Святой Патрик
Шаблон:Значения Шаблон:Святой Святой Па́трик (Патри́кий<ref name="prav" />) (англ. Шаблон:Lang-en2; лат. {{{1}}}, {{{1}}}; ирл. Naomh Pádraig) — христианский<ref name="kuru" /> святой<ref group="Л" name="bse" />, покровитель Ирландии<ref name="mbie" group="Л" /><ref name="CatE" /> и Нигерии<ref name="CatE" /><ref name="nig" />. Почитание распространено в католицизме, в отдельных протестантских церквях (например, в англиканской<ref name="episcopal" />, пресвитерианской<ref name="presbyterian" />, лютеранской<ref name="lut" />) и в Русской православной церкви<ref name=Synod2017>ЖУРНАЛЫ заседания Священного Синода от 9 марта 2017 года Шаблон:Wayback // patriarchia.ru, 9 марта 2017 г.</ref>. День памяти в англиканской и католической церквях — 17 марта, в русской православной церкви — 30 марта (17 марта по старому стилю).
Святому Патрику посвящено множество соборов и церквей<ref name="krug" /> по всему мируШаблон:Уточнить<ref name="ch1" /><ref name="ch2" /><ref name="ch3" /><ref name="ch4" /><ref name="ch5" /><ref name="ch6" /><ref name="ch9" /><ref name="ch10" /><ref name="ch11" />, наиболее известный из которых — собор Святого Патрика в Дублине, построенный в 1191 году<ref name="ch7" />. Настоятелем собора в XVIII веке был писатель и философ Джонатан Свифт<ref group="Л" name="ch8" />.
Единственным источником сравнительно надёжных биографических сведений о Патрике<ref name="bond" group="Л" /> являются его собственные произведения — «Исповедь» (Confessio) и «Послание к воинам короля Коротика»<ref name="co" group="П" /> («Epistola ad Coroticum»). Как автор «Исповеди»<ref name="isp" group="П"/>, написанной на латинском языке, святой Патрик считается родоначальником ирландской литературы<ref name="bond" group="Л" />.
Биография
Юность
Точные время и место рождения святого неизвестны. Упомянутое в «Исповеди» местечко Баннавем, или Баннавента Берния<ref name="isp" group="П" /> (Bannavem Taburniae), по свидетельству жития — Вентре<ref name="vita" group="Л" />, более нигде не фиксируется. По предположению британского историка Чарльза Томаса, речь идёт о месте под распространённым в римской Британии названием Bannaventa (таких поселений было несколько) с каким-то уточняющим определением. Томас выдвигает предположение о том, что название первоначально должно было звучать приблизительно как Bannaventa Berniae, — вероятно, это тот же топоним, который позднее дал название англосаксонскому королевству Берниция<ref group="Л" name="ch" />.
Патрик называет себя сыном дьякона (по другой версии — сыном декуриона<ref name="isp" group="П" /> (diaconus или decurio<ref group="Л" name="ch" />), римского офицера-чиновника Кальпурния<ref name="isp" group="П" /><ref name="neville" group="Л" /><ref name="heart" />, Calpurnius или Calpornios<ref group="Л" name="ch" />, Куальфарния<ref name="vita" group="Л" />) и внуком священника по имени Потит<ref name="isp" group="П" /> (Potitus<ref group="Л" name="ch" />; в «Гимне Фиакка» же упоминается, что Кальпурний был сыном Отида, сына Деохайна Одисса<ref name="fia" />). Из косвенных упоминаний в текстах, наподобие упоминания собственной загородной усадьбы для проведения праздников<ref name="isp" group="П" />, очевидно, что святой происходил из достаточно состоятельной семьи. Есть свидетельства о том, что у него было две сестры<ref name="sha" group="Л" /><ref name="heart" /><ref name="foma" /> (одна из них — Дарерка Ирландская<ref name="darerka" />); кроме того, по ряду предположений, при рождении святого звали Магон<ref name="foma" /> (или Майвин Суккат, Maewyn Succat<ref name="Maewyn" /> (или Sochet, Succetus<ref group="Л" name="ch" />, Сохет<ref name="vita" group="Л" />), где Майвин — имя при крещении, а Суккат — имя при рождении<ref name="sha" group="Л" /><ref name="heart" />). Предположительное имя матери — Концесса<ref name="heart" /> (Concessa)<ref group="П" name="cons" /><ref name="foma" />, вероятно, близкая родственница святого Мартина Турского<ref name="sha" group="Л" />. В хозяйстве его отца были рабы<ref group="Л" name="ch" />.
В своих произведениях Патрик неоднократно упоминает о своей неучёности<ref name="co" group="П" /><ref name="isp" group="П" /> (и его «Исповедь» написана, по многим свидетельствам, на довольно плохой латыни<ref name="sha" group="Л" />), в то же время встречаются и упоминания о полученном им хорошем образовании<ref name="heart" /><ref name="isp" group="П" />. В письме Коротику святой Патрик начинает называть себя ирландцем (Hiberionaci sumus)<ref group="Л" name="Hiberionaci" />.
