Воздвижение Креста Господня
Шаблон:О Шаблон:Праздник Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня (Шаблон:Lang-grc ― Всеми́рное воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́; Шаблон:Lang-chu; лат. Exaltatio Sancti Crucis — Воздвижение святого Креста<ref name="Прав. энц.">Шаблон:Православная энциклопедия</ref>; ранее в русском просторечии Здвиженье<ref>Шаблон:Даль</ref>) — праздник, отмечаемый в исторических церквях. В православии принадлежит к числу господских двунадесятых. Установлен в память обретения Креста Господня, которое произошло, согласно церковному преданию, в 325 или 326 году в Иерусалиме около горы Голгофы — места распятия Иисуса Христа<ref>Шаблон:БРЭ</ref>. C VII века с этим днём стали соединять воспоминание о возвращении Животворящего Креста из Персии византийским императором Ираклием (631). Название праздника обусловлено тем, что, по преданию, при обретении Креста епископ Макарий воздвиг (поднял) Крест, чтобы народ мог его увидеть<ref name="Димитрий Ростовский">Шаблон:Книга:Жития святых Димитрия Ростовского</ref>. На Востоке в V веке возник обычай ритуально воздвигать крест во время богослужения (то есть поднимать Крест для обозрения всеми молящимися)<ref>Чин Воздвижения Креста на праздник Крестовоздвижения. Шаблон:Wayback Патриархия.Ru</ref><ref name="Vozdv">Шаблон:Cite web</ref>.
В поместных православных церквях, использующих юлианский календарь, в том числе Русской православной церковью, а также старостильными церквями празднуется Шаблон:СС<ref name="Date" />, а поместными церквями, перешедшими на новоюлианский календарь, и Католической церковью — 14 сентября по новому стилю. Армянской Апостольской церковью — в воскресенье, выпадающее в промежуток между 11 и 17 сентября (а также в понедельник, пятницу и субботу следующей недели)<ref>Выдержки из книги епископа Езника Петросяна «Армянская Апостольская Церковь» // Календарный цикл Армянской Апостольской Церкви. Шаблон:Wayback</ref>.
Обретение Креста
Шаблон:Main Сохранились 3 различные версии предания об обретении Креста Господня. Согласно первой, наиболее древней версии, которая приводится в «Церковных историях» Руфина Аквилейского<ref>Руфин, пресвитер Аквилейский. Церковная история, X (I), 7—8. О Елене, матери Константина. О Кресте Спасителя, найденном в Иерусалиме Еленой.</ref>, Сократа Схоластика<ref>Сократ Схоластик. Церковная история, 1:17</ref>, Созомена<ref>Ермий Созомен. Церковная история, II, 1.</ref>, Феодорита Кирского<ref>Феодорит Кирский. Церковная история, I, 18.</ref> и которая, вероятно, восходит к утраченной «Церковной истории» Геласия Кесарийского (IV век) в результате раскопок языческого храма Афродиты, находящегося на месте Голгофы, были обнаружены три креста. Крест Иисуса Христа был определён тогда, когда тяжелобольная женщина, на которую поочерёдно епископ Макарий возлагал кресты, получила исцеление от одного из крестов<ref name="Прав. энц."/>.
Согласно второй версии, возникшей в первой половине V века, святая Елена узнала от еврея по имени Иуда место пребывания святого Креста<ref>Jan Willem Drijvers. Helena Augusta. The Mother of Constantine the Great and the Legend of Her Finding of the True Cross. — E. J. BRILL. — P. 175.</ref>. Когда были найдены три креста, чтобы узнать какой крест Христов, Иуда поочередно возлагал кресты на покойника. Когда был возложен крест Господень, мертвец ожил<ref name="Прав. энц."/>.
Согласно третьей версии, возникшей в Сирии в начале V века и сохранившейся в апокрифе «Учение Аддая апостола», событие обретения Креста относится не к IV, а к I веку. Крест был найден Протоникой, которая в апокрифе названа женой императора Клавдия I. История о Протонике — это повествование, не имеющее подтверждения в исторических событиях. Она известна только в сирийском, а позднее и в армянском языках<ref>Jan Willem Drijvers. Helena Augusta. The Mother of Constantine the Great and the Legend of Her Finding of the True Cross. — E. J. BRILL. — P. 147.</ref>. Так как возникло противоречие, с какой целью царице Елене снова пришлось искать Крест, который был передан, согласно этой версии, Протоникой Иакову, первому епископу Иерусалима, появилась необходимость развить рассказ дальше: Крест оказывается погребенным во времена императора Траяна (правил 98—117), при Симоне, втором епископе Иерусалима<ref name="Пигулевская">Шаблон:Cite web</ref>.
