Икона
Ошибка скрипта: Модуля «hatnote» не существует.{{#if: | }}
Ико́на (греч. εἰκώνШаблон:SfnШаблон:Sfn, eikón — изображение, образ<ref name="bse" />) — главным образом в православии<ref name="brit" /> и в меньшей степени в католицизме — священное изображение Иисуса Христа (Бога-сына), Богоматери, ангелов и святых<ref name="bse" />. Глядя на икону верующие молятся тому, кто на ней изображён<ref name="esbe" />. Иконам кланяются, крестятся перед ними, целуют их. Культ иконопочитания официально утверждён Христианской церковью в 787 году на Седьмом Вселенском собореШаблон:Sfn. Из нескольких рядов икон состоит иконостас — стена между алтарём и основной частью православного храма.
Традиционные православные иконы выполнялись на деревянных досках, холсте, реже на металлических пластинах, камне или стекле<ref>Юлия Горноскуль. Стеклянные иконы Трансильвании</ref>; в технике энкаустики (восковой живописи), мозаики, затем темперы, и с XVIII века — масляной живописи<ref name="bse2" />. В католицизме, кроме живописных, также распространены скульптурные иконы<ref name="bse" />.
Иконами обобщённо могут называться священные изображения в тибетском буддизме<ref name="bse" /> — танка и цакли.
История
Шаблон:Main Русский богослов Павел Флоренский полагал, что иконы появились в Египте и технологически восходят к египетским маскам на саркофагах, которые запечатлевали «идеальные черты усопшего»<ref>Флоренский П. А. Иконостас // Христианство и культура. — М., 2001. — С. 622.</ref>.
В христианстве иконы в том или ином виде существовали с первых веков<ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref>Шаблон:Sfn. Самые ранние из известных нам связываются главным образом с Римскими катакомбами.
В IV веке Поместный собор в Эльвире (современная Гранада) запретил изображения в христианских храмах. Однако он не оказал влияние на восприятие икон и не был признан членами поместных Церквей. В настоящее время все большее число учёных склоняется к мысли, что принятый канон не являлся всеобъемлющим запретом церковных изображений<ref>Шаблон:Статья</ref>.
В 730 году византийский император Лев III Исавр инициировал иконоборчество, которое потерпело поражение и закончилось утверждением иконопочитания на Седьмом Вселенском соборе 787 года. В XI веке традиции иконописи проникли на Русь (Григорий Иконописец). В XIII веке сформировалась македонская школа иконописи. Мануил Панселин расписал монастыри Афона и создал образ Господа Вседержителя. В XIV веке Феофан Грек распространил традиции византийской иконописи на Русь, изображая образы Спаса Вседержителя, Крещения Господня, Сретения Господня и Сошествия Христа в ад. В том же веке Гойтан написал Спас Ярое око.
Богословское и метафизическое значение
Икона, являясь как и слово, «одним из средств познания Бога, одним из путей к объединению с Ним» (Вл. Лосский) есть произведение церковно-литургического искусства, а потому и значение её может быть раскрыто во всей полноте лишь в онтологических актах молитвы, совершаемой за литургией.
В церковном учении об иконах можно выделить четыре тесно переплетённых между собой аспекта:
- дидактический, соответствующий «буквально» тексту и сюжетной стороне Писания и Предания;
- символический, соответствующий «аллегорическому» уровню Библии;
- мистический: лица и события, изображенные на иконе, в акте напоминания актуализируют своё присутствие (не сущностно, а по действию, греч. «энергии»);
- и, наконец, тесно связанный с мистическим, литургический аспект иконы, её участие в формировании богослужебного пространства как «неба на земле».
Основные положения иконопочитания, сформулированные в борьбе с иконоборчеством, позволяют говорить о назначении иконыШаблон:Sfn.
Позиция иконоборцев
Иконоборцы, отвергая иконы, тем не менее допускали религиозную живопись. Они, таким образом, отрицали мистический и литургический аспекты священных изображений.