Рабство и обращение к Богу
Когда Патрику было около шестнадцати лет, он из загородной усадьбы своей семьи был похищен и «со многими тысячами» увезён в Ирландию<ref name="isp" group="П" /> (вероятно, в Коннахт<ref name="neville" group="Л" />), где был поставлен пасти овец<ref name="isp" group="П" /> (предположительно, в графстве Антрим<ref name="krug" />). Похитителями Патрика предположительно были разбойники-ирландцы под предводительством Ниалла Девяти Заложников<ref name="mac-c" group="Л" />, или же пикты и скотты (в 380—390-е гг., когда Максим, провозгласив себя римским императором и отправляясь в 383 году на Рим, увёл с собой большую часть римских войск<ref name="isp" group="П" />). В «Исповеди», которая является в большой степени христианским апологетическим текстом, это событие осмысляется как наказание за забвение заповедей Господа и игнорирование предостережений священников<ref name="isp" group="П" />. По словам Патрика, в детстве и юношестве он не знал истинного Бога, но за годы рабства обратился к нему<ref name="isp" group="П" />, проводил дни и ночи в непрестанных молитвах (до сотни в день и немногим меньше ночью<ref name="isp" group="П" />), и через шесть лет голос в ночном видении сказал ему: «Правильно делаешь, что постишься, ибо скоро вернешься ты в родную сторону», и потом — «Пойди и взгляни — твой корабль ждет тебя»<ref name="isp" group="П" />.
Бегство, второе рабство и избавление от него
Многие из приключений Патрика пересекаются с ветхозаветными странствиями Моисея<ref name="vita" group="Л" />. После видения Патрик убегает и через двести миль пути обнаруживает корабль, спускаемый на воду. Капитан корабля отказывается взять святого с собой, так как Патрику нечем заплатить, но его в итоге приглашает на борт один из подчинённых капитана. Патрик принимает предложение при условии, что ему не придётся соблюдать обычаи мореходов<ref name="isp" group="П" />. Корабль отплывает к Британии или к Галлии (современной территории Франции). Патрик со своими спутниками после трёх дней плавания двадцать восемь дней движется по пустынной местности<ref name="isp" group="П" />; в пути по молитвам будущего миссионера Бог посылает путникам пропитание — стадо свиней. Кроме того, путешественники находят мёд диких пчёл, но Патрик, считая эту пищу языческой, отказывается от него<ref name="isp" group="П" />. В ту же ночь на Патрика нападает сам сатана, но Бог помогает ему одолеть его<ref name="isp" group="П" />
Далее в «Исповеди» кратко упоминается второе шестидесятидневное рабство<ref name="isp" group="П" />. Вероятно, по дальнейшему упоминанию десятидневного поиска людей с некими спутниками<ref name="isp" group="П" />, нападавшими были местные племена, а не матросы с корабля. В тексте «Исповеди» Патрик упоминает, что всего невзгод на его долю пришлось двенадцать<ref name="isp" group="П" />.
Возвращение в Британию
В конечном итоге Патрик возвращается домой, однако вскоре во сне ему является некий Викториций (вероятно, ангел<ref name="bond" group="Л" />; Виктор<ref name="fia" />), несущий множество писем, одно из которых было адресовано ему и гласило: «Святой брат, приди к нам, и снова будь с нами»<ref name="isp" group="П" /> («Мы умоляем тебя, приди и обрати нас»<ref name="neville" group="Л" />). Согласно разным переводам «Исповеди», либо письмо было озаглавлено «Голоса́ Ирландии», и слова будто звучали в голове Патрика<ref name="isp" group="П" />, либо же он услышал голоса, говорящие на ирландском языке<ref name="neville" group="Л" /> (в связи с голосами упоминается также местность — Шаблон:Нп4 лес<ref name="fia" /><ref name="isp" group="П" /><ref name="ch" group="Л" /><ref name="vita" group="Л" />).
Принятие сана
Здесь начинается период в жизни святого, слабо освещённый в «Исповеди». Видимо, Патрик становится служителем церкви, вероятно, в Галлии получает сан диакона<ref name="heart" /> после обучения у святого Германа<ref name="vita" group="Л" /> и готовится к тому, чтобы стать новым епископом. Известно, что немалую часть времени после возвращения и до вторичного отправления в Ирландию уже в епископском сане в 432 году<ref name="neville" group="Л" /> он провёл вне Британии. Согласно разным сведениям, Патрик не то несколько лет провёл в Галлии, обучаясь в тамошних монастырях (в том числе, в Леринском монастыре<ref name="lafrance" />), не то уже тогда отправился снова в Ирландию, не то обучался и принял сан в монастыре святого Мартина Турского в галлийском Оксерре<ref name="isp" group="П" />.
Критическим моментом в жизни Патрика стало совещание неких «старейшин» или «старших» (seniores) по поводу того, достоин ли он епископского сана. У него, очевидно, были противники, которые в конечном итоге одержали верх (во всяком случае, в том эпизоде, который описывает Патрик). Среди его обвинителей был его старый друг, которому Патрик рассказывал о своём «тридцатилетней давности» грехе до того, как стать диаконом, и который ранее простил его. Этот грех Патрик совершил, когда ему, вероятно, ещё не было пятнадцати лет, и он «ещё не был достаточно силён»<ref name="isp" group="П" />. Суд происходит в Британии, в отсутствие Патрика<ref name="isp" group="П" />.
Патрик подчёркивает, что изменился с тех пор, после обращения к Господу и пройденных испытаний, что Бог избрал его проповедовать Евангелие язычникам на «краю земли». Той же ночью у него случается видение, в котором Бог обещал кару его обвинителям<ref name="isp" group="П" />.
На этом месте в повествовании происходит разрыв. Патрик прибывает в Ирландию не то в сане епископа в 431-32 году<ref name="masters" />, не то по указанию явившегося ему ангела<ref name="isp" group="П" />. В письме Коротику Патрик упоминает, что он является епископом (episcopum me esse fateor)<ref group="П" name="manymany" />; вероятно, он был поставлен в сан не папой, а британскими епископами<ref name="bond" group="Л" />, вероятно Аматорексом<ref name="vita" group="Л" />. Расходятся и данные о том, покидал ли он Ирландию вновь после своего возвращения<ref group="Л" name="ch" /><ref group="Л" name="sha" />.