Несмотря на древность первой версии предания об обретении Креста, а также на то, что именно этой версии следовали наиболее авторитетные византийские историки, в поздневизантийскую эпоху более распространенной стала вторая версия. На ней основано проложное сказание, предназначенное для чтения на праздник Воздвижения согласно современным богослужебным книгам Православной церкви<ref name="Прав. энц."/>.
Точная дата обретения святого Креста неизвестна, по-видимому, оно произошло в 325 или в 326 году<ref name="Прав. энц."/>.
Воздвижение Креста
Согласно Великим Четьи-Минеям митрополита Макария (XVI век)<ref>Великие Минеи-четьи святителя Макария Московского. Сентябрь. Дни 14—24. — С. 673.</ref>, а также «Сказанию о Воздвижении честного и Животворящего Креста Господня», содержащемуся в Четьи-Минеях святителя Димитрия Ростовского (XVII—XVIII века), после обретения Креста епископ Макарий, «став на возвышеннейшем месте, воздвигая Крест, показывал его народу», а народ восклицал при этом: «Господи, помилуй!». Отсюда и получил свое начало праздник Воздвижения Честнаго Креста Господня<ref name="Димитрий Ростовский"/>. Однако подробность, что епископ Макарий воздвигал Крест неизвестна историкам (Руфину, Сократу, Созомену, Феодориту Кирскому, Григорию Турскому)<ref name="Петровский">Петровский А. В. Воздвижение Креста Господня. Шаблон:Wayback // Православная богословская энциклопедия. Том 3. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1902 год.</ref>.
Считается, что слово «Воздвижение» впервые встречается у кипрского писателя Александра Монаха в VI веке, автора похвального слова Кресту, которое должно было читаться на праздник Воздвижения<ref name="Прав. энц."/>.
В «Слове» на Воздвижение Креста святой Андрей Критский говорит: «Крест воздвигается, и все верные стекаются, Крест воздвигается, и град торжествует, и народы совершают празднество»<ref name="days.pravoslavie.ru">Шаблон:Cite web</ref>.
С V века в иерусалимских памятниках засвидетельствован Чин воздвижения Креста для обозрения всеми молящимися, составлявшая часть празднования Обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме<ref name="Прав. энц."/>.
История праздника
На Востоке
Указание на время установления праздника Воздвижения имеется в Пасхальной хронике, написанной в VII веке, которая относит начало праздника к 333—334 годам. Согласно Хронике, «при консулах Далматии и Зенофиле (333 год), Флавии Оптатe и Аниции Павлине (334 год) состоялось освящение церкви Святого Креста, построенной Константином при епископе Макарии, 17 сентября. После этого начался праздник Обретения Креста»<ref>Chronicon Paschale. Volume 1. — P. 531. </ref><ref>Chronicon Paschale, 2007. — P. 19—20.</ref>. Архиепископ Сергий (Спасский) и церковный писатель протоиерей Шаблон:Nobr считали, что здесь под праздником понимается праздник Воздвижение Креста и вместо 17 сентября надо понимать 13 сентября, что являлось ошибкой писца<ref name="Петровский" /><ref name="Спасский">Архиепископ Сергий (Спасский). Полный месяцеслов Востока. Том II. Святой Восток. Часть II. Сентябрь, 14.</ref>.
Однако широкое распространение на Востоке праздник получил после победы императора Ираклия над персами и торжественного возвращения Креста в Иерусалим в 631 году после 17-летнего пленения, когда персидский царь Хосров II разграбил Иерусалим и в том числе увёз Крест Иисуса Христа, а также патриарха Захарию (609—633)<ref name="Прав. энц."/><ref name="Спасский"/>. Согласно преданию, император Ираклий в царском венце и порфире понёс Крест Христов в храм Воскресения Христова. У ворот, которыми восходили на Голгофу, император не мог двинуться дальше. Патриарх Захария объяснил царю, что ему преграждает путь Ангел Господень, так как Иисус Христос совершил Свой Крестный путь в уничижённом виде. Тогда Ираклий, сняв венец и порфиру, надел простую одежду и беспрепятственно внёс Крест Христов в храм<ref name="days.pravoslavie.ru"/>.