Иконоборцы основывали свои взгляды на второй из десяти заповедей, данных Богом Моисею: Шаблон:ВЗ2. Хотя живописные изображения Христа и святых были известны уже древней церкви, но единообразный канон отношения к иконам отсутствовал. При этом в народных массах иконы окружались суеверным поклонением: <templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}}{{#if: |
:
}}
{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}} В массах иконопочитание преломлялось иногда грубым и чувственным суеверием… Появился обычай брать иконы в восприемники детей, примешивать соскобленную с икон краску в евхаристическое вино, причастие класть на икону, чтобы получить его из рук святых и т. д. … Иными словами, с иконопочитанием происходило то, что раньше происходило часто с культом святых и почитанием мощей. Возникнув на правильной христологической основе, как плод и раскрытие веры Церкви в Христа, — они слишком часто отрываются от этой основы, превращаются в нечто самодовлеющее, а следовательно, ниспадают обратно в язычество. {{#if: Шмеман А. Исторический путь Православия<ref name="shmem" />Шаблон:Sfn
| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />
— Шмеман А. Исторический путь Православия<ref name="shmem" />Шаблон:Sfn}}
Произошёл «рост магических несуразностей в почитании священных предметов, грубое фетишизирование иконы»<ref>Шаблон:Книга</ref>. Такое поведение и вызывало обвинения в язычестве и идолопоклонстве. Ещё до начала иконоборчества Анастасий Синаит (VII век) писал: «Многие думают, что крещение достаточно чтится тем, кто войдя в церковь, перецелует все иконы, не обращая внимания на литургию и богослужение»Шаблон:Sfn. Также академик В. Н. Лазарев отмечает, что для религиозного искусства в тот период уже была характерна излишняя чувствительность, которая для некоторых ставила под сомнение святость иконы<ref>Шаблон:Книга</ref>. При этом, как отмечает историк Карташёв, просвещение в Византии к этому времени значительно понизилось по сравнению с временами императора Юстиниана, и «тонкие проблемы догматики стали непосильны большинству богословских умов»<ref name="kart" />. Позиция большинства протестантских церквей совпадает с отношением к иконам иконоборцев. Однако, в некоторых, например в традиционных лютеранских деноминациях, сохранились религиозная живопись и почитание икон.
Позиция иконопочитателей
Иконопочитатели же опирались на более созвучное (по крайней мере, со времён Аристотеля) европейскому способу мышления понимание образа (в частности, на Ареопагитово апофатическое учение о «несходных подобиях»). Святые отцы уже в IV—V веках пришли к пониманию того, что образ (изображение) не является копией архетипа, но только его отражением, не во всём ему подобным. Такое понимание образа позволило иконопочитателям преодолеть одновременно обе противоположные ереси, в которых их обвиняли, и учением своим защитить важнейший в христианской культуре догмат (т. н. христологический) о «неслитном соединении» двух природ во Христе. По Иоанну Дамаскину, «иконы суть видимое невидимого и не имеющего фигуры, но телесно изображенного из-за слабости понимания нашего»<ref>PG. 94. Col. 1241А</ref>. В силу этой слабости мы и невидимое стремимся мыслить по аналогии с видимым, «ибо видим в сотворенном образы, тускло показывающие нам божественные откровения»<ref>PG. 94. Col. 1241BC</ref>. Следовательно, изображается на иконе не «природа» (человеческая или божественная), не изобразимая вне конкретных ипостасей, но Ипостась, что и сохраняет непостигаемость и неизобразимость Первообраза (божественной природы и способа её соединения с человеческой) в изображениях Богочеловека (равно как и обоженных людей). «Христос, будучи изображенным на иконе, остается неописуемым»<ref>PG. 99. Col. 332 А, 340 В, 332 C</ref>, и не следует пытаться опровергать «разумом не постигаемое им, доказательствами — недоказуемое, силлогизмами — не подчиняющееся закону силлогизма»<ref>PG. 99. Col. 332 D</ref>.