Миссионерская деятельность в Ирландии
.jpg)
В «Исповеди» Патрик упоминает о тысячах произведённых им крещений, исповедуется, что вручал подарки королям и судьям в землях, где он бывал особенно часто, но говорит, что сам отказывался от мзды и подарков. Он упоминает, что однажды со своими спутниками две недели сидел в тюрьме в кандалах<ref name="isp" group="П" />. Первоначальная паства Патрика, судя по упоминаемым в «Исповеди» людям, состояла в основном из молодёжи, женщин и рабов, то есть из довольно маргинальных слоёв общества<ref name="isp" group="П" /><ref name="bond" group="Л" />. Анналы четырёх мастеров упоминают, что он основал 600 церквей (по другим источникам — церквей было 300<ref name="faq" />), а принявших от него крещение ирландцев — более 120 000<ref name="faq" />. В 1991 году С. В. Шкунаев, ссылаясь на «Житие святого Патрика» авторства Мурьху, предположил, что христианизация Ирландии происходила при поддержке святого Патрика местными аристократами-землевладельцами по модели индийского «восстания кшатриев»<ref name="sh" group="Л" />, что противоречит «маргинальной» теории христианизации. Сложно судить в целом о процессе ранней христианизации Ирландии, так как следующий после произведений Патрика литературный памятник ирландского церковного законодательства, «Первый Синод св. Патрика», был составлен лишь в середине VII века<ref name="bond" group="Л" />.
Святой Патрик подчёркивал важность миссионерства, которое к VI веку стало отличительной чертой ирландской церкви, и приветствовал распространение христианства через монашеские общины, а не через епископские епархии<ref name="isp" group="П" />.
С миссионерской деятельностью связано «Письмо к Коротику», бриттскому вождю. Коротик собрал отряд скоттов и южных пиктов и совершил с ним набег на юг Ирландии, где убил и захватил в плен многих ирландцев, в том числе уже обращённых в христианство. Коротик называл себя христианином, и святой Патрик в своём письме просил его покаяться и образумиться<ref name="foma" /><ref name="co" group="П" />.
Одна из легенд, связанных с миссионерством святого, рассказывает о двух королевских дочерях, Этне и Феделм, встретивших святого и его спутников у озера. Девушки расспросили святого Патрика о Боге, уверовали и были крещены, но им захотелось большего: они попросили о причастии, чтобы быстрее увидеть Бога, и после тут же умерли. Обе они были канонизированы как святые девы Коннахта, и их память почитается 11 января<ref name="sha" group="Л" />. В житии Мурьху существует и другая аналогичная легенда о королевской дочери Монесан<ref name="sha" group="Л" /><ref name="vita" group="Л" />; существовали и крещёные ирландские принцессы, для которых смерть не последовала сразу за крещением (Синния из Ольстера<ref name="sinnia" />, Монинна<ref name="moninna" />).
Святой Патрик за время своей миссии не внедрил в Ирландии римскую тонзуру взамен кельтской<ref name="sha" group="Л" />.
Существует предположение, что церковь святого Патрика повлияла на христианизацию Руси через варягов<ref name="sha" group="Л" />.
Несмотря на то, что святой Патрик несомненно многое сделал для христианизации Ирландии, неверно называть его первым христианским миссионером этой страны. Первые христианские захоронения Ирландии относятся к концу IV века<ref name="bond" group="Л" />; археологические находки свидетельствуют, что христианизация Ирландии началась скорее с юга, а не с севера, где действовал Святой Патрик<ref name="bond" group="Л" />; первым епископом Ирландии, согласно «Хронике» Проспера Аквитанского, был галло-римлянин святой Палладий<ref name="sh" group="Л" />, поставленный в сан папой Целестином<ref name="masters" /> в 431 году<ref name="bond" group="Л" />. Согласно преданиям, его миссия была неудачной, он заболел и скончался, вернувшись в Британию<ref name="vita" group="Л" />. В Confessio о Палладии не сказано ни слова.
Учитывая несколько дат смерти, сохранившихся в ирландских анналах, и существование Палладия, в ирландской средневековой традиции и в научной литературе XX века родилась «концепция двух Патриков»<ref name="dvap" /><ref name="irtimes" />, молодого и старого (или даже трёх)<ref name="bond" group="Л" />.
Смерть
День поминовения святого — 17 марта; информация о годе смерти расходится в зависимости от источника. Место кончины и захоронения святого также достоверно неизвестны, однако считается, что он захоронен в соборе Святой Троицы в Даунпатрике<ref name="downp" /><ref group="Л" name="ch" /> (по другим традиционным преданиям — в Соуле или Арме<ref group="Л" name="ch" />). По легенде, для выбора места в повозку с телом святого были впряжены два неукрощённых быка, и захоронение должно было случиться там, где они остановятся<ref name="vita" group="Л" />.
По легенде же, перед смертью святой сорок дней и ночей провёл на вершине горы Кро, а в последний час, после того, как его исповедовал епископ Тассах<ref name="vita" group="Л" /><ref name="fia" />, бросил с горы колокол, молясь о том, чтобы в Ирландии не иссякла вера (и колокол подхватили ангелы, которые ещё и охраняли могилу святого в первую ночь)<ref name="fia" /><ref name="sha" group="Л" />. Согласно преданиям, ангел обещал святому исполнение четырёх просьб: престол в Арме, возможность судить тех, кто в день кончины прочёл обращение к святому (и возможность судить всех ирландцев), а также милосердие потомкам Диху (одного из первых встретившихся Патрику во время миссии ирландцев)<ref name="vita" group="Л" />.
