Просмотр кода страницы Махабхарата

{{значения}}{{Литературное произведение}}
[[Файл:Махабхарата.PNG|thumb|280пкс|Махабха́рата]]
'''«Махабха́рата»''' ({{lang-sa|महाभारतम्}}, {{IAST|mahābhāratam}}, букв. «Великая Бхаратиада»<ref name="БРЭ/Махабхарата">{{БРЭ|статья=Махабхарата|ссылка=https://old.bigenc.ru/literature/text/2195297|архив=https://web.archive.org/web/20230513192806/https://old.bigenc.ru/literature/text/2195297|архив дата=2023-05-13}}</ref>, также «Великое сказание о потомках [[Бхарата (император)|Бхараты]]», царя Бхаратаварши (страны [[Бхараты|бхаратов]]<ref>{{БРЭ|статья=Бхаратаварша|ссылка=https://old.bigenc.ru/world_history/text/1892108|архив=https://web.archive.org/web/20221019013053/https://bigenc.ru/world_history/text/1892108|архив дата=2022-10-19}}</ref>), потомка древнего царя [[Куру (царь)|Куру]]) — [[Итихасы|древнеиндийский эпос]] на [[санскрит]]е<ref name="БРЭ/Махабхарата" />, одно из крупнейших литературных произведений в мире. Состоит из восемнадцати книг (парв) и содержит более 75 000 двустиший ([[шлока|шлок]]), что в несколько раз длиннее «[[Илиада|Илиады]]» и «[[Одиссея|Одиссеи]]» вместе взятых.

Основное содержание — борьба родов [[Куру (царь)|Куру]] и [[Пуру (царь)|Пуру]] и поражение первых<ref>{{ВТ-МЭСБЕ|Махабхарата или Магабхарата}}</ref> в истории [[северная Индия|северной Индии]] — период более древний, чем сюжет «[[Рамаяна|Рамаяны]]» ([[южная Индия]])<ref name="ЭСБЕ/Магабхарата">{{ВТ-ЭСБЕ|Магабхарата}}</ref>. Однако [[Фабула|фабуле]] главного сюжета — спору за престолонаследие между сыновьями двух братьев, слепого [[Дхритараштра|Дхритараштры]] (имевшего сто сынов-[[Кауравы|кауравов]]) и [[Панду]] (пять сыновей-[[Пандавы|пандавов]])<ref name="БЭЮ/Магабгарата"/>, в борьбе из-за города [[Хастинапур]]а между двумя княжескими родами [[Лунная династия|Лунной династии]], Каурава (род Куру) и {{нп5|Паурава|Паурава (род Пуру)||Pauravas}}, — отведена только пятая часть всей поэмы<ref name="ЭСБЕ/Магабхарата" />. Остальное место занимают вставные эпизоды, среди которых к более поздним принадлежат «[[Бхагавадгита]]» и [[Поэма о Нале и Дамаянти|эпизод]] о [[Нала (индуизм)|Нале]] и [[Дамаянти]]; ещё позднее по происхождению поэма «[[Хариванша]]». Подобными вставками первичный [[Эпос|эпический]] характер текста был сильно видоизменён и заслонён [[Дидактика|дидактическими]] намерениями позднейших редакторов (вероятно, [[Брахманы|брахманов]]), сделавших из поэмы поэтическую энциклопедию [[Индийская мифология|индусской мифологии]], [[История Индии|истории]], [[Индуистское право|права]] и [[Индийская философия|философии]]<ref name="ЭСБЕ/Магабхарата" />. Это сложный, но органичный комплекс эпических повествований, [[новелла|новелл]], [[басня|басен]], [[притча|притч]], [[легенда|легенд]], [[Лирическое отступление|лиро]]-дидактических диалогов, дидактических рассуждений богословского, политического, правового характера, [[Космогонические мифы|космогонических мифов]], [[Генеалогия|генеалогий]], [[гимн]]ов, [[Плач (жанр)|плачей]], объединённых по типичному для больших форм индийской литературы [[Обрамление|принципу обрамления]].