Подчёркивая недопустимость переноса поклонения архетипу на саму икону (изображение) как его чувственное отражение (тем более, на материал, из которого она изготовлена — хотя он и освящается приобщённостью к святыне), VII Вселенский собор определил значение икон как напоминательное: иконы побуждают молящихся «к воспоминанию о самих первообразах и к любви к ним».
Отношение к иконам в народе
Среди невоцерковленного народа почитание икон может принимать форму идолопоклонства, когда поклоняются самой иконе, а не тому, что на ней изображено. Иконе приписываются магические свойства. Подобное отношение, несовместимое с догматом об иконопочитании, систематически критикуется православными богословами.
На Руси такое представление об иконах известно издревле, при этом большое влияние оказало прежнее язычество.
С большим энтузиазмом принимались в народе сообщения о чудотворных иконах. Так, например, в XV веке Лука Колоцкий объявил, что нашёл «на некоем древе» икону Богородицы, явившуюся с неба. Икона, по рассказу Луки, проявила действие над «некиим расслабленным», лежавшим в доме Луки. Весть о чуде разнеслась по окрестным сёлам, и к Луке стали стекаться больные в надежде на чудесное исцеление. Однажды Лука пошёл с иконой в Можайск. К нему навстречу Крестным ходом вышел князь Андрей Дмитриевич Можайский, сопровождаемый духовенством, боярами и толпой простого народа. Тогда Лука с иконой направился к Москве, где его встретил митрополит Фотий с епископами и всем Священным собором, великий князь Василий I с боярами и толпа простых москвичей. Собранных Лукой средств оказалось достаточно для того, чтобы основать Колоцкий монастырь<ref name="Nik85">Никольский Н. М. Шаблон:Cite web — 3-е изд. — М.: Политиздат, 1985.</ref>.
Освящение икон
Шаблон:Main Освящение икон — церковный обряд благословения и освящения иконы. В современной практике Русской православной церкви используется особый чин освящения икон с чтением специальных молитв и окроплением иконы святой водой. Молитвы на освящение икон известны также в католической и современной греческой церкви.
Классификация икон
.jpg){kind=link}
По сюжетам<ref name="ilslovar" />
- Иконы христологического ряда, среди которых выделяются непосредственно иконы Спасителя и изображения евангельских событий с участием Христа. Среди последних отдельную группу составляют т. н. «страстные» иконы (иконы страстного цикла), повествующие о страданиях и распятии Христа.
- Богородичные иконы, среди которых условно выделяют непосредственно Шаблон:D- и иконы богородичных праздников.
- Иконы святых и ангелов.
- Иконы Святой Троицы — символические и «по пророческим видениям» изображения троичного догмата.
- Иконы праздников и событий священной истории.
- Символические и аллегорические композиции.
По количеству персонажей — одно-, двух- и т. д., и многофигурные иконы (см. собор). Иконы могут объединяться в складни (обычно по две), створчатые алтари и иконостасы.
По количеству самостоятельных композиций — одно-, двух- и т. д. -частные иконы. Кроме того, существуют иконы с клеймами, в которых основная центральная композиция (средник) окружена одним или несколькими рядами второстепенных композиций (клейм), обычно составляющих более или менее полный ряд иллюстраций, повествующий об истории изображённого в среднике лица или события, либо иллюстрирующие иной, связанный с ними текст. Среди подобных икон называют житийные иконы (иконы с житием), иконы с деяниями, иконы со сказанием, иконы с акафистом и т. д. В болгарской иконописи в XIX веке были распространены Иерусалимии — сложные многосюжетные композиции, посвящённые святым местам Иерусалима.
По охватываемости фигур персонажей
- Ростовые — изображают персонажей в полный рост стоя.
- Тронные — в полный рост сидя на престоле.
- Поясные — в пределах линии пояса или несколько ниже.
- Огрудные — в пределах линии пупа.
- Оплечные — в пределах линии груди.
