Никитин, Юрий Александрович (писатель)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Шаблон:К объединению Шаблон:ФИО Шаблон:Писатель Ю́рий Алекса́ндрович Ники́тин (Шаблон:ВД-Преамбула) — советский и российский писатель в жанрах научной фантастики, исторического романа, славянского фэнтезиШаблон:SfnШаблон:Sfn. Его произведения затрагивают разнообразные темы, от идей славянского неоязычестваШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn, геополитики и антиамериканизма, до глобализма, сингулярности и трансгуманизмаШаблон:Sfn.

Биография

Родился 30 ноября 1939 года в ХарьковеШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Раннее детство провёл в харьковском рабочем пригороде ЖуравлёвкаШаблон:SfnШаблон:Sfn. Отец Юрия погиб в самом конце войны, под Берлином. Юрия растили мать, совмещая воспитание сына с трудом на ткацкой фабрике в две смены, и бабушка с дедушкой, который был видным плотником, чьи услуги высоко ценились в Журавлёвке. Родные часто рассказывали Юре затейливые истории о нечистой силеШаблон:Sfn.

По окончании школы, Юрий пошёл работать на Харьковский электротехнический завод, там же начал изучать столярное делоШаблон:Sfn. После — уехал на Крайний Север, где работал на лесоразработкахШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Был чокеровщиком, плотогономШаблон:Sfn. Работал в геологоразведке: Сихотэ-Алинь, Уссурийский край, Дальний Восток, ПриморьеШаблон:SfnШаблон:Sfn. В 1964 году вернулся на Украину, начал работать литейщиком на заводеШаблон:Sfn, позже — художникомШаблон:Sfn.

Тогда же — занялся спортом, получил звание мастера спорта по гребле на каноэ, несколько первых разрядов, в том числе по лёгкой атлетике, боксу и самбоШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Никитин почитается некоторыми московскими неоязычниками как учитель в писательском ремесле. В 2001 году писатель присутствовал на их праздникеШаблон:Sfn.

Юрий Александрович высоко оценивал компьютерные игры, рассматривая их не только как развлечение, но и утверждая об их положительном влиянии на когнитивные функцииШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn<ref name="МК2021"/>.

Поддерживал и продвигал идеи трансгуманизма и иммортализма («иммортизма»)Шаблон:Sfn.

В во время пандемии ковида Никитин дал большое интервью «МК», пообещав прекрасное будущее уже нынешнему поколению:

Шаблон:Цитата

Интервью было переведено на китайский язык и опубликовано в Китае<ref name="Волосюк" />.

Юрий Никитин умер в больнице 23 мая 2025 года после тяжёлой и продолжительной болезни<ref>Шаблон:Cite web</ref><ref name="Волосюк" />. Согласно последней воле Никитина, его тело будет подвергнуто криоконсервации<ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Творчество

Шаблон:Основная

Файл:Yury Nikitin3.jpg
Юрий Никитин представляет свои книги на ММКВЯ-2010

Публиковаться начал в 1965 году, преимущественно с фантастических рассказов и юморесокШаблон:Sfn.

Организовал в Харькове в 1970-х клуб любителей фантастикиШаблон:SfnШаблон:Sfn. В то же время начал писать и публиковать фантастические рассказыШаблон:Sfn. Первая опубликованная книга — сборник фантастических рассказов «Человек, изменивший мир»Шаблон:Sfn.

Начинал писательскую карьеру в редакции «молодогвардейской» группе фантастов под руководством Владимира Щербакова, которая позже трансформировалась в школу Ивана ЕфремоваШаблон:SfnШаблон:Sfn.

За производственный роман о работе литейщиков «Огнепоклонники» (в украинском переводе Шаблон:Нп) получил литературные премии и был принят в Союз писателей СССРШаблон:SfnШаблон:Sfn.

В 1979 году после издания книги «Шпага Александра Засядько» («Золотая шпага») был подвергнут гонениям и около семи лет не участвовал в литературной жизниШаблон:SfnШаблон:Sfn.

После окончания в 1980-х Высших литературных курсов в Литинституте остался в МосквеШаблон:Sfn, где некоторое время работал главным редактором издательства «Отечество»Шаблон:SfnШаблон:Sfn. В начале 1990-х годов, совместными усилиями с Лилией Шишикиной, было учреждено издательство под названием «Змей Горыныч» (или также известное как «Равлик»)Шаблон:SfnШаблон:Sfn. Его первоначальная деятельность включала в себя публикацию произведений зарубежной фантастики, однако со временем оно перешло к практически исключительному изданию произведений самого Юрия НикитинаШаблон:Sfn. В настоящее время данное издательство прекратило своё деятельность, а книги автора выпускаются под эгидой издательств «Центрполиграф» и «Эксмо»Шаблон:Sfn. Обложки к книгам выполняли Лео Хао и Михаил ПетровШаблон:Sfn.