В Православной церкви праздник относится к числу двунадесятых праздников и совершается Шаблон:СС.
На Западе
Римская церковь приняла праздник «Праздник Воздвижения Святого Креста» только в VII веке, вероятно в период понтификата папы Гонория I (625—638). Возможно, возвращение Креста из Персии привело к установление праздника<ref name="Прав. энц."/>. Этот праздник есть в сакраментариях папы Геласия (приписываемый папе Геласию (492–496), но восходящий к VII—VIII векам<ref>Шаблон:Православная энциклопедия</ref>) и Григория (приписываемый папе Григорию Великому (590—604), однако многие современные исследователи отвергают такую атрибуцию, доказывая, что ядро этого сакраментарий могло появиться лишь четверть века спустя после кончины святителя<ref>Шаблон:Православная энциклопедия</ref>)<ref name="Спасский"/>.
Первоначально в Римской церкви событие не имело статуса самостоятельного праздника и отмечалось лишь как поклонение Кресту, дополняющее римскую память священномучеников Корнилия Римского и Киприана Карфагенского 14 сентября. Постепенно празднование Воздвижения становилось более торжественным и стало праздником среднего разряда<ref name="Прав. энц."/>.
Галликанские церкви в первой половине VIII века ввели «Праздник Обретения Святого Креста» 3 мая. Дата 3 мая, по-видимому, была выбрана в память о возвращении Ираклием Креста Господня. Галликанский праздник был добавлен в римский календарь. В 1960 году «Праздник Обретения Святого Креста» был исключен из календаря Римско-католической церкви<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
В Католической церкви Воздвижение Креста Господня празднуется 14 сентября.
Богослужение
Православная церковь
Богослужение аналогично богослужению Крестопоклонной Недели (3-я неделя Великого поста) и Происхождения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня (Шаблон:СС).
Накануне, то есть 26 сентября по новому стилю, вечером совершается всенощное бдение. По уставу в состав этого всенощного бдения должна входить малая вечерня. На малой вечерне должно совершаться перенесение Креста с жертвенника на престол. В современной практике перенесение Креста обычно совершается в алтаре с жертвенника на престол (как правило, уже непосредственно перед началом всенощного бдения)<ref name="Прав. энц."/>.
На утрене Евангелие читается в алтаре, после чтения Евангелия поётся «Воскресение Христово видевше» вне зависимости от дня недели. Целование Евангелия и помазание елеем после чтения Евангелия не совершаются. Перед Великим славословием настоятель надевает полное облачение. Во время Великого славословия при пении Трисвятого настоятель совершает вынос креста. Держа Крест на голове, настоятель, в предшествии диакона со свечой, постоянно кадящего Крест, совершает его вынос через северную дверь; остановившись на амвоне, он произносит «Прему́дрость, про́сти», затем при пении тропаря «Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, побе́ды на сопроти́вныя да́руя, и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство» несёт Крест на середину храма и кладёт его на аналой. Затем совершается троекратное пение тропаря «Кресту́ Твоему́ поклоня́емся, Влады́ко, и Свято́е Воскресе́ние Твое́ сла́вим», во время которого трижды совершаются земные поклоны. Затем поются особые стихиры, во время которых священник совершает помазание елеем, а затем сугубая ектения, обычное окончание всенощного бдения и первый час. В соборах и в приходских храмах (по современной практике Русской Церкви — при архиерейском богослужении или с благословения епархиального архиерея), совершается чин воздвижения Креста<ref name="Прав. энц."/><ref name="Vozdv" /><ref>Шаблон:Cite web</ref>.
На литургии вместо Трисвятого поётся «Кресту́ Твоему́ поклоня́емся, Влады́ко, и Свято́е Воскресе́ние Твое́ сла́вим» (без земных поклонов).
