Просмотр кода страницы Никео-Цареградский Символ веры

{{Литературное произведение
 |Название            = Никео-Цареградский Символ веры
 |Название-оригинал   = {{lang-el|Σύμβολον τῆς Κωνσταντινουπόλεως}}
 |Изображение         = Nicaea icon.jpg
 |Ширина              =
 |Подпись изображения = Отцы Первого Вселенского собора (325 год) с текстом Символа веры (381 год)
 |Жанр                =
 |Автор               =
 |Язык оригинала      =
 |Написан             =
 |Публикация          =
 |Издательство        =
 |Цикл                =
 |Предыдущая          =
 |Следующая           =
 |Lib                 =
 |Викитека            =
}}
'''Нике́о-Царегра́дский Си́мвол ве́ры''', также '''Константино́польский Си́мвол ве́ры''' ({{lang-el|Σύμβολον τῆς Κωνσταντινουπόλεως}}, {{lang-la|Symbolum Constantinopolitanum}}), '''Нике́о-Константино́польский Си́мвол ве́ры''', {{lang-la2|'''Credo'''}} («Верую»), '''«Ве́ра 150 отцо́в»'''<ref name="Прав. энц.">{{Православная энциклопедия|2565340|Никео-Константинопольский символ веры|49|470-472}}</ref> — строгая [[догмат]]ическая формула вероисповедания, по преданию, утверждённая на [[Первый Константинопольский собор|Втором Вселенском соборе]] в 381 году как полное раскрытие учения о [[Троица|Троице]], в основу которого легли терминология и труды [[Великие каппадокийцы|великих каппадокийцев]] и [[Никейский Символ веры]]; используется в [[Христианское богослужение|богослужении]] большинства [[Исторические церкви|исторических церквей]].

== Исторический контекст составления ==
{{См. также|Арианский спор|Великие каппадокийцы|Адрианопольская битва (378)}}
Церковь формулировала своё учение в символах веры в условиях борьбы с [[Ересь|ересями]], наиболее опасную из которых в IV веке представляло собой [[Антитринитаризм|антитринитарное]] течение [[Арианство|арианства]]. [[Никейское христианство|Христианская доктрина в изложении]] отцов [[Первый Никейский собор|Никейского собора]] (325) [[Фессалоникийский эдикт|Фессалоникийским эдиктом]] (380) императора [[Феодосий I Великий|Феодосия I]] была объявлена [[Государственная религия|официальной религией]] в [[Римская империя|Римской империи]]; эдикт предписывал следовать «той религии, которая была дана [[Римляне|римлянам]] апостолом [[Апостол Пётр|Петром]] <…>, то есть чтобы мы веровали согласно апостольскому и евангельскому учению во единое Божество Отца и Сына и Духа Святого в равном величестве и во [[Троица|Святой Троице]]»<ref name="Прав._энц._II_Вселенский_собор">{{Православная энциклопедия|155492|Вселенский II собор|9|580-588|[[Асмус, Валентин Валентинович|Протоиерей Валентин Асмус]]}}</ref>.

Основу Никео-Цареградского Символа веры составляет Никейский Символ веры, cимвол Никейского собора, впоследствии переставший употребляться. Во второй половине V века Никео-Цареградский Символ распространился повсеместно и вытеснил из богослужебной практики [[Христианская церковь|Церкви]] как Никейский, так и более древние символы<ref name="Давыденков">[https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/2_2_2 Протоиерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Символы веры и исповедания веры]</ref>. Никейский символ — вероучительный текст, состоявший из положительных утверждений и [[анафема]]тизмов, на Втором Вселенском соборе был переработан в [[Крещение|крещальный]] символ, в котором нет места анафематизмам. В новом символе устранены слова Никейского Символа «и во единого Господа [[Иисус Христос|Иисуса Христа]]… чрез Которого всё произошло как на небе, так и на земле», тем самым отцы собора исключили возможность понимания слов «как на небе, так и на земле» в значении указания на [[Логос]]а как на [[Демиург]]а, Творца, восполняющего дело [[Бог Отец|Бога Отца]], Который создал лишь основные элементы мира — видимое и невидимое. В новом Символе Отец — Творец в полном смысле («неба и земли, всего видимого и невидимого»), Сын же соучаствует во всём деле творения («чрез Которого всё произошло»)<ref name="Прав. энц."/>.

