Джихад

{{#if: | }} Джиха́д (от араб. الجهاد‎ Шаблон:МФА2 — «усердие») — понятие в исламе, означающее усердие на пути Аллаха, борьба за веру<ref name=piotr/>.

Понятие военного джихада (вооружённой борьбы за распространение ислама) стало основным значением слова для немусульман и получило название «священная война»<ref name=piotr>Шаблон:ИСА-1988/1</ref>. Некоторые мусульманские авторы, особенно современные<ref name=piotr/>, настаивают на более широкой интерпретации понятия, не обязательно подразумевающей кровопролитие, и называют словосочетание «священная война» неточным и неприемлемым переводом<ref>Шаблон:Iw Islam and Colonialism. The doctrine of Jihad in Modern History. Mouton Publishers, 1979. P. 118.Шаблон:Ref</ref>.

Согласно Корану, каждый мусульманин должен<ref>Коран, 2:216</ref> проявлять усердие в утверждении и защите ислама, расходовать для этого свои материальные средства и все свои силы. В случае опасности необходимо подниматься на вооружённую борьбу против врагов верыШаблон:Переход. Отдача всех сил и возможностей ради распространения и торжества ислама — одна из главных обязанностей мусульманской общины.

Цели

По мнению историка ислама Даниэля Пайпса, «целью джихада является не столько распространение исламской веры, сколько расширение сферы влияния суверенной мусульманской власти… Таким образом, исходя из этого джихад по своей натуре беззастенчиво агрессивен, а его конечная цель состоит в том, чтобы добиться господства мусульман над всем миром». Он же указывает, что всегда джихад проявлялся в виде территориальной экспансии. При этом Пайпс отмечает, что «многие учёные и исламские апологеты утверждают, что, согласно идеологии джихада, разрешается вести только защитные военные действия или что джихад является всецело ненасильственным движением»<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Согласно трактовке суннитского богослова Абдул-Азиза ат-Тарифи, основной целью джихада является пропаганда и распространение религии, а также укрепление ислама и его последователей, при одновременном ослаблении влияния и силы неверующих. Этот принцип основывается на аяте Корана: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху». В данном контексте не подразумевается полное уничтожение куфра, так как согласно исламскому вероучению Аллах знает и предопределил, что неверие и неверные будут существовать до конца времён. Целью джихада, согласно этой интерпретации, является ослабление влияния и силы неверующих таким образом, чтобы они не представляли угрозы для верующих мусульман. Он направлен также на предотвращение устремлений слабо верующих подражать неверующим из-за их силы и на предотвращение того, чтобы лицемеры не получали сильную поддержку извне. Дополнительные выгоды от джихада включают в себя, например, приобретение трофеев и подушной подати с иноверцев<ref>Шаблон:Книга</ref>.

Джихадизм и джихадисткий терроризм

Идеологи джихадизма представляют джихад как «революционную борьбу» против международного порядка с целью объединения мусульман под шариатским законом<ref name="auto">Шаблон:Cite journal</ref>.

Термин «джихадизм» используется с 1990-х годов <ref name="BBC-What-2014">Шаблон:Cite web</ref>. Впервые его использовали индийские и пакистанские средства массовой информации, а также французские учёные, которые использовали более точный термин «Салафитский джихадизм (или джихадисткий салафизм)». Различают салафитский джихадизм и деобандийский джихадизм <ref name=":BM">Шаблон:Cite book</ref><ref name=":0">Шаблон:Cite thesis</ref>. К салафитским джихадистким организациям относятся<ref name="jones-def2">Шаблон:Cite book Шаблон:Wayback</ref>: Салафия Джихадия, Аль-Каида, ИГИЛ, Салафитская группа проповеди и джихада, Боко харам, Аш-Шабаб, Хизбут Тахрир, Салафитская армия Абу Бакра, Салафитская армия Джайш аль-Умма, Имарат Кавказ, Дава ФФМ, Die Wahre Religion, Марокканская боевая группа и другие. Хотя Талибан является деобандийской, а не салафитской, но они тесно сотрудничали с салафитом Усама бен Ладеном и различными лидерами салафитских джихадистов<ref name="kepel-orig2">Gilles Kepel, Jihad: The Trail of Political Islam (Harvard: Harvard University Press, 2002) pp.219-222</ref>.