По тем же преданиям, чтобы тело не было вырыто, было определено положить его на локоть в землю; несмотря на это, между двумя народами после смерти святого разгорелась война за его мощи, ничем не кончившаяся из-за божественного вмешательства<ref name="vita" group="Л" />.
Хронология событий
Точное датирование событий из жизни святого является дискуссионным вопросом<ref group="Л" name="ch" />. Патрик упоминает о том, что народ франков придерживается язычества; их обращение в христианство началось с 496 года, так что данное упоминание не может сильно помочь. Другая привязка — римское знатное происхождение Патрика и упоминание, что его похитили в 16 лет, но достоверно ориентироваться в связи с этим и временем исчезновения римлян с северо-запада Британии тоже невозможно<ref group="Л" name="ch" />.
В целом и «Трёхчастное Житие», и жития Муирьху и Тирехана, и анналы, и прочие источники из Книги Армы связывают историю Патрика с людьми, умершими, согласно записям, к концу V или началу VI века<ref group="Л">Шаблон:Книга:Бирн Фрэнсис Джон: Короли и верховные правители Ирландии</ref>.
Многие века в событиях из жизни святого традиционно ориентировались на две даты: 432 год, когда он (по свидетельствам летописей VI, VII и более поздних веков, упоминающих поездку Палладия в Ирландию в 431 году и поездку Патрика — в следующем году<ref group="Л" name="trans" />) вернулся в Ирландию в сане епископа, и дату смерти, 492/493 год<ref group="Л" name="ch" />. Учитывая получение сана, Патрику предположительно в 432 году было 30 лет<ref group="Л" name="ch" />, однако летописи сообщают о смерти святого на 60 лет позже в возрасте 120 лет<ref group="Л" name="trans2" />, что плохо согласовывается с обычной продолжительностью жизни<ref group="Л" name="ch" />. Встречаются упоминания о смерти в 461 году, но они, предположительно, возникли из-за смешения образа святого Патрика с образом папы Льва I<ref group="Л" name="ch" />.
В 1905 году историк Дж. Б. Бьюри пересмотрел традиционную хронологию с учётом своей специализации на римской истории и признанием даты смерти в 461 году<ref group="Л" name="ch" />; в его модели святой родился в 389 году, был похищен в 405 году (год большого налёта на те земли Ниалла Девять Заложников), освобождение произошло в 411 году, святой вернулся в Ирландию в 432 году, основал первую церковь в Арме в 444 году и умер в возрасте 72 лет в 461 году<ref group="Л" name="ch" />. В настоящее время правление Ниалла обычно датируют позднее, считая, что он умер около 452 года<ref group="Л" name="koroli" /><ref group="Л" name="hug" />. Модель Бьюри во многом основывалась на авторитете её создателя; её критика в итоге была основана на отсутствии объяснений двух разных дат смерти, указанных в летописях, и привела к созданию «Концепции двух Патриков»<ref group="Л" name="ch" />. К. Хьюз в «Новой истории Ирландии», отмечая значительную литературу вопроса и его сложность, считает наиболее вероятной датировку деятельности Патрика 461—492 годами<ref group="Л" name="hug2" />.
Жития и легенды
Мурьху и Тирехан (Tírechán), авторы первых житий святого Патрика, созданных уже в VII веке, по-видимому, читали Confessio, но достаточно вольно разбавляли его историями откровенно сказочного содержания<ref name="bond" group="Л" />. Оба автора опирались на более раннее произведение, ныне утерянную «Книгу Ультана» (Book of Ultán)<ref group="Л" name="ultan" />. Мурьху пишет, что нашёл четыре имени Патрика, записанные в этой книге: Магон (Magonus, знаменитый), Суккет (Succetus, бог войны), Патрикий (Patricius, знатный человек — по ряду свидетельств, это прозвище было дано ему в насмешку в рабстве и трансформировалось позже в имя<ref name="heart" />) и Котиртиак<ref name="vita" group="Л" /> (Cothirtiacus, так как он обслуживал четыре дома друидов<ref>См. примечание о неверности данного толкования далее</ref>)<ref group="П" name="lettre" />, а также свидетельства об имени матери Патрика<ref name="cons" group="П" />.
Монастырь в Арме весьма активно пользовался именем своего легендарного основателя, чтобы стать главным религиозным центром Ирландии (что предполагало и большое политическое влияние)<ref name="bond" group="Л" />. В преданиях упоминаются чудеса, происходившие вокруг жадного хозяина, не желавшего честно отдать святому Патрику часть местных земель<ref name="sha" group="Л" />, и легенда о смерти святого, согласно которой он, чувствуя смерть, спешил в любимый город, но был остановлен ангелом с целью, чтобы в Арме святой запомнился живым<ref name="sha" group="Л" /><ref name="fia" />. Вероятно, связь святого и Армы является исключительно вымышленной; однако это весьма ранняя традиция, не имеющая строгой локализации<ref group="Л" name="ch" />.
Две наиболее популярные легенды, связанные с именем Патрика, говорят о том, что он принёс в Ирландию письменность и что он изгнал оттуда всех змей<ref name="heart" /><ref group="Л" name="snake" /><ref name="faq" />. Однако письменность на остров проникла ещё раньше через романизированную Британию, а змеи исчезли независимо от Патрика<ref name="snakes" />. Академик Н. И. Кареев приводил легенду о змееборстве св. Патрика в качестве примера чисто словесного происхождения мифов: «Напр., ещё апостольский подвиг св. Патрикия в искоренении ядовитого гнезда ересей и язычества в Ирландии был переведён в легенду о том, как этот святой истребил всех змей до одной на этом острове»<ref>Кареев Н. И. Мифологические этюды Шаблон:Wayback // Филологические записки. Воронеж, 1873.</ref>.