Выражение прежнего символа «из сущности Отца» было удалено, так как оно могло пониматься неправильно или в [[Субординационизм|субординационистско]]-эманационном смысле, когда Отец оказывался выше других [[Ипостась|Божественных Лиц]], или в духе [[Савеллианство|савеллианства]], в котором вообще отсутствовали Лица, реально отличные от Отца. Каппадокийцы, исходя из того, что божественной сущностью равно обладают все три Лица, не употребляли это выражение<ref name="Прав. энц."/>.

Никейские отцы не включили в Символ слова «прежде всех веков», боясь навести на мысль о том, что бытие Сына имеет начало во времени. Появление лжеучения Маркелла, согласно которому Сын, всё приведя к Отцу, вновь неразличимо сольётся с Ним, привело к необходимости включить в Символ указанные слова. Антимаркеллианское значение имеют и слова Символа «Царствию Которого не будет конца». Особой заботой для отцов собора было опровержение [[Аполлинарий Лаодикийский|Аполлинария]], Епиcкопа Лаодикийского, который учил о неполноте человечества во Христе — Сын Божий воспринял человеческие тело и «душу неразумную», а высшее духовное начало человека, дух (ум, «душа разумная»), в Нём отсутствовало, будучи заменено Богом Словом. Ответ на аполлинарианство был дан ещё в Никейском Символе, где говорится не только о «воплощении», но и о «вочеловечении» Сына Божия, что указывает на совершенство, полноту человечества в Нём. Полнота вочеловечения акцентируется многими добавлениями в новый символ веры, «от Духа Святого и от Марии Девы», «распятого за нас», «погребенного», происходящее в короткий исторический момент, «при Понтии Пилате», совершается «по Писаниям», во исполнение Божиих обетований роду человеческому. Сын Божий вочеловечившийся «сидит одесную Отца» и должен прийти «вновь, со славою», чтобы судить живых и мёртвых<ref name="Прав. энц."/>.

Новая часть Символа начинается после слов «и в Духа Святого». Мысль о необходимости восполнить Никейский Символ высказывалась отцами-каппадокийцами. Святитель [[Василий Великий]] в конце жизни высказался за включение в Символ «славословия» Святому Духу. Святитель [[Григорий Богослов]], один из главных участников II Вселенского Собора, свидетельствовал о том, что отцы собора были верны Никейскому символу, но «детализировали недостаточно сказанное» в нём о Святом Духе. Эти два святых отца в основном и подготовили в десятилетие, предшествовавшее II Вселенскому Собору, прибавления к Никейскому Символу. Святитель Василий обосновывал «споклоняемость» Святого Духа Отцу и Сыну и Его «господственность». Святитель Григорий называл Святого Духа Господом. Одна из главных целей собора — утверждение веры в Святого Духа, равночестного по божеству Отцу и Сыну. Священное Писание именует Духа животворящим ({{Библия|Ин|6:63}}), но то же говорится об Отце и Сыне ({{Библия|Ин|5:21}}). На соборе была группа епископов, которая принимала никейскую веру, то есть единосущие Сына с Отцом, но о Святом Духе сказать это не решались. Поэтому, Святой Дух в Символе не назван ни «Единосущным», ни «Богом»<ref name="Карташёв">[https://azbyka.ru/otechnik/Anton_Kartashev/vselenskie-sobory/2 Профессор Карташёв А. В. Вселенские Соборы. Никео-Цареградский символ]</ref>. По другому мнению, не назвав прямо Святого Духа Богом и единосущным Отцу и Сыну, собор выразил это исповедание другими средствами, утверждая исхождение от Отца Святого Духа, настаивая на том, что Святой Дух поклоняем и прославляем наряду с Отцом и Сыном, что на богословском языке той эпохи вполне определённо означало равенство трёх Божественных Лиц<ref name="Прав. энц."/>.