Некоторые наблюдатели <ref name="1Kadri-2012">Шаблон:Cite book Шаблон:Wayback</ref><ref name="Gorka-2009">Шаблон:Cite web</ref> отметили изменение правил джихадизма — от изначальной «классической» доктрины до салафитского джихадизма 21-го века <ref name="Ajjoub 2021">Шаблон:Cite book Шаблон:Wayback</ref>. По словам историка права Садарата Кадри<ref name="1Kadri-2012" />, за последние пару столетий постепенные изменения в исламской правовой доктрине (разработанные салафитами, которые осуждали любое нововведение (бид'а) в религии) «нормализовали» то, что когда-то было «немыслимым»<ref name="1Kadri-2012" />. Радикальный мусульманский мыслитель, идеолог организации «Братья-мусульмане» Сейид Кутб считал, что джихад — это форма борьбы с врагами ислама<ref>John Calvert. Qutb and the Origins of Radical Islamism.Шаблон:Недоступная ссылка Шаблон:N. Y.: Columbia University Press, 2010, pp. vii+377, ISBN 978-0-231-70104-4.Шаблон:Ref</ref>. Французский политолог и востоковед Жиль Кепель выделил особую салафитскую форму джихадизма в 1990-х годах <ref>Шаблон:Cite book</ref>.

Российский политолог И. И. Хохлов указывает, что тенденции в деятельности исламистских экстремистов следует считать «глобальным джихадом». По его мнению, «если ранее основное внимание уделялось революциям в отдельных странах или регионах с целью изменения правящего режима или государственного строя, то теперь приоритет отдан борьбе с Соединёнными Штатами Америки, Израилем и европейскими странами»<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Аналогичного мнения о связи радикального исламизма с глобальным джихадом придерживается профессор Дамасского университета Садик Аль-Азм, полагающий, что это борьба за реисламизацию мира.

Как считает исполнительный директор Института международной политики по борьбе с терроризмом доктор Боаз Ганор, радикальные исламисты делят мир на две части — «мир войны» и «мир ислама». Их целью является всемирная террористическая война против тех, кто не исповедует их ценности — глобальный джихад<ref>Шаблон:Статья</ref>.

В 2014 году Совет безопасности ООН в связи с деятельностью салафитской джихадисткой организации «Исламское государство» принял резолюцию № 2170 о борьбе с джихадизмом, являющимся важнейшим источником международного терроризмаШаблон:Sfn.

Салафитский джихадизм

Первоначально термин «салафиты-джихадисты»<ref name="Poljarevic 2021222">Шаблон:Cite book</ref><ref name="French 2020222">Шаблон:Cite book</ref><ref name="Baele 2019222">Шаблон:Cite journal</ref><ref name="Homegrown 202122">Шаблон:Cite book</ref> был использован французским политологом Жилем Кепелем<ref name="BLivesey22">Шаблон:Cite web</ref><ref name="kepel-orig22">«Jihadist-Salafism» is introduced by Gilles Kepel, Jihad: The Trail of Political Islam (Harvard: Harvard University Press, 2002) pp.219-222</ref><ref name="deneoux22">Deneoux, Guilain (June 2002). «The Forgotten Swamp: Navigating Political Islam». Middle East Policy. pp. 69-71."</ref><ref name="Kramer200322">Шаблон:Cite journal</ref> для обозначения иностранных добровольцев, которые приехали со всего мира, чтобы сражаться за ислам против марксистских сил в Афганистане и потеряли американо-саудовское финансирование и интерес после вывода советских войск, но хотели продолжить джихад в других местах<ref>Kepel, Jihad, 2002, p.219-220</ref>. Сайид Кутб, египетский салафитский идеолог и видный лидер «Братьев-мусульман» в Египте, был влиятельным пропагандистом салафитской джихадисткой идеологии в 1960-х годах <ref name="Polk 2018">Шаблон:Cite book</ref><ref name=":22">Шаблон:Статья</ref>. Идеология кутбизма оказала влияние на джихадистские движения и террористов, которые стремятся свергнуть правительства, в частности, на Усаму бен Ладена и Аймана аль-Завахири из «Аль-Каиды» <ref name="Gallagher 2021">Шаблон:Cite book</ref><ref name="Aydinli2018-2">Шаблон:Cite book</ref><ref name="Moussalli 2012">Шаблон:Cite book</ref>, а также на салафитско-джихадистскую террористическую группировку ИГИЛ <ref name="Baele 2019">Шаблон:Cite journal</ref>. Более того, книги Кутба часто цитировались Усамой бен Ладеном и Анваром аль-Авлаки <ref name="NYT: path to terror">Шаблон:Cite news</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Qutbism: An Ideology of Islamic-Fascism Шаблон:Архивировано by Dale C. Eikmeier. From Шаблон:Нп3, Spring 2007, pp. 85–98.</ref>.