Житие (Vita sancti Patricii) Мурьху мокку Махтени (moccu Machtheni) датируется концом VII века<ref group="Л" name="early" />. Оно было написано по просьбе епископа Аэда (к которому в «Житии…» есть обращение<ref name="vita" group="Л" />), умершего в 700 году<ref name="bond" group="Л" />. И Мурьху, и Аэд участвовали в соборе 697 года в Бирре, вследствие чего, по мнению Л. Билера, «Житие…» и было написано после достижения соглашения, по которому во всей Ирландии принимались римский счёт Пасхи и форма тонзуры, а святой Патрик признавался апостолом всей Ирландии<ref name="bond" group="Л" />. Произведение было написано в том числе с целью утверждения первенства монастырского центра в Арме, с чем связан ряд содержащихся в нём легенд<ref name="bond" group="Л" />.
Житие святого Патрика авторства Мурьху сохранилось в трёх рукописях: в Книге из Армы<ref name="arrma" />, написанной до 845 года (в этом году умер её писец Фердомнах)<ref group="Л" name="gw" />, в рукописи из Брюссельской королевской библиотеки XI века<ref name="brus" />, и в рукописи из Венской национальной библиотеки конца VIII века<ref name="nats" /><ref group="Л" name="bie" />. Книга из Армы и представляет наибольший интерес для исследователей<ref name="bond" group="Л" />, так как в ней содержатся также произведения самого Патрика, его «Деяния» (Collectanea) в изложении епископа Тиренаха, примерно тех же, что и у Мурьху, лет написания, и оправдывающий первенство Армы среди ирландских монастырей текст Liber Angeli.
Текст «Жития…» скорее содержит представления церковных кругов VII века о древней Ирландии, нежели является достоверным описанием<ref name="bond" group="Л" />.
Согласно Мурьху, после первого пленения Патрик попал на семь лет в услужение к выкупившему его друиду по имени Милух мокку Бойн; далее в тексте проясняется, что Патрик служил в хозяйствах четырёх друидов, откуда происходит одно из его имён — Котиртиак (искаж. «четыре дома»<ref name="bond" group="Л" />, что является искажением: в V веке имя Patricius могло быть произнесено ирландцем как Cotrigios, что далее уже могло быть переосмыслено<ref name="bond" group="Л" />). Далее святой Патрик прибыл в Темру, ко двору верховного короля Ирландии Лойгуре, сыну Ниалла. При дворе короля служило множество друидов; двое из них заранее предсказывали<ref name="fia" />, что из-за моря придёт новый обычай, который «изничтожит богов их со всеми их искусными деяниями». При этом Мурьху, упоминая, что древний язык малопонятен<ref name="bond" group="Л" />, приводит всё же стихотворный текст пророчества (учитывая отсылку на алтарь на западе — древний, вероятно, восходящий к V веку<ref group="Л" name="travis" />): <poem>Придёт бритоголовый Из-за моря безумного, Его плащ с дырой для головы, Его посох загнут наверху, Его стол на западе его дома; Все его люди ответят: «Аминь, аминь»<ref group="Л" name="amin" /></poem>
Негативно относящийся к друидскому наследию агиограф ссылается на него не однажды, в том числе упоминая «Старину мест»<ref name="bond" group="Л" />.
Самое крупное и известное столкновение Патрика с друидами происходит на Пасху, когда король и его двор собираются праздновать некий языческий праздник (судя по близости дат — вероятно, белтайн<ref name="bond" group="Л" />). Патрик зажигает пасхальные свечи раньше, чем загораются священные костры белтайна, вызывая этим гнев короля и друидов; во время последовавшего разговора с друидом Лохру Патрик желает, чтобы тот немедленно умер, и друид подлетает, падает и разбивает себе голову о камень<ref name="bond" group="Л" />; напавшее после этого события на святого войско покрывает мгла и охватывает паника, в результате чего почти все нападавшие гибнут<ref name="vita" group="Л" />. После этого Лойгуре, по одним преданиям, приказывает запрячь для Патрика колесницу с девятью конями, как то полагается богам, но святой отказывается<ref name="foma" />, по другим — король лишь преклоняет колени перед святым<ref name="sha" group="Л" />.
На следующий день<ref name="vita" group="Л" /> Патрик является ко двору, и единственный вставший поприветствовать его, филид Дувтах мокку Лугир<ref name="bond" group="Л" />, уверует в Бога.
В результате дальнейших состязаний с друидами (в котором сам Патрик и далее проявляет магические способности<ref name="bond" group="Л" /><ref name="vita" group="Л" />, в список которых входит выделение яда из кубка, удаление с целой долины насланного друидами снега и управление огнём и водой<ref name="sha" group="Л" /><ref name="vita" group="Л" />) Лойгуре и многие другие ирландцы Тары принимают крещение<ref name="sha" group="Л" /><ref name="vita" group="Л" />.
В другой сохранившейся поэме<ref name="cromm" /> повествуется о том, как святой Патрик разрушил золотой идол бога Кромма, которому приносились человеческие жертвоприношения<ref name="alvin" group="Л" /><ref name="ex" group="Л" />; по свидетельству «Трёхчастного жития святого Патрика», святой не разрушал идол, а лишь подошёл к нему, при этом божество покинуло своё изваяние, которое упало наземь в знак покорности<ref name="ex" group="Л" />.