Далее следует перечисление [[Свойства церкви|четырёх свойств Церкви]]: единая (единственная), святая, [[Кафоличность церкви|соборная (кафолическая)]] и апостольская. Исповедание «единого» [[Крещение|крещения]] отражает споры о крещении за пределами Церкви<ref name="Прав. энц."/>.

== Происхождение ==
В предании Церкви происхождение Никео-Цареградского Символа веры связывается со Вторым Вселенским собором. Обстоятельства его создания не вполне ясны. Исторические свидетельства о том, что на этом соборе был официально утверждён новый Символ веры, отсутствуют. Однако в актах [[Халкидонский собор|Четвертого Вселенского собора]] (451 год) этот Символ назван верою 150 отцов Константинопольского собора 381 года и признан непогрешимой формулой веры (догматом)<ref name="Давыденков"/>. По мнению профессора [[Карташёв, Антон Владимирович|Карташёва]], этот символ получил название Никео-Цареградского в VI веке, хотя на его составление Второй Вселенский собор не был уполномочен, также ни этим собором и никем из его участников и современников этот символ Второму Вселенскому собору не приписывался. По его мнению, символ уже употреблялся и до Второго Вселенского собора и дебатировался среди его участников при переговорах с [[Македонианство|македонианами]]<ref name="Карташёв"/>. Также [[Эфесский собор|Третий Вселенский собор]] (431) знает только Никейский Символ веры и не упоминает о Символе 381 года<ref name="Прав. энц."/>.

Основанием для Никео-Константинопольского Символа послужили древние крещальные символы. Этот Символ обнаруживает большое сходство, например, с крещальным символом Иерусалимской церкви, которым пользовался в своих катехизических поучениях святитель Кирилл Иерусалимский<ref name="Давыденков"/>.

Некоторые учёные рассматривают Никео-Цареградский Символ веры как одну из редакций Никейского Символа веры, действительно принятую на соборе 381 года и отражающую компромисс между православными и умеренными македонианами. Другие считают его либо расширенной в разделе о Святом Духе редакцией Никейского Символа веры, принятой на Римском соборе 377 года и представленной затем на Антиохийском соборе 379 года, либо результатом компромисса между Римской и восточными церквями, достигнутого на Антиохийском соборе 379 года на основе исповедания, составленного из Римского, Иерусалимского и собственно Никейского Символа веры. Некоторые полагают, что Никео-Константинопольский символ веры был тем исповеданием веры, которое представил перед своим крещением в 381 году святитель [[Нектарий (архиепископ Константинопольский)|Нектарий]], будущий патриарх Константинопольский<ref name="Прав. энц._Символ">{{Православная энциклопедия|2663046|Символ веры|63|453-458|Ткаченко А. А.}}</ref>.

Немецкий церковный историк {{нп|Кинциг, Вольфрам|Вольфрам Кинциг|de|Wolfram_Kinzig}} в своём фундаментальном исследовании 2021 года рассматривал происхождение Никео-Цареградского Символа веры таким образом. Никейский Символ веры был отредактирован по повелению папы [[Дамасий I|Дамаса I]] на Римском соборе 377 года. Затем этот вариант был скорректирован и одобрен на Антиохийском соборе 379 года во главе со святителем [[Мелетий Антиохийский|Мелетием Антиохийским]]. Поскольку Рим отказывался признавать святителя Мелетия законным епископом, поддерживая его противника [[Павлин II (архиепископ Антиохийский)|Павлина]], а сам святитель Мелетий скончался в ходе Второго Вселенского собора, принятое на этом соборе новое исповедание веры (с элементами Иерусалимского Символа веры) не признавалось Римом и Александрией, считавшими его «мелетианским», но использовалось в Константинополе в качестве крещального Символа веры. Попытка вернуться к оригинальному тексту Никейского Символа веры на Третьем Вселенском соборе не удалась. Поэтому Символ веры 150 отцов, признанный Четвёртым Вселенским собором в качестве Никео-Цареградского, стал компромиссом между сторонниками чистого Никейского Символа веры и Символа веры, принятого в Константинополе в 381 году<ref name="Прав. энц._Символ"/>.

