и Карлом Линнеем в числе трёх личностей, оказавших сильнейшее влияние на его жизнь и творчество. «Спинозистская» линия в марксизме прослеживается начиная с самого Маркса и хорошо изучена, — отмечал Александр Тарасов<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
Генрих Гейне писал о Спинозе: «При чтении Спинозы нас охватывает то же чувство, что и при созерцании великой природы в ее пронизанном жизнью покое. Лес возносящихся к небу мыслей, цветущие вершины которых волнуются в движении, меж тем как непоколебимые стволы уходят корнями в вечную землю. Некое дуновение проносится в творениях Спинозы, поистине неизъяснимое. Это как бы веяние грядущего»<ref>Гейне Г. Собрание сочинений. Т. 6. М., 1958. C. 64—65.</ref>.
Пётр Ильич Чайковский изучал работы Бенедикта Спинозы во второй половине 1870-х годов, когда в его личной жизни и творчестве наметился серьёзный кризис. Советские и современные российские искусствоведы считают, что книги философа серьёзно повлияли на развитие религиозных взглядов композитора<ref>Шаблон:Статья</ref>.
Большое влияние Спиноза оказал на мировоззрение Альберта Эйнштейна. В телеграмме раввину нью-йоркской синагоги Герберту Гольдштейну Эйнштейн пишет: «Я верю в Бога Спинозы, который проявляет себя в упорядоченной гармонии сущего, но не в бога, который интересуется судьбами и поступками человеческих существ». В ходе полемики с Нильсом Бором Эйнштейн апеллировал к авторитету «старика Спинозы», а за год до своей смерти написал предисловие к изданию словаря терминов Спинозы (Spinoza dictionary. Ed. by D. D. Runes. With foreword by A. Einstein. N. Y.: Philosophical Library, 1951).
Американский психиатр и писатель Ирвин Ялом в книге «Проблема Спинозы» (2012) описывает вымышленную историю жизни, в основе которой лежат реальные биографические данные Спинозы, при этом параллельно в книге разворачиваются события первой половины XX века в Германии, где по сюжету философия Спинозы также играет определённую роль.
Сравнительно широко известен принадлежащий (но, возможно, и приписываемый) Спинозе афоризм — «Невежество это не аргумент».
Память
Спиноза — важная историческая личность на родине в Нидерландах, самая престижная премия в области науки названа в его честь — Премия Спинозы. С пометкой «За поиск истины» он включён в 50 основных тем базовой программы по истории Canon van Nederland в нидерландских школах. Его портрет был размещён на 1000-гульденовой банкноте, которая была в обращении до введения евро.
В Хайфе именем Баруха Спинозы названы крутые ступени, ведущие напрямик в верхний городШаблон:Термин.
Сочинения
- ок. 1660 «О Боге, человеке и его счастье»
- ок. 1662 «Трактат об усовершенствовании разума и о пути, которым лучше всего направляться к истинному познанию вещей»
- 1663 «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом»
- 1670 «Богословско-политический трактат»
- 1677 «Политический трактат» (не окончен)
- 1677 «Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей»
- 1677 «Еврейская грамматика»
Русские переводы
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Спиноза Б. Богословско-политический трактат. — Харьков: Фолио, 2001. — 656 с., 5 000 экз.
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
См. также
Примечания
Комментарии
Сноски
Литература
- Беленький М. С. Спиноза. — М., 1964.
- Васильев И., Науменко Л. Три века бессмертия. // Коммунист. — 1977. — № 5. — С. 64-63.
- Шаблон:Книга
- Гутнер Г. Б. Опыт секулярной метафизики. Часть II: Спиноза // Альманах Свято-Филаретовского института. — 2015. — Вып. 14. — С. 29-53.
- Шаблон:Нп3 Критические этюды о нравственной философии Спинозы. — СПб., 1900.
- Шаблон:Нп3 Этика Спинозы, Лейбница и Канта. — СПб., 1902.
- Ильенков Э. В. <Спиноза (главы из книги)>. — Собрание сочинений. Т. 8. М.: Канон+, 2024. — С. 299—347.
- Israel, Jonathan (2023). Spinoza, Life and Legacy. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-885748-8.
- Кауфман И. С. Философия Спинозы в России. Первая часть. 1774—1884.// Историко-философский ежегодник 2004. — М., 2005. — С. 312—344.
- Кечекьян С. Ф. Этическое миросозерцание Спинозы. — М., 1914.
- Ковнер С. Р. Спиноза, его жизнь и сочинения. — Варшава, 1897.
- Коников И. А. Материализм Спинозы. — М., 1971.
- Луппол И. К. Бенедикт Спиноза. — М., 1924.
- Луначарский А. В. Спиноза и буржуазия, 1933.
- Майданский А. Д. Геометрический порядок доказательства и логический метод в «Этике» Спинозы // Вопросы философии. — 1999. — № 11. — С. 172—180.
- Маньковский Л. А. Спиноза и материализм. — М., 1930.
- Nadler, Steven M. (2018). Spinoza: A Life (2nd ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-44246-6.
- Нечипуренко В. Н. Спиноза в зеркале еврейской философской и мистической традиции // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. — 2005. — № 1. — С. 13-21.
- Робинсон Л. Метафизика Спинозы. — СПб., 1913.
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Cite book