Всего Никитин выпустил более 60 книг; общий тираж сравним с публикациями популярных писателей, таких как Василий Головачёв и Сергей ЛукьяненкоШаблон:Нет АИ.

Гай Юлий Орловский — литературный псевдоним Юрия Никитина, хотя вплоть до издания 47-го тома похождений сэра Ричарда Длинные Руки интрига сохранялась. Похожесть стилистики, оборотов речи и идей, продвигаемых в их романах, а также наличие Гая Юлия в качестве псевдонима героя одного из рассказов Никитина — всё это наводило на закономерную мысль о тождестве Никитина и Орловского. Версия поддерживалась некоторыми литературными сайтами. 29 марта 2014 года на фестивале фантастики «РОСКОН» Юрий Никитин снял шлем и признал, что он и есть Гай Юлий Орловский, и получил премию «Фантаст года»<ref name="eksmo2014"/>.

Помимо жанра научной фантастики Никитин выступил в жанре острополитического триллера (цикл «Русские идут»), философского, психологического и социального романа («Странные романы»), классического исторического сочинения («Историческая серия»), эпического и героического фэнтези («Троецарствие», «Трое из леса»), в лучших традициях советской, в том числе детской, фантастики («Мегамир») и многих других жанрах.

Никитин известен как один из первых авторов, пишущих в жанре славянское фэнтези<ref name="МК2021"/>. Наиболее ранние из популярных произведений Никитина — первые книги в этом жанре из цикла «Трое из Леса»<ref name="МК2021"/>. В основе сюжета жизнь невров, по мнению автора, далёких предков восточных славян, а также их соседей: скифов, киммерийцев и др.<ref name="МК2021"/> В 1999 году написал роман «Фарамунд», посвящённый жизни и приключениям полулегендарного прародителя франкских королей из династии Меровингов в эпоху великого переселения народов.

В цикле «Странные романы» имеется трансгуманистический подцикл, состоящий из книг «Трансчеловек», «Я живу в этом теле», «Проходящий сквозь стены», «Я — сингуляр», «Сингомэйкеры» и «2024-й». В «Странных романах» Никитин поднимает такие вопросы как изменение общества под влиянием новых технологий, изменение общественной морали и нравственности («Имаго», «Имортист»), место человека в будущем, возможность и перспективы бессмертия («Трансчеловек»), информационные войны («Великий маг»).

Также им были написаны автобиографические книги «Мне — 65», «Мне — 75» и «Мне — 85» и учебное пособие «Как стать писателем».

Мнения о творчестве

Файл:Yuri Nikitin (author) 01.jpg
Издательство «Эксмо», 2003—2005 годы

По мнению литературоведа С. И. Чупринина, Никитин с его серией романов «Трое из Леса» является одним из основателей славянского фэнтезиШаблон:Sfn.

Литературный критик Всеволод Ревич в 1997 году негативно оценивал творчество Юрия Никитина, причисляя его произведения к «нуль-литературе» (наравне с Владимиром Щербаковым, Евгением Гуляковским, Юрием Петуховым и др.)Шаблон:Sfn.

Литературовед <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Оробий Сергей Павлович, кандидат филологических наук, доцент кафедры филологического образования Благовещенского государственного педагогического университета | {{#if: 

 | [[{{{3}}}|С.П. Оробий]]
 | С.П. Оробий
 }}

| С.П. Оробий }}{{#if: |}} считает, что романы из серии «Странные романы» представляют собой уникальный пример литературного творчества, где границы жанровой фантастики становятся размытыми, а стандартные литературные схемы нарушаются. Они успешно интегрируют художественные элементы «романа идей» в современную массовую культуру. Каждый из романов серии раскрывает важные политические, социальные или моральные проблемы, предлагая читателю глубокий анализ современных вызовов и тенденций. «Странные романы» не ограничиваются одной тематикой, они включают в себя разнообразные линии развития, такие как «геополитическая» («Чародей звездолёта „Агуди“», 2003; «Земля наша велика и обильна», 2004; «Последняя крепость», 2006), «социально-прогностическая» («Скифы», 2000; «Имаго», 2002; «Имортист», 2003), «виртуальная» («Баймер», 2001; «Творцы миров», 2006) и «трансгуманистская» («Трансчеловек», 2006; «Я — сингуляр», 2007; «Сингомэйкеры», 2008; «2024», 2008; «Рассветники», 2012; «Насты», 2013), отмечая при этом, что «сингулярные» мотивы были заложены автором уже в финальных романах серии «Трое из Леса» («Человек с топором» и «Зачеловек» (оба — 2003)). В рамках жанра «романа идей», пишет Оробий, автор экспериментирует с различными жанровыми формами, включая философский роман, утопию и социально-психологический романШаблон:Sfn.