Согласно протоиерею [[Асмус, Валентин Валентинович|Валентину Асмусу]], «в настоящее время (2005 год) принадлежность Символа Второму Вселенскому собору не оспаривается»<ref name="Прав._энц._II_Вселенский_собор"/>.

== Содержание ==
Включает 12 членов. Утверждает веру:
* в Бога-Отца, Вседержителя и Творца (1-й член);
* в Иисуса Христа — единосущного Бога-Сына, предвечно рождаемого от Бога-Отца (2-й член), который воплотился от [[Богородица|Девы Марии]] и Святого Духа (3-й член), умер за людей на кресте при Понтии Пилате (4-й член) и воскрес в третий день (5-й член), вознёсся на небеса и имеет славу, равную славе Бога-Отца (6-й член), который придёт второй раз, чтобы судить живых и мёртвых, и воцарится вовеки (7-й член);
* в дающего жизнь [[Святой Дух|Святого Духа]], говорившего через пророков (8-й член);
* в единую (одну) Святую Соборную ([[Кафоличность церкви|Кафолическую]]) и Апостольскую [[Христианская церковь|Церковь]] (9-й член);
* в очищающее от грехов [[крещение]], совершаемое лишь единожды (10-й член);
* во всеобщее воскресение мёртвых (11-й член) и новую вечную жизнь (12-й член).

== Текст ==
{| class=wikitable
!style="width: 25%"|Греческий текст
!style="width: 25%"|Церковнославянский перевод
!style="width: 25%"|Транслитерация
!style="width: 25%"|Русский перевод<ref>[https://azbyka.ru/simvol_very Символ веры]. {{Wayback|url=https://azbyka.ru/simvol_very |date=20231123125908}} </ref>
|- valign="top"
|
<poem>{{lang-el2|1. Πιστεύω εἰς ἕνα Θεόν, Πατέρα, παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων.
2. Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Ὑιὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων· φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί, δι᾿ οὗ τὰ πάντα ἐγένετο.
3. Τὸν δι᾿ ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα.
4. Σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου καὶ παθόντα καὶ ταφέντα.
5. Καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, κατὰ τὰς Γραφάς.
6. Καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός.
7. Καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος.
8. Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν.
9. Εἰς μίαν, Ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν.
10. Ὁμολογῶ ἕν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν.
11. Προσδοκῶ ἀνάστασιν νεκρῶν.
12. Καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος. Ἀμήν<ref>Приведённый текст использует формы глагола в первом лице единственного числа (верую, {{lang-el2|Πιστεύω}}), как то принято в богослужебной практике Церкви; текст, принятый на Константинопольском соборе, использовал формы первого лица множественного числа (веруем, {{lang-el2|Πιστεύομεν, ὁμολογοῦμεν}}).<br>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/pravila/dejanija-vselenskikh-soborov-tom1/2_3 |title=Деяния Вселенских Соборов. II. Собор Константинопольский I-й, Вселенский второй. III. Символ веры, изложенный Константинопольским собором. |access-date=2024-05-08 |archive-date=2024-05-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20240508164032/https://azbyka.ru/otechnik/pravila/dejanija-vselenskikh-soborov-tom1/2_3 |url-status=live }}</ref>.}}</poem>
|[[Файл:Nicene Creed in cyrillic writing.jpg|250пкс]]
|
<poem>{{lang-chu2|1. Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́, Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым.
2. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век; Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бога и́стинна, рожде́на, несотворе́на, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша.
3. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы, и вочелове́чшася.
4. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша и погребе́на.
5. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием.
6. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́.
7. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́.
8. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки.
9. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь.
10. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в.
11. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых.
12. И жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.}}</poem>
|<poem>1. Верую в одного и единственного Бога Отца, Вседержителя, Творца Неба и земли, всего видимого и невидимого.
2. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, прежде всех веков рождённого от Отца; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, несотворённого, одного существа с Отцом, через Которого всё сотворено.
3. Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с Небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловечившегося.
4. Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребённого.
5. И воскресшего в третий день, согласно Писанию.
6. И восшедшего на Небеса, и сидящего по правую сторону от Отца.
7. И вновь имеющего прийти со славою судить живых и мёртвых, царству Которого не будет конца.
8. И в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходящего от Отца, поклонение и слава Которому воздаётся наравне вместе с Отцом и Сыном, говорившего через пророков.
9. Во Единую, Святую, Соборную (Вселенскую) и Апостольскую Церковь.
10. Исповедую одно Крещение во оставление грехов.
11. Ожидаю воскресения мёртвых.
12. И жизнь будущего века. Аминь.</poem>
|}
Данная редакция перевода на церковнославянский язык, — результат, в основном, стилистической правки иеромонаха [[Епифаний Славинецкий|Епифания (Славинецкого)]], была принята [[Московский собор (1654)|Московским собором 1654 года]] в ходе [[Раскол Русской церкви|реформы патриарха Никона]] и остаётся общеупотребительной в богослужебной практике РПЦ. Правка перевода сделала следующие уточнения и изменения текста:
* из второго члена убран бывший ранее союз-противопоставление «а» в словах о вере в Сына Божия: фраза ''«рожде́на, а не сотворе́на»'' заменена на ''«рожде́на, несотворе́на»'';
* в третьем члене фраза ''«воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та, и Мари́и Де́вы вочелове́чьшася»'' заменена на ''«воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы, и вочелове́чшася»'';
* в седьмом члене формулировка ''«Его́же Ца́рствию не́сть конца́»'' была заменена на ''«Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́»'';
* в восьмом члене было исключено слово ''«истинна́го»'' из фразы ''«и в Ду́ха Свя́таго, Го́спода и́стиннаго и животворя́щаго, и́же от Отца́ исходя́щаго»'';
* в одиннадцатом члене ''«ме́ртвым»'' было исправлено на ''«ме́ртвых»''; внесено ещё несколько других незначительных корректив<ref>{{Cite web |url=https://starajavera.narod.ru/IZUMRUDafanasiy.html |title=Изумруд. Глава 3-я. О Символе. |access-date=2024-05-08 |archive-date=2024-05-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20240508182519/https://starajavera.narod.ru/IZUMRUDafanasiy.html |url-status=live }}</ref>.
Эта редакция Символа веры частью [[История Русской церкви#Первый патриарший период (1589—1700)|Русской православной церкви]] была воспринята как посягательство на основы веры (см. [[старообрядчество]]).