Некоторые из ранних исламских учёных и теологов, которые оказали глубокое влияние на террроризм и идеологию современного джихадизма, включают средневековых салафитских мыслителей Ибн Таймию и Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, наряду с современными салафитскими идеологами Мухаммадом Рашидом Ридой, Сайидом Кутбом и Абулем Аля Маудуди <ref name="Jalal 2009">Шаблон:Cite book</ref><ref>Шаблон:Cite book</ref><ref>Шаблон:Cite book</ref>.

По данным Deutsche Welle, «Салафизм» — это растущее движение в Германии, чья цель — создание халифата— несовместима с западной демократией<ref name=":6">Шаблон:Cite web</ref>.

По данным Федерального агентства по гражданскому образованию Германии, почти все террористы являются «салафитами», но не все салафиты являются террористами. Призыв к созданию религиозного государства в форме халифата означает, что салафиты отвергают верховенство закона и суверенитет народной власти <ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Британский писатель Шираз Махер, автор книги «Салафитский джихадизм: история идеи», прослеживает истоки этого конкретного течения до Ибн Таймии и теолога XVIII века Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба<ref name="HollandInvestigates">Шаблон:Cite news</ref>.

Ранними идеологами салафитского джихадизма были арабские ветераны афганского джихада: Абу Катада аль-Филистини, сириец Абу Мусаб, Абу Хамза аль-Масри, и другие<ref name="jihad-220223">Kepel, Jihad, 2002, p.220</ref><ref name="kepel-theory">«Jihadist-Salafism» is introduced by Gilles Kepel, Jihad: The Trail of Political Islam (Harvard: Harvard University Press, 2002), p. 220</ref>. Мохаммед Юсуф, основатель нигерийской салафитской группировки «Боко харам»<ref>Шаблон:Cite book</ref>; Омар Бакри Мухаммад<ref>Шаблон:Cite book</ref>, Абу Бакр аль-Багдади, лидер «ИГИЛ»;<ref name=":4">Шаблон:Citation</ref><ref name=":7">Шаблон:Citation</ref> и другие также являются приверженцами салафизма.

Самым известным лидером салафитских джихадистов был Усама бен Ладен<ref name="demystif2">Шаблон:Cite web</ref><ref name="farid-misnomer">Шаблон:Cite web</ref>. Саудовские проповедники-диссиденты Салман аль-Ауда и Сафар аль-Хавали пользовались большим уважением в этой школе. Лидер «Аль-Каиды» Айман аз-Завахири хвалил Сайида Кутба, заявив, что призыв Кутба стал идеологическим вдохновением для современного движения салафитов-джихадистов<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Абу Бакр аль-Багдади также является салафитским джихадистом<ref name=":4" /><ref name=":7" /> и главой салафитской группировки «ИГИЛ»<ref name=":4" /><ref name=":7" />

Использование термина

Некоторые исламские богословы, основываясь на хадисах, делят джихад на большой (духовная борьба) и малый (газават — вооружённая борьба). Как уже было отмечено, понятие джихада относится не только к ведению войны, но и в широком смысле означает постоянное действие и усердие во имя торжества идеалов исламской религии. Об этом в частности говорится в Коране:

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}Верующие — это только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и положили своё имущество и свою жизнь на путь Аллаха. Они-то и есть искренние верующие.{{#if: Коран, 49:15

|

— Коран, 49:15

}}

Также «великий (или большой) джихад», то есть духовный, ставится гораздо выше «малого джихада», то есть вооружённой борьбы. В подтверждение этого мусульмане приводят слова пророка Мухаммеда: «Мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому»<ref name="Rezvan">Ефим Резван. Зеркало Корана Шаблон:Wayback // «Звезда»: журнал. — 2008. — № 11. Шаблон:Cite web</ref>.

Поэтому в исламской доктрине имеются положения о различных видах джихада, в частности, выделяют следующие:

• Джихад на поле боя («джихад руки»)<ref name="Rezvan" />. Ведение боевых действий для охраны жизни и имущества людей, защиты государства от агрессии является обязательным (фард) в исламе. Мусульмане, участвующие в войнах, называются муджахидами. Погибшие в войнах мусульмане называются шахидами. Они занимают одно из наивысших мест у Аллаха и будут введены в рай. А живые участники войн называются газиями (Гази).
• Джихад против своих пороков (нафс, «джихад сердца»)<ref name="Rezvan" />. Индивидуальная борьба каждого мусульманина против своих пороков является самой сложной формой джихада, так как, не поборов свои греховные страсти и духовные пороки, человек не может вести борьбу за торжество идеалов религии. Это определение ввёл Аль-Газали.
• Военный джихад (газават) («джихад меча»)<ref name="Rezvan" />. Необходимость этого возникает в том случае, если в какой-либо стране мусульманам запрещают исповедовать свою религию в полном объёме, если мусульман притесняют или если поступают в отношении них сходным образом; кроме того, если мусульмане, обратившиеся с исламским призывом к представителям других религий в странах их проживания, встретили препятствие со стороны властей этих государств. Другими словами, если мусульманам фактически запрещено доводить до людей слово Господа и вести проповедь ислама.
• Джихад языка. Повеление одобряемого и запрещение порицаемого<ref name="Rezvan" />.

Анализ текстов, принадлежащих имаму аль-Бухари — исламскому богослову, автору наиболее авторитетного и достоверного суннитского сборника хадисов «Сахих аль-Бухари», составляющего основу мусульманской предания (сунна), много писавшего о джихаде, показывает, что в 97 % случаев речь идёт о священной войне как о религиозном долге правоверных и лишь в 3 % — о внутренней борьбе за нравственную чистоту<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Этические ограничения

В исламском праве, основанном на Коране и практике пророка Мухаммада, изложен ряд законов, которые должны соблюдаться во время военного джихада. В частности, этот закон запрещает убийство: стариков, женщин, детей, священнослужителей и других мирных людей, не принимающих участия в сражениях<ref>Aboul-Enein, H. Yousuf and Zuhur, Sherifa, Islamic Rulings on Warfare, p. 22, Strategic Studies Institute, US Army War College, Diane Publishing Co., Darby PA, ISBN 1-4289-1039-5.Шаблон:Ref</ref>. Шаблон:Дополнить раздел

История джихада

Афганистан

Со времён Первой англо-афганской войны (1838—1842), как и в последующих войнах против Шаблон:D-ll и Советского Союза, а позже против войск НАТО, афганское сопротивление приняло традиционную мусульманскую форму джихада — войны против оккупации<ref>Alan G. Jamieson, Reason to hope Canadians don’t repeat history in Afghanistan, The Edmonton Journal, July 31 2006.Шаблон:Ref</ref>.

Россия и СССР

В 1784 году шейх Мансур, чеченский воин, во главе отряда мусульман, объявил газават (войну) России. В 1791 году был взят в плен и умер в заточении. В 1829 году Гази-Мухаммад начал призыв к изгнанию русских из региона. В 1832 году он погиб в битве и Хамзат-бек занял его место, а после него лидером кавказского сопротивления стал Шамиль. Шамилю удалось закончить начатое шейхом Мансуром — объединить северокавказских горцев в борьбе против Российской империи. Он был лидером сопротивления в Кавказской войне в Дагестане и Чечне (1834—1859)<ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Советская наука рассматривала «джихад» и «газават» как слова-синонимы<ref>Шаблон:БСЭ1</ref><ref>Шаблон:Публикация</ref>.

Во время Великой Отечественной войны Духовное управление мусульман европейской части СССР и Сибири (ДУМ ЕС) объявило священную войну — джихад нацистской Германии. Тогдашний муфтий ДУМ ЕС Габдрахман Расулев призвал мусульман встать на защиту Родины. «Мы, мусульмане, хорошо помним слова пророка Мухаммада: „Любовь к Родине — это часть твоей веры“», — сказал муфтий на съезде мусульманского духовенства в Уфе в 1942 году<ref>Хотят ли мусульмане войны: О джихаде в России (Дню Победы посвящается) // islam.ru Шаблон:Wayback</ref><ref>Суходеев В. В. [militera.lib.ru/research/suhodeev_vv/06.html Сталин. Военный гений] Шаблон:Cite web</ref>. По мнению учёных-хадисоведов, хадис про любовь к родине является выдуманным<ref>Шаблон:Статья</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref>.

См. также

• Прозелитизм
• Подвижничество
• Крестовые походы

Литература

на русском языке

• Шаблон:Статья
• Шаблон:Книга
• Шаблон:ВТ-ЭСБЕ

на других языках

• Baillie N. B. E. Art. XIX.—Of Jihad in Mohammedan Law, and its application to British India. Шаблон:Нп3, 1871. Vol. 5. № 2, pp. 401–407. Шаблон:Doi.Шаблон:Ref

Ссылки

• Коэн А. Театр ужасов под названием АфПак // Ежедневный журнал. — 2009. — 23 июня. Шаблон:Wayback