По традиции в этот день принято надевать облачения фиолетового цвета. По православной традиции в день самого праздника строгий пост — верующим предписывается полное воздержание от пищи животного происхождения.
Крест лежит на аналое до Шаблон:СС — дня отдания Воздвижения. На отдание в конце литургии после заамвонной молитвы при пении тропаря и кондака Кресту Крест уносится священником в алтарь через Царские врата.
| На греческом | На церковнославянском (транслитерация) | На русском | |
|---|---|---|---|
| Тропарь праздника, глас 1 (Ἦχος α') | Шаблон:Lang-grc2 | Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, побе́ды [правосла́вным христиа́ном] на сопроти́вныя да́руя, и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство | Спаси, Господи, людей Твоих и благослови наследие Твоё, победы [православным христианам] над неприятелями даруя и Крестом Твоим сохраняя Твой народ. |
| Кондак праздника, глас 4 (Ἦχος δ') | Шаблон:Lang-grc2 | Вознесы́йся на Крест во́лею, тезоимени́тому Твоему́ но́вому жи́тельству щедро́ты Твоя́ да́руй, Христе́ Боже, возвесели́ нас си́лою Твое́ю, побе́ды дая́ нам на сопоста́ты, посо́бие иму́щим Твое oру́жие ми́ра, непобеди́мую побе́ду. | Вознесенный на Крест добровольно, соименному Тебе новому народу милости Твои даруй, Христе Боже; возвесели силою Твоею верных людей Твоих, подавая им победы над врагами, — да имеют они помощь от Тебя, оружие мира, непобедимый знак победы. |
| Задостойник праздника, глас 8 (Ἦχος πλ. δ') | Шаблон:Lang-grc2 | Та́ин еси́, Богоро́дице, рай, невозде́ланно возрасти́вший Христа́, И́мже кре́стное живоно́сное на земли́ насади́ся Дре́во. Тем, ны́не возноси́му, покланя́ющеся Ему́, Тя велича́ем. | Ты, Богородица, — таинственный рай, невозделанно произрастивший Христа, Которым на земле насаждено Креста живоносное древо; потому ныне, при воздвижении его, поклоняясь ему, мы Тебя величаем. |
Католическая церковь
В экстраординарной форме латинского обряда богослужение начинается накануне вечерней праздника, если 14 сентября приходится на воскресенье или совершается как праздник 1 класса. Обычно же начинается с утрени, которая имеет 3 ноктурна.
В первом положено чтение из Книги Чисел (Шаблон:Библия). Первый ноктурн завершается большим респонсорием, в котором упоминается возвращение Креста из Персии при императоре Ираклии: «Haec est arbor dignissima, in paradisi medio situata, in qua salutis auctor propria morte mortem omnium superavit. V: Crux praecellenti decore fulgida, quam Heraclius imperator concupiscenti animo recuperavit». Во втором ноктурне — историческое чтение о возвращении Креста. В третьем ноктурне — чтение из проповеди св. папы римского Льва Великого.
В миссале имеется собственный формуляр для праздничной мессы. Богослужение открывается интроитом «Nos autem» на текст из послания ап. Павла к Галатам (Шаблон:Библия). Первое чтение из послания к Филиппийцам (Шаблон:Библия), при чтении которого положено коленопреклонение на словах: «чтобы в имени Иисуса преклонилось всякое колено». Второе чтение из Евангелия от Иоанна (Шаблон:Библия). Префация о Святом Кресте.
В целом тексты мессы и оффиция во многом подобны тем, что используются в страстное время (2 недели до Пасхи).
См. также
Примечания
Литература
- Шаблон:БРЭ
- Шаблон:Православная энциклопедия
- Шаблон:ВТ-ЭСБЕ
- Петровский А. В. Воздвижение Креста Господня // Православная богословская энциклопедия. Том 3. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1902 г.
- Шаблон:Книга:Жития святых Ростовского
Ссылки
- Воздвижение Креста Господня. Богослужебные указания для священнослужителей. / сост. протоиерей Виталий Грищук. — СПб.: Санкт-Петербургская православная духовная академия, 2014 (в формате iBooks).
- Воздвижение Креста Господня (статья в Открытой православной энциклопедии Древо)
- Воздвижение // Российский этнографический музей
- Шаблон:YouTube