=== Современный католический текст ===
{{См. также|Филиокве}}
{{начало цитаты}}
<poem>{{lang-ru2|1. Верую во единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, видимого всего и невидимого.
2. и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, от Отца рождённого прежде всех веков, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, несотворённого, единосущного Отцу, через Которого всё сотворено.
3. ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и ставшего Человеком.
4. распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребённого.
5. воскресшего в третий день по Писаниям.
6. восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца.
7. вновь грядущего со славою судить живых и мёртвых, и Царству Его не будет конца.
8. и в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца '''и Сына''' исходящего, Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, Который вещал через пророков.
9. и во Единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую Церковь.
10. Исповедую единое крещение во отпущение грехов.
11. Ожидаю воскресения мёртвых.
12. и жизни будущего века. Аминь.}}</poem>
{{oq|la|<poem>1. Credo in unum Deum. Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae, visibilium omnium et invisibilium.
2. Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum. Et ex Patre natum ante omnia saecula. Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo vero. Genitum, non factum, consubstantialem Patri: per quem omnia facta sunt.
3. Qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis. Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex María Virgine: Et homo factus est.
4. Crucifxxus etiam pro nobis: sub Pontio Pilato passus, et sepultus est.
5. Et resurrexit tertia die, secundum Scripturas.
6. Et ascendit in caelum: sedet ad dexteram Patris.
7. Et iterum venturus est cum gloria iudicare vivos et mortuos: cuius regni non erit finis.
8. Et in Spíritum Sanctum, Dominum et vivificantem: qui ex Patre '''Filioque''' procedit. Qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur: qui locitus est per Prophetas.
9. Et unam sanctam catholicam et apostolicam Ecclesiam.
10. Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum.
11. Et expecto resurrectionem mortuorum.
12. Et vitam venturi saeculi. Amen<ref>Цит. по: [http://www.vatican.va/archive/catechism_lt/p1s1c3a2_lt.htm Cathechismus Catholicae Ecclesiae]. {{Wayback|url=http://www.vatican.va/archive/catechism_lt/p1s1c3a2_lt.htm |date=20190720141632 }}</ref>.</poem>}}
{{конец цитаты|источник=Цит. по: ''о. Стефан Катинель''. По благословению главы католического епископата России митрополита Тадеуша Кондрусевича. Краткий катехизис. — СПб., 1999. — С. 99—100}}