Одна из легенд, связанных со святым, гласит, что Патрик на примере трилистника объяснял ирландцам смысл Единства Божества в Святой Троице<ref name="heart" /><ref name="foma" />. Позднее возникновение данной легенды и отсутствие свидетельств самого Патрика заставляют ряд исследователей предполагать, что легенда недостоверна; вероятно даже, что монахи, записывавшие легенду, приписали Патрику то, что было типично скорее для друидов — почитание священного числа три, которое символизировал трилистник<ref group="Л" name="botany" />.
Согласно другой легенде, святой защитил себя и восемь своих спутников от мести Лойгуре, пропев «Олений гимн» (существует текст этого гимна, приписываемый Патрику<ref name="sha" group="Л" />), после которого мстители увидели проходящих мимо оленей, а не людей<ref name="heart" />.
Существуют предания, гласящие и о развязке конфликта святого с Коротиком, не внявшим письму; Патрик обратился с молитвой к Богу, после чего Кортикусу было видение, в котором голоса предлагали отказаться ему от трона, и в итоге этот воитель превратился в лисицу и бежал<ref name="sha" group="Л" /><ref name="vita" group="Л" />.
По преданию, святой Патрик совершал множество чудес, возвращая слепым зрение, глухим — слух, исцеляя прокажённых; воскрешал умерших<ref name="vita" group="Л" /><ref name="fia" /><ref name="historia" /><ref name="sha" group="Л" /><ref name="gfia" />. Однако, не во всех этих легендах Патрик представлен как положительный персонаж; например, в легенде об Оссиане, вернувшемся из Тир на Ног, коснувшегося ногой земли и сразу резко постаревшему, говорится, что святой, хоть и подобрал фения и приставил людей ухаживать за ним, но возвращал ему молитвой зрение и слух лишь для выполнения отдельных заданий, после которых решал, что такую мощь лучше забрать обратно<ref name="catr" group="Л" />.
Другие святые и сподвижники Патрика
Согласно текстам Мурьху и Тирехана<ref name="ch" group="Л"/>, святой Патрик мог учиться в Леринском аббатстве, а значит — быть учеником Гонората Арелатского<ref name="lafrance" />
Святой Гуасахт был сыном Маэлху, иначе Милиука, хозяина, на которого работал в Ирландии святой Патрик в качестве раба<ref group="Л" name="wh" />. В «Житии…» рассказывается, что Святой Патрик вернулся к нему после странствий, желая спасти его душу, но Маэлху поджёг свой дом, запер двери и погиб в пламени, лишь бы вновь не встретиться с бывшим рабом<ref name="vita" group="Л" />. Гуасахт, согласно «Трёхчастному житию» святого Патрика (IX век), был в хороших отношениях со святым: он назван «совоспитанником» (Шаблон:Lang-sga) Патрика<ref group="Л" name="wh2" />. Гуасахт был обращён святым Патриком к Господу, помогал ему в евангелизации Ирландии, как и Святой Мэл<ref name="svmel" />, а также Секундий<ref name="sec" /> (Сегитий<ref name="vita" group="Л" />), и позднее стал епископом Гранарда.
Отшельница Трея, дочь Кайртенна, короля Дал Арайде, обратилась в христианство молитвами святого Патрика. Согласно легенде, изложенной в «Трёхчастном житии святого Патрика», Треа была благословлена Патриком ещё во чреве своей матери Моган<ref group="Л" name="trea" /> (кроме того, Патрик предсказал рождение святого Сенана<ref name="senan" />). Среди других обращённых в христианство Патриком святых — святой Кириан<ref name="sha" group="Л" />, игумен Мак Нисси<ref name="macni" />, Ниссен и Асик из Элфина<ref name="asik" />, святой епископ Ид Лейнстерский<ref>Benedictine Monks of St. Augustine Abbey, Ramsgate. (1947). The Book of Saints. NY: Macmillan.</ref>, кроме того, Патрик постриг в монахини будущую святую Аттаракту<ref name="attara" />, учеником Патрика считается Махай Бьютский<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
Святой Одран был отождествлён с возничим святого Патрика<ref group="Л" name="odran" />. Он был убит вместо Патрика, так как они поменялись местами в колеснице, когда Одран узнал, что их ожидает засада. Наиболее древнее упоминание об этом эпизоде содержится в так называемом «Трёхчастном житии» святого Патрика (IX в.). Некий король по имени Фольге хотел отомстить Патрику за разрушение идола; тогда Одран сказал:
«Я уже долго был твоим колесничим, батюшка Патрик; теперь ты пусти меня на главное сиденье. Теперь ты будешь колесничим». Патрик так и сделал. Тогда пришёл Фольге и пронзил своим копьём Одрана в образе Патрика. «Моё проклятье…», сказал Патрик. «На священное дерево Бри-Дам», сказал Одран. «Пусть так и будет», сказал Патрик. Фольге тут же умер и попал в ад<ref group="Л" name="wh3" />.
Святой Фиака, сын сестры первого из обращённых Патриком на холме Тара, написал в честь Патрика гимн<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
Церковное почитание
Святой Патрик уже был включён в первый список святых, составленный Римской католической церковью, и не проходил процесс канонизации в Риме<ref name="faq" /><ref name="canoni" />.
Почитание святого наиболее распространено в Католической церкви. В Православной церкви было распространено местное почитание в отдельных общинах<ref name="hram" />, а 9 марта 2017 года решением Священного Синода Русской православной церкви его имя было внесено в месяцеслов вместе с рядом древних христианских святых Запада как «святителя Патрикия, просветителя Ирландии» и установлением памяти 17/30 марта<ref name=Synod2017/>.