«Махабхарата» — источник многих сюжетов и образов, получивших развитие в литературе народов [[Южная Азия|Южной]] и [[Юго-Восточная Азия|Юго-Восточной]] Азии.
В индийской традиции считается «[[Пятая Веда|пятой Ведой]]». Одно из немногих произведений мировой литературы, которое само о себе утверждает, что в нём есть всё на свете.

[[Файл:Karwar Pictures - Yogesa 19.JPG|мини|280пкс|Современная скульптура, изображающая, как [[Вьяса]] рассказывает Махабхарату [[Ганеша|Ганеше]]. Храм [[Мурудешвара]], штат [[Карнатака]] (Индия)]]

== Авторство ==
Авторство «Махабхараты» приписывается легендарному мудрецу [[Вьяса|Вьясе]] (III тысячелетие до н. э.), который сам является действующим лицом сказания (дедом [[Пандавы|Пандавов]] и [[Кауравы|Кауравов]]). По преданиям, он научил поэме своего ученика [[Вайшампаяна|Вайшампаяну]], который впоследствии прочёл её на одном из праздников царя [[Джанамеджая]]<ref name="ЭСБЕ/Магабхарата" />.

== Реальность изложенных событий ==
Исследователи ([[Гринцер, Павел Александрович|П. А. Гринцер]], [[Васильков, Ярослав Владимирович|Я. В. Васильков]], [[Брокингтон, Джон|Дж. Брокингтон]]) считают, что в основу эпоса легли предания о реальных событиях, происходивших в [[Северная Индия|Северной Индии]] в поздневедийский период: войне между союзами племён [[Куру (царство)|куру]] и [[Панчалы|панчалов]], завершившейся победой панчалов. Родословные правителей позволяют датировать битву [[XI век до н. э.|XI веком до н. э.]] Астрологические вычисления индийских средневековых авторов дают дату конца IV тыс. до н. э., которая, однако, отвергается современными учёными. По данным лингвистики (сравнение языка «[[Авеста|Авесты]]» и «[[Ригведа|Ригведы]]») и по данным археологии ([[культура серой расписной керамики]]), первые арии спустились в долину [[Инд]]а во II тыс. до н. э.

По данным самой «Махабхараты», события, которые легли в основу её сюжета, происходят в период перехода от века [[Двапара-юга|Двапара]] к веку [[Кали-юга|Кали]]<ref>''[[Ильин, Григорий Фёдорович|Ильин Г. Ф.]]'' Старинное индийское сказание о героях древности «Махабхарата» — М.:[[Академия наук СССР]], 1958 — Стр. 13-30</ref>. Если за основу взять действующее [[Индуистская космология|ведийское времяисчисление]], то [[Битва на Курукшетре|война «Махабхараты»]], согласно представлениям индусов, состоялась в конце IV тыс. до н. э.

Материальных свидетельств достоверности событий «Махабхараты» не обнаружено<ref>''Бонгард-Левин Г. М.'' Древнеиндийская цивилизация.: «Вопрос об исторической основе „Махабхараты“ обсуждается индийскими учеными и сегодня. Точные ориентиры надеялись отыскать крупный археолог Б. Б. Лал и сотрудники его экспедиции, начиная раскопки городища Хастинапура, известного в эпосе как столица Куру. Правда, раскопки принесли тем, кто жаждал конкретных подтверждений, полное разочарование. Вместо ожидаемого пышного города с царскими дворцами, храмами и домами богачей они увидели небольшое и довольно примитивное поселение».</ref><ref>{{Cite web 2
| url=https://cyberleninka.ru/article/n/mahabharata-kak-simvol-indusskoy-i-indiyskoy-identichnosti/viewer
| title=«Махабхарата» как символ индусской и индийской идентичности
| author=Васильков Я. В.
| access-date=2024-08-03
| pages=223—224
}}</ref>