== Символ веры и Великий раскол Христианской церкви ==
Одним из догматических обоснований [[Раскол христианской церкви (1054)|раскола Вселенской христианской церкви]] (1054) на Западную католическую и Восточную православную была добавка к Никео-Цареградскому Символу веры так называемого «[[филиокве]]»<ref>{{БРЭ|статья=Символ веры|автор=Протоиерей В. Цыпин|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/3662483|архив=https://web.archive.org/web/20220902075940/https://bigenc.ru/religious_studies/text/3662483|архив дата=2022-09-02}}</ref>.

В Апостольском послании {{lang-la2|In unitate fidei}} объявленном папой [[Лев XIV|Львом XIV]] 23 ноября 2025 года в связи 1700-летнего юбилея [[Первый Никейский собор|Никейского собора]] содержится ссылка на оригинальный текст Символа веры без «филиокве» и с пояснением, что фраза «филиокве» «была вставлена в латинский Символ веры папой [[Бенедикт VIII|Бенедиктом VIII]] в 1014 году и есть предмет [[Православно-католический диалог|православно-католического диалога]]»<ref>{{Cite web |title=Leo XIV. Apostolic Letter. In Unitate Fidei on the 1700th Anniversary of the Council of Nicaea |publisher= [[Святой Престол]] |url=https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/apost_letters/documents/20251123-in-unitate-fidei.html |date=2025-11-23 |lang=en}}</ref><ref name="catholicherald" /><ref>{{Cite web |title=Папа римский заявил, что Католическая церковь признает Символ веры в его первоначальной форме — без Filioque. |publisher= |url=https://spzh.eu/ru/news/89255-papa-rimskij-zajavil-chto-rkts-priznajot-simvol-very-bez-filioque |date=2025-11-26 |lang=}}</ref>. 28 ноября 2025 года, папа римский с патриархом [[Варфоломей (патриарх Константинопольский)|Варфоломеем I]], в ходе молебна по случаю 1700-летие Первого Никейского собора в [[Изник]]е (бывшей Никее), вместе с сонмом иных иерархов различных христианских конфессий, прочли Никео-Цареградский Символ веры в английском переводе согласно первоначальному греческому тексту Символа, то есть без «филиокве», что было воспринято как «богословский сигнал»<ref name="catholicherald">{{Cite web |title=Pope Leo XIV’s Nicaea moment and the missing Filioque |publisher= thecatholicherald.com |url=https://thecatholicherald.com/article/pope-leo-xivs-nicaea-moment-and-the-missing-filioque |date=2025-11-29 |lang=en}}</ref><ref>{{Cite web |title=Pope: Nicaea invites Christians to unity in face of violence, conflict |publisher=[[Vatican News]] |url=https://www.vaticannews.va/en/pope/news/2025-11/pope-leo-xiv-ecumenical-prayer-turkiye-iznik-nicaea.html |date=2025-11-28 |lang=en}}</ref><ref>{{Cite web |title=Ο χαιρετισμός του Οικουμενικού Πατριάρχου στη Νίκαια (βίντεο) |publisher=fosfanariou.gr |url=https://fosfanariou.gr/index.php/2025/11/28/welcome-by-his-all-holiness-ecumenical-patriarch-bartholomew-at-the-ecumenical-service-in-nicaea/ |date=2025-11-28 |lang=en}}</ref>.