- Оглавные — изображение только лика или лика и плеч в пределах линии ключиц.
Поколенные и фрагментные изображения иконописи не свойственны.
По стилистическим особенностям иконы относят к той или иной школе иконописи — новгородской, московской, строгановской и т. д. Также в ходе искусствоведческой атрибуции икона может быть отнесена к школе, окружению или мастерской конкретного иконописца, например: «икона окружения Андрея Рублёва» или «икона мастерской Дионисия».
Икона из мрамора, инкрустированная драгоценными камнями, X век — уникальная по технике исполнения икона. (Стамбул, Археологический музей, ранее — церковь монастыря Липса)
По технике исполнения (основные виды)
- Живописные иконы, среди которых можно назвать энкаустические, мозаичные, темперные, в технике масляной живописи, и т. д. На многих старинных иконах большая часть изображения заменена чеканным окладом.
- Печатные, типографские.
По месту нахождения иконы делятся на домовые, путные (дорожные) и храмовые. Среди последних по месту расположения в храме называют иконостасные, аналойные<ref name="pravenc2" />, заамвонные и т. д. Икона, участвующая в Крестном ходе называется выносной. Домовая икона может быть семейной (передающейся по наследству из поколения в поколение), мерной (заказанной после рождения в семье младенца в честь его патронального святого на доске, равной по размеру росту ребёнка при рождении), венчальной (участвующей в обряде венчания), именной (с изображением тезоименного её владельцу святого) и т. п. Икона, написанная по особому обещанию именуется обетной.
Особые виды
- Чудотворные иконы — отмеченные необычными явлениями:
- Мироточивые — выделяющие миро.
- Явленные — чудесно обретённые.
- Целительные.
- Иконы с мощевиками — с ёмкостями для мощей святых.
По размеру существовало несколько характерных наименований
- Листоушка, листовушка — малая икона на доске размером от 1 до 4 вершков (4,4—17,8 см).
- Пядница, пятка — размером в пядь (4 вершка, 17,8 см).
- Осьмерик, девятерик, десятерик и т. д. — размером 8, 9 и 10 вершков (35,6, 40, 44,5 см).
Икона как живописное произведение
Шаблон:Main И́конопись (от икона и писа́ть) — иконописание, иконное писание, вид средневековой живописи, религиозной по темам и сюжетам, культовой по назначению. В наиболее общем смысле — создание священных изображений, предназначенных быть посредником между миром Божественным и земным при индивидуальной молитве или в ходе христианского богослужения, одна из форм проявления Божественной истины.
См. также
- Древнерусское лицевое шитьё
- Иеротопия
- Пелена
- Русская иконопись
- Богословско-дидактические иконы
- Адописная икона
- Алтарная картина
Примечания
Литература
- Шаблон:БРЭ
- Шаблон:Православная энциклопедия
- Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М.: Искусство, 2000.
- Лепахин В. В. Значение и предназначение иконы. Икона в Церкви, в государственной, общественной и личной жизни — по богословским, искусствоведческим, историческим, этнографическим и литературно-художественным источникам. М.: «Паломникъ», 2003.- 512 с ISBN 5-87468-188-4
- Шаблон:Статья
- Тарасов О. Ю. Икона и благочестие. Очерки иконного дела в Императорской России. М., Традиция, 1995
- Успенский Б. А. Семиотика иконы // Успенский Б. А. Семиотика искусства. М., 1995, с. 221—303
- Ямщиков С. В. Древнерусская живопись: Новые открытия (альбом). М.: Советский художник, 1966.
- Шаблон:Книга
Ссылки
- icon-art.info
- История иконописи. Хронологическая таблица
- Литература по иконографии
- Шаблон:Cite web
- Мир русской иконы. Картинная галерея
- Яковлева Н. А. Двенадцать тезисов о феномене русской иконы и её духовном потенциале на пути преодоления нравственного кризиса в современной России.
- Каталог и описание икон России
- Православная икона: каноничность, святость, чудотворность