Святому Патрику посвящено множество соборов и церквей<ref name="krug" /><ref name="ch9" /><ref name="thew" /> по всему миру<ref name="ch1" /><ref name="ch2" /><ref name="ch3" /><ref name="ch4" /><ref name="ch5" /><ref name="ch6" /><ref name="ch10" /><ref name="ch11" />, наиболее известный из которых — собор Святого Патрика в Дублине, построенный в 1191 году<ref name="ch7" />. Настоятелем собора в XVIII веке был Джонатан Свифт<ref group="Л" name="ch8" />. Обсуждается возможность возведения православного храма святого Патрика в Москве<ref name="hram" />.
Особо почитают Патрика как второго по значимости после Девы Марии покровителя в Нигерии — Отцы святого Патрика (англ. Шаблон:Lang-en2), ирландские миссионеры, активно участвовали в евангелизации этой страны<ref name="nig" /> с начала XX века<ref name="foreign" group="Л" />: согласно отчётам, с июня 1914 года по июнь 1930 года они крестили там 4858 человек<ref name="foreign" group="Л" />.
С точки зрения протестантской церкви Ольстера (изложенной в XVII веке Джеймсом Ашшером), святой Патрик теологически был протестантом, действовавшим независимо от Рима<ref name="wrim" />; почитание святого проводится верующими и этой конфессии<ref name="dayp" />, особенно активно — в Церкви Ирландии<ref name="bandp" />.
Два наиболее древних иконографических памятника, связанных со святым Патриком, — сцены из легенд о святом на каменном кельтском кресте короля Фланна в Клонмакнойзе и на кресте святого Патрика в Кашеле<ref name="mif" />, где Патрик крестил короля Мюнстера<ref group="Л" name="munst" />. Кроме того, существуют высокие кресты (англ. Шаблон:Lang-en2) у Чистилища святого Патрика<ref group="Л" name="chisti" />, и до XVIII века существовал крест в Ливерпуле, отмечающий место, где Патрик якобы проповедовал перед началом своей миссии в Ирландии<ref group="Л" name="huglj" /><ref group="Л" name="burke" />. Герб Баллины (принятый в 1970 году) включает в себя изображение «креста святого Патрика», высеченного на скале кладбища якобы в день визита в эти края самого святого в 441 году<ref name="bcoat" /><ref name="teait" />.
Существуют православные иконы, изображающие святого<ref name="prav" /><ref name="hram" /><ref name="icon1" /><ref name="icon2" /><ref name="icon3" /><ref name="icon4" /><ref name="icon5" />, в том числе иконы, написанные в восточной традиции, хранятся в католических соборах<ref name="hram" />.
Святой с XIV века изображается в епископских одеяниях (включающих в себя порой пастушеский посох), до XVII века — безбородым, позднее — с бородой<ref name="mif" />. Зачастую изображается с трилистником в руке<ref name="sha" group="Л" />, может быть изображён попирающим ногой змею<ref name="mif" />. Кроме того, одна из его рук может быть поднята для благословения<ref name="mif" />.
Кроме Патрика Ирландского, существуют и иные святые с этим именем: 24 мая почитается святой Патрик, бывший епископом во Франции<ref name="frp" />, а 16 марта — святой Патрик, бывший епископом в Испании<ref name="ispp" />.
Образ святого в культуре
День святого Патрика
День святого Патрика отмечается 17 марта в Ирландии, Северной Ирландии и в канадской провинции Ньюфаундленд и Лабрадор как государственный праздник (в Канаде этот праздник лоббирует фирма Guinness<ref name="gui" />); во многих других странах отмечается в пабах нецентрализованно. В ходе празднования с 1762 года (парад Нью-Йорка)<ref name="hist17" /> (или с 1737 года, парад Бостона<ref name="bostons" />) устраиваются парады (в том числе в Москве с 1992 года<ref name="mskday" />, как официальные, так и неофициальные<ref name="unoff" />).
В праздничный день принято носить зелёную одежду<ref name="greeeen" /> (в Чикаго даже реку красят в зелёный цвет<ref name="hist17" />), хотя изначально, до XVII века<ref group="Л" name="cent17" /> (в том числе до того, как во время восстания 1798 года ирландские солдаты не надели для привлечения внимания зелёную униформу<ref name="history.com" />), цветом, ассоциируемым с Патриком, был синий<ref name="history.com" />. В этот день устраиваются музыкальные и пивные вечеринки, хотя ранее во всей Ирландии в этот день закрывались все пабы<ref name="foma" />.
Раньше в день праздника было принято носить на одежде кресты, сделанные из бумаги или ткани<ref name="hm40" group="Л" /><ref group="Л" name="renowed" /><ref name="goldan" /><ref group="Л" name="swift" /><ref group="Л" name="crofton" />.
Колокол святого Патрика
Один из наиболее ранних европейских христианских колоколов, клёпаный из двух изогнутых листов железа, называется Колоколом святого Патрика, относится к V веку и хранится ныне в Национальном музее Ирландии в Дублине<ref name="kolokol" />. Он называется также «Завещанным колоколом», так как, согласно упоминанию в Книге Куану, его создание было завещано святым одному из учеников. Высота колокола составляет 16,5 сантиметров, вместе с ручкой — 19,68 сантиметров, ширина по ободу — 12,5 сантиметров, в плече — 12,8 см, и весит 1,7 килограмм<ref name="params17" />.