== Богослужебное использование ==
;Православие
Символ веры произносят при крещении<ref>Священник МП РПЦ К. Пархоменко: [https://azbyka.ru/forum/xfa-blog-entry/desjat-interesnyx-faktov-o-simvole-very-chast-2.1239/ «По церковным канонам к Крещению не может быть допущен взрослый человек, который не знает наизусть Символ веры»]</ref>. Начиная с 1892 года в Русской церкви Символ веры поют в конце [[Божественная литургия|литургии]], в отличие от [[Константинопольская православная церковь|Греческой церкви]], в которой Символ веры читают<ref>Священник МП РПЦ К. Пархоменко: [https://azbyka.ru/forum/xfa-blog-entry/desjat-interesnyx-faktov-o-simvole-very-chast-1.1238/ «В официальном журнале Русской Православной Церкви («Церковный вестник», 1892, №22) было разъяснено, что Символ веры следует всё же петь»]</ref>. Также при пропаже вещи, желая найти её, произносят [[Псалом 50|50]]-й псалом и Символ веры<ref>«Ведь прекрасно известно, что есть проверенный способ, правило совсем простое: читай 50-й псалом царя Давида и Символ веры — и вещь найдётся».<br>{{книга|автор=Митрополит [[Тихон (Шевкунов)|Тихон]]|заглавие=[[Несвятые святые|Несвятые святые и другие рассказы]]|место=М.|издательство=Вольный Странник|год=2022|страниц=640|страницы=465|isbn=978-5-6041696-0-5}}</ref>. В [[Старообрядчество|старообрядчестве]] Символ веры поют лишь [[Певчий (церковный хор)|певчие]], а обычая всенародного чтения или пения Символа веры нет<ref>[https://ruvera.ru/liturgiya_vernyh «Символ Веры в старообрядческих храмах поётся певчими на одном клиросе либо попеременно. Обычая всенародного чтения или пения Символа Веры нет»]</ref>.
;Католицизм
{{См. также|[[Кредо (песнопение)|Кредо]]}}
В Римской церкви Символ веры с «филиокве» начали читать в [[Католический храм|храмах]] с 1014 года только по воскресным и праздничным дням<ref>Священник МП РПЦ К. Пархоменко: [https://azbyka.ru/forum/xfa-blog-entry/desjat-interesnyx-faktov-o-simvole-very-chast-1.1238/ «В 1014 году в Рим из Германии прибыл для коронации Генрих II. Он спросил, почему Верую не исполняют за Литургией? Уступив новому императору, Папа Венедикт VIII включил Символ веры в состав мессы. Как вы могли догадаться, это был вариант с филиокве. Так, самочинно, Римская Церковь исправила вероучительную формулу, принятую на Вселенских соборах. Согласно сегодняшней практике, католики поют Символ веры не за каждой мессой, а лишь по воскресным и праздничным дням. В Православной церкви он поется или читается за каждой Литургией»]</ref>.

== См. также ==
* [[:s:oldwikisource:Niceno–Constantinopolitan Creed|Никео-Цареградский Символ веры на языках мира]] в [[Викитека|Викитеке]]

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
* [[s:Никео-Цареградский Символ веры|Никео-Цареградский Символ веры]]
* ''[[Гезен, Август Матвеевич|Гезен А.]]'' История славянскаго перевода символов веры. — СПб., 1884. — С. 57—67.
* ''Архиепископ [[Василий (Кривошеин)]]''. [http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=461 Символические тексты в Православной Церкви] // [[Богословские труды]]. — 1968. — Сб. 4. — С. 5—36.
* {{ПЭ|2565340|Никео-Константинопольский символ веры|49|470—472}}

== Ссылки ==
* [http://www.pravoslavieto.com/books/catechism_sv_filaret/index.htm Пространный христианский катихизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкви, разсматриванный и одобренный Святейшим Правительствующим Синодом (адаптированная редакция)]
* [http://www.pravmir.ru/simvol-very/ Символ Веры]
* [http://azbyka.ru/dictionary/17/simvol_very-all.shtml Символ Веры и его толкования]

{{Внешние ссылки}}
{{Символы веры}}
{{Православные молитвы}}

[[Категория:Символы веры в христианстве]]
[[Категория:Произведения IV века]]
[[Категория:Православные песнопения]]
[[Категория:Православные молитвы]]