Вечное Евангелие
Вечное Евангелие (лат. Evangelium aeternum; фр. l'Évangile éternel) — именование, с половины XIII века, основанное на Апокалипсисе (Шаблон:Библия: «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие») предсказания «вечного царства Святого Духа, совершенного богопознания и полной духовной свободы», которое должно наступить после царств Бога Отца (Ветхий Завет) и Бога Сына (Новый Завет)<ref name="ЭСБЕ|Евангелие">Шаблон:ВТ-ЭСБЕ</ref>. Сама идея была провозглашена итальянским мистиком и аскетом<ref>«… аббат Иоахим Флорский, мистик и аскет, называет Римскую Церковь вавилонской блудницей.» / Н. А. Осокин, История альбигойцев и их времени</ref> Иоахимом Флорским, который был сначала монахом и настоятелем монастыря в Калабрии, а позже — основателем новой конгрегации Флорский орден (лат. Ordo Florensis), и умер в 1202 году<ref name="ЭСБЕ|Евангелие" />.
При жизни Иоахима Флорского
В проповеди Вечного Евангелия Иоахима Флорского видную роль играет идея о смене царств трёх лиц Св. Троицы, которым соответствуют три постепенно совершенствующиеся откровения: Ветхий Завет, Новый Завет и Вечное Евангелие<ref>Шаблон:ВТ-ЭСБЕ</ref>. Человечеству суждено пройти через три главные «состояния» (status): периоды господства Бога Отца, Сына, Духа Святого, а в каждом периоде — через 6 кризисов, «смятений» (tribulatioues), в соответствие 6-ти дням недели и 6-ти печатям Апокалипсиса, которые последовательно «раскрываются» в этих смятениях. В царстве Духа Святого писаное евангелие (евангелие буквы) упразднится, чтобы дать место Евангелию Духа, «ибо буква убивает, а дух живит». Тогда в лоно церкви войдут отторгнутые её члены, греки и иудеи, и Петрова церковь превратится в Иоаннову церковь. Подобная точка зрения, несмотря на позднейшие оговорки Иоахима Флорского, смущала Церковь: заявление конечности Петровой церкви и принижение Христова Евангелия перед Евангелием Духа, хотя Иоахим заявлял неоднократно, что под последним он разумеет только высший, духовный смысл того же Евангелия Христа.<ref name="НЭС|Иоахимизм">Шаблон:ВТ-НЭС</ref>
Идеи Иоахима почти не получили распространения при его жизни. Церковь осудила на Четвёртом Латеранском соборе учение Иоахима о раздельном действии трёх Ипостасей св. Троицы, хотя автор был торжественно признан в особой булле Гонория III «православным мужем» (vir catholicus). После смерти Иоахима иоахимитское предание побледнело перед ярким фактом францисканской проповеди и было Франциском Ассизским (ум. 1226) закрыто.<ref name="НЭС|Иоахимизм" />
Середина XIII века
Учение Иоахима Флорского воскресло в средине XIII века, в том ответвлении францисканства, которое получит имя спиритуалов<ref name="НЭС|Иоахимизм" />. Мысли Иоахима Флорского о церковной реформе и его апокалиптические идеи нашли отголосок среди наиболее строгих францисканцев. Монах этого ордена, Герардо из Борго-Сан-Доннино, составил в 1254 году введение к трудам Иоахима в резко антиримском и даже антицерковном духе, озаглавленное «Введение в вечное Евангелие» (лат. Introductorius ad Evangelium aeternum)<ref name="ЭСБЕ|Евангелие" />. В нём автор, явно искажая мысль Иоахима, объявляет Вечным Евангелием сочинения самого Иоахима<ref name="НЭС|Иоахимизм" />.
«Введение» вызвало бурю в церкви. Арльский собор 1260 года осудил ряд положений Иоахима. Комиссия кардиналов, заседавшая в июле 1255 году<ref>Joachim de Flore et l'évangile éternel, par Ernest Renan, Revue des deux mondes, 1866</ref> в городе Ананьи, сделала из сочинений Герардо и Иоахима извлечения сомнительных мест, которые церковь и объявила заблуждением<ref name="НЭС|Иоахимизм" />. После осуждения папой римским Александром IV, сам Герардо был приговорён к пожизненному тюремному заключению (окт. 1255)<ref name="ЭСБЕ|Евангелие" />.
XIII—XIV века
Вера в близящееся царство Духа Святого и Вечное (духовное) Евангелие останется характерной чертой францисканских спиритуалов и в сочинениях Убертино ди Казале (1259—1330), Дольчино (ум. 1307) и других будет подвергаться разнообразным переработкам. Влияние идей Иоахима, его мечты об обновлении мира и возрождении церкви Духом Святым можно констатировать на многих мистических и еретических движениях XIII и XIV веков.<ref name="НЭС|Иоахимизм" />
См. также
Примечания
Литература
- Renan // Revue des Deux Mondes. — 1866.
- Schneider. Joachim von Floris und die Apokalyptiker des Mittelalters. — Диллинген, 1873.
- Preger. Das Evangelium aeternum und Joachim von Floris. — Мюнхен, 1874.