Исследователь неоязычества <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Бесков Андрей Анатольевич, кандидат философских наук, научный сотрудник, заведующий научно-исследовательской лабораторией «Трансформация духовной культуры в современном мире» Нижегородского государственного педагогического университета имени Кузьмы Минина | {{#if: 

 | [[{{{3}}}|А. А. Бесков]]
 | А. А. Бесков
 }}

| А. А. Бесков }}{{#if: |}} отмечает, что Никитин, как и многие другие авторы жанра славянского фэнтези, выстраивает авторские мифы о восточнославянских божествах, предпочитая вариант, когда источники дают минимум информации, не ограничивая фантазию автора (приводя в пример образ Хорса в романе «Артания»)Шаблон:Sfn.

Филолог О. П. Криницына отмечает, что романы Никитина являются хорошим примером мечты, которая существует во многих книг жанра славянского фэнтези: «о сильном народе, едином государстве, особой миссии русских». Это проявляется в попытке сформировать авторский миф о происхождении народа, и описать формирование нации русовШаблон:Sfn. Как пишет Криницына, русские в книге «Князь Рус» показаны земляками гиперборейцев и родственниками иудеев, реализуя таким образом одну из основных задач массовой литературы — снятие напряжения (в данном случае — напряжения в сфере межнациональных отношений)Шаблон:Sfn. Также она отмечает, что книги Никитина стали частью субкультуры неоязычестваШаблон:Sfn.

Филолог <templatestyles src="Шаблон:Comment/styles.css" />{{#if: Бреева Татьяна Николаевна, доктор филологических наук, доцент, Казанский федеральный университет | {{#if: 

 | [[{{{3}}}|Т. Н. Бреева]]
 | Т. Н. Бреева
 }}

| Т. Н. Бреева }}{{#if: |}} отмечает этиологический миф России в романистике Ю. Никитина как многоуровневое образование. В нём она выделяет три базовых уровня формирования национальной идентичности: «арийский», славянский и русский. На первом уровне транслируется русская версия арийского мифа, что определяет доминирующее положение славян в формировании мировой культуры и результате создаёт представление о «ментальной структуре нации» («Трое из леса», в меньшей мере «Святой Грааль», «Стоунхендж» — проект «Трое из леса»). На втором уровне автор «реконструирует» праславянскую идентичность, задавая структуру национального характера, в первую очередь идею двойственности русской души (проект «Троецарствие», роман «Изгой» из проекта «Трое из леса»). На третьем уровне отражена конструируемая идеологическая общности, основанная на представлении о «всемирной отзывчивости», свойственной русской душе («Княжий пир» из проекта «Княжеский пир», «Гиперборей» из проекта «Трое из леса»)Шаблон:Sfn.

В интерпретации норманнского компонента, по мнению Бреевой, произведения Никитина актуализируют образ первопредка, прежде всего в романе «Гиперборей» и в ещё большей мере в романе «Княжеский пир». Эта модель включает норманнский компонент в структуру этиологического мифа, что реализует механизм вторичного присвоения компонента. Образ героя-первопредка структурирует идеологему Новой Руси, которая эксплицируется в творчестве писателя. Норманская теория актуализируется в пределах третьего уровня формирования национальной идентичности произведений Никитина. Сакральная символика в модели первопредка уступает перед маркировкой границы, разделяющий прежний мир и тот, в котором появляется идеологическое образование Новой Руси. Никитин реализует распространённый в фэнтези мотив переход от мифологического мира к историческому. Норманнский компонент проявлен через образы воевод Асмунда и Рудого, героизация которых начата в «Гиперборей» и завершена в «Княжеским пире». В первом романе в центр повествование ставится призвание Рюрика, во втором действие происходит во времена князя Владимира. Основанием для их героизации варяжских воевод становится их включение в былинный контекст и их сближение с образом Ильи Муромца: Асмунд и Рудый присутствуют в эпизоде, представляющим собой отсылку к традиционному былинному сюжету ссоры Владимира с богатырями. Однако формальная трансляция норманской теории переходит в её внутреннее отторжение. Мифологизация и героизация образов варягов направлена на раскрытие реваншистской национальной модели, а роль первопредка в конечном итоге присваивает Владимир, который выступает в данном романе как идеолог Новой РусиШаблон:Sfn