Чистилище святого Патрика
Шаблон:Main На острове посреди Лох-Дерг существует пещера «Чистилище святого Патрика», по легенде представляющая собой вход в другой мир<ref name="alvin" group="Л" />. Эта легенда, первые упоминания которой появляются в X—XI веке, была переложена на латынь Марией Французской в XII веке<ref group="Л" name="peshera" />. На её основе Педро Кальдерон написал пьесу «Чистилище святого Патрика». Не так давно вход в пещеру был закрыт, а рядом построена часовня, так что теперь паломники посещают эти места, чтобы провести здесь всенощную, а не для испытания мук чистилища, как в Средние века<ref name="sha" group="Л" />.
Крест святого Патрика
Шаблон:Main Флаг Святого Патрика представляет собой х-образный красный крест на белом фоне (на геральдическом языке — червлёный крест на серебряном поле). В целом связь данного флага с древней Ирландией и святым Патриком является сомнительной<ref name="hm38" group="Л" />. Флаг использовался в ордене Святого Патрика, основанном в 1783 году королём Георгом III (в честь Конституции 1782 года)<ref name="royal" />, а после Акта об унии Великобритании и Ирландии представлял Ирландию на флаге Великобритании, вследствие чего его не признают многие ирландские националисты как британское изобретение<ref name="hm38" group="Л" />.
Происхождение креста ясно не до конца; согласно одной из версий, он был просто взят с герба Фицджералдов<ref name="hm38" group="Л" />, согласно другой — символика основана на кресте Ордена Подвязки, повёрнутом на 45 градусов<ref group="Л" name="degree45" />.
Однако, есть ряд источников об использовании косого креста до 1783 года: например, на ирландских монетах, отчеканенных около 1480 года, есть изображения двух щитов с такими крестами (впрочем, в это время Джералд Фицджералд был управляющим в Ирландии, и изображение может быть связано с его гербом)<ref group="Л" name="jfcj" /><ref group="Л" name="hayes-mc" />; на гербе Тринити-колледжа, известном с 1612 года, есть два флага, на одном из которых есть крест святого Георгия, а на втором — косой красный крест<ref name="Galloway" group="Л" /><ref group="Л" name="irishfl" />, и прочие<ref group="Л" name="irfl2" /><ref name="Galloway" group="Л"/><ref name="hm40" group="Л" /><ref group="Л" name="dalyp" /><ref group="Л" name="flworld" />.
Так как святой Патрик не был мучеником, некоторые авторы утверждают, что у него нет права на собственный крест<ref name="hm38" group="Л" />. Однако, существуют данные и о других «крестах и флагах святого Патрика»: статья 1935 года утверждает, что настоящий флаг святого Патрика — квадратный, и представляет собой белый крест на зелёном фоне с красным кругом<ref group="Л" name="confederation" />. В брошюре 1679 года описывается флаг с красным крестом на жёлтом поле<ref group="Л" name="yello" />, который в 1688 году упоминается как «крест святого Патрика»<ref group="Л" name="randleh" />. В 1914 году отделение Ирландских добровольцев в Голуэе приняло аналогичный флаг, так как он «использовался как ирландский флаг во времена Кромвеля»<ref name="hm200" group="Л" />.
Существует легенда 1690-х годов о том, как шотландец и ирландец спорили, символизирует ли мельница крест Святого Андрея или крест святого Патрика<ref name="melni" />.
Прочее
- Общее прозвище ирландцев, «Пэдди» (Paddy)<ref name="paddy" />, происходит от сокращения имени святого Патрика<ref name="paddy" />.
- В Ирландии есть гора Кро-Патрик, название которой произошло от ирл. Cruach Phádraig, что значит «скирда / гора Патрика»<ref group="Л" name="gora" />. Существует традиция паломничества сюда в последнее воскресенье июля<ref name="faq" /> (в том числе его совершают православные<ref name="pravgora" />).
- Святому Патрику приписывается авторство христианского гимна Молитва святого Патрика, хотя, по-видимому, этот текст был сочинён позднее, примерно в VIII веке<ref>Шаблон:Книга</ref>.
- Испанскому драматургу Педро Кальдерону и английскому поэту Роберту Саути принадлежат соответственно драма и баллада, озаглавленные «Чистилище святого Патрика»<ref group="Л" name="chistcvp" />. Они основаны на различных преданиях и легендах, связанных с именем святого. Шекспир упоминает святого Патрика в «Гамлете» («Нет, преступленье налицо, Гораций, // Клянусь Патриком!» (I, 5) (пер. Б. Пастернака))<ref name="Аникст" group="Л" />.
- Известный ирландский мультипликатор, двукратный номинант на Оскар, Томм Мур является создателем двух комиксов «An Sclábhaí»<ref>Шаблон:Cite web</ref> (2001 год) и «An Teachtaire»<ref>Шаблон:Cite web</ref> (2003 год), основанных на легендах о Святом Патрике. Сюжеты обоих комиксов принадлежат Colmán Ó Raghallaigh.
Примечания
Шаблон:Примечания Использованная литература Шаблон:Примечания Произведения, приписываемые святому Патрику Шаблон:Примечания
Ссылки
- Шаблон:Cite web
- Шаблон:ВТ-ЭСБЕ
- Шаблон:ВТ-ЭСБЕ
- Книги писем святого Патрикия епископа. Книга первая: Исповедь / Пер., вступит. статья и коммент. А. Г. Дунаева // Вестник Свято-Филаретовского института. 2019. — Вып. 30. — С. 202—223.
- Святитель Патрикий, просветитель Ирландии // Православие.Ru.
Шаблон:Собор Британских и Ирландских святых Шаблон:Внешние ссылки Шаблон:Ambox{{#if: || }}