Историк В. А. Шнирельман описывает Никитина как бывшего диссидента русской националистической ориентации, который в своих произведениях воспроизводит идеи славянского неоязычестваШаблон:SfnШаблон:Sfn. По его мнению, в произведениях до 1995 года («Ахилл», «Святой грааль», «Святой грааль — 2 (Стоунхендж)», «Гиперборей») в своих произведениях Никитин следовал за немецкими романтическими писателями XIX века, считая культуру явлением высшего порядка (и связывая её с язычеством), а цивилизацию — низшего (и связывая с Сатаной). Учёный пишет, что Никитин изображает русичей как потомков скифов, которые обладали письменностью, и распространили свои культурные достижения и своих богов от Передней Азии до Западной Европы. Шнирельман видит в совете тайно правящих миром «Семерых тайных» «жидомасонский заговор»; в произведениях иудеи приносят в жертву славян; по Шнирельману, автор изображает мировую борьбу сил света и сил тьмы, представленных славянами и иудеями соответственно. Шнирельман усматривает в произведениях Никитина идею о превосходстве русского языческого духовного наследия над западными и христианскими моральными ценностями; славянское язычество учит силе и мужеству, тогда как христианство — покорности; отмечается неоязыческая мифологема, что князь Владимир, выполняя заказ злых сил, оплёл Русь христианской сетьюШаблон:Sfn.

Анализируя романы 1996 года «Князь Владимир» и «Князь Рус», Шнирельман отмечает смягчение авторской позиции в отношении евреев и христианства, и ещё большую иронию в отношении неоязыческих мифов. Он также обращает внимание на использование «подлинных русских» топонимов в Палестине за авторством (или их производных) одного из основателей русского неоязычества Валерия Емельянова, например, «Еруслан» (Иерусалим) или «Сиян-гора» (гора Сион). Отмечается идея, что Иисус был славянином, продолжение упоминания темы превращения русичей в «народ рабов» через насильственное крещение Руси, отождествление скифов и славян, и самой идеи скифской или славянской принадлежности различных персонажей и исторических деятелей древней истории (Ахиллес, Аттила и др.), а также идеи о русах как первом народе, и об «арийских» предках. Идею о славянах как «внуках Даждьбога», а также описание их кочевого образа жизни в бескрайних степях, Шнирельман объясняет влиянием «Велесовой книги». В то же время, исследователь отмечает и отход автора от «Велесовой книги» в сторону научной литературы в части признания человеческих жертвоприношений у древних славян. Уходящие после крещения Руси волхвы принимают решение исподволь внедрить в новую веру свои обряды и обычаи. Сами они идут в глушь готовить народ к языческому возрождению в далёком будущемШаблон:Sfn.

Отмечает учёный и скептическое отношение Никитина к попыткам аргументировать величие народа отсылкой на его «древность», или «древних предков». «Он вкладывает в уста князя Владимира слова о том, что никакая богатая история не в силах заменить умение трудиться и эффективно решать стоящие перед обществом проблемы. Ведь историю изменить нельзя, и только будущее зависит от нас самих», пишет ШнирельманШаблон:Efn. Особо подчёркивает историк и подход Никитина в своих произведениях к религии как явлению, аналогичному политике — утверждая, что религия формируется и изменяется людьми в соответствии с социально-экономическим развитием, исходя из прагматических или конъюнктурных соображенийШаблон:Sfn.

Произведения по мотивам сочинений Никитина

Примечания

Комментарии Шаблон:Комментарии

Источники Шаблон:Примечания

Литература

Научные публикации

Интервью и веб-публикации

Ссылки

Шаблон:Навигация

  • Корчма — официальный сайт Юрия Никитина

Шаблон:Внешние ссылки Шаблон:Произведения Юрия Александровича Никитина Шаблон:Славянское неоязычество

Источник — https://camokathomelab.servebeer.com/mediawiki/index.php?title=Никитин,_Юрий_Александрович_(писатель)&oldid=41228