== Содержание ==

=== Эпическое повествование ===

==== Эпос и мифология ====
В основе эпоса лежит повествование о [[Распря|распре]] между двумя группами двоюродных братьев — пятью Пандавами (сыновьями царя [[Панду]] и царицы [[Кунти]]) и ста Кауравами (сыновьями слепого царя [[Дхритараштра|Дхритараштры]] и царицы [[Гандхари (Махабхарата)|Гандхари]]). И Пандавы, и Кауравы являются отдалёнными потомками древнего царя [[Лунная династия|Лунной династии]] по имени [[Куру (царь)|Куру]], но сказание в большинстве случаев применяет родовое имя Кауравов к сыновьям Дхритараштры. Распря была инициирована старшим сыном Дхритараштры, коварным и властолюбивым [[Дурьодхана|Дурьодханой]], у которого ещё в юности «от жадности к господству зародилось преступное намерение». Старый и слепой царь Дхритараштра потворствует наследнику, несмотря на осуждение божественных мудрецов, советников и старших родичей. В результате распря разгорается и через многие годы достигает кульминации в кровопролитной восемнадцатидневной битве на священном поле [[Курукшетра|Курукшетре]]. Особый драматизм династическому конфликту придаёт участие самого могучего витязя — неузнанного старшего брата Пандавов [[Карна|Карны]] — в битве на стороне Кауравов.

Война между Пандавами и Кауравами имеет мифологическую подоплёку: по плану богов на Курукшетре должны быть истреблены воплотившиеся в Кауравах демоны [[данавы]]. Именно для того, чтобы провоцировать необходимый для начала вражды династический конфликт, [[Шива|Шивой]] в дар данавам создан Дурьодхана. Кроме того, из жертвенного алтаря чудесным способом рождена [[Драупади]], которой суждено вызвать вражду [[кшатрии|кшатриев]]. Особая роль в замысле богов отводится Карне: по утверждению всеведущего [[Вьяса|Вьясы]], сын [[Сурья|Сурьи]] Карна появился на земле, чтобы сеять раздор.

==== Структура эпоса ====
Эпическое повествование занимает конец книги I и книги II—XI, причём в I книге Пандавы, получив в наследство полцарства, создают огромную и процветающую империю, во II книге Пандавы проигрывают царство Кауравам в ритуальной игре в кости и удаляются в тринадцатилетнее изгнание (книги III и IV), V книга целиком посвящена безуспешным попыткам разрешить конфликт средствами дипломатии, описанию битвы посвящены VI—X книги, a в XI книге происходит оплакивание павших героев.
[[Файл:Bhagavad Gita, a 19th century manuscript.jpg|мини|180пкс|Рукописные листы «Бхагавад-гиты», XIX век]]
Перед битвой средний из братьев Пандавов [[Арджуна]] (их самый могучий воин) отказывается участвовать в убийстве родичей, но [[Кришна]], который стал его возничим, разрешает этические сомнения героя в знаменитой проповеди — «[[Бхагавад-гита|Бхагавад-гите]]». Великая [[битва на Курукшетре]] знаменует собой начало [[Кали-юга|Кали-юги]] — четвёртой и последней, наихудшей эры нынешнего цикла истории человечества.

В битве Пандавы, поддержанные Кришной, победили, но ради победы неоднократно прибегали к коварным уловкам (убийство их деда [[Бхишма|Бхишмы]], наставника [[Дрона|Дроны]], их родича праведного Бхуришраваса, племянника [[Гхатоткача|Гхатоткачи]], их брата Карны и кузена Дурьодханы). Все Кауравы и их сыновья пали на поле боя (кроме их сводного брата [[Юютсу]], перешедшего на сторону Пандавов), но и победоносные Пандавы потеряли всех сыновей и родичей. После победы старший Пандава царь [[Юдхиштхира]], раскаиваясь в учинённом кровопролитии, хотел оставить царство и удалиться в лес для жизни отшельника, но под давлением уговоров божественных мудрецов и родичей (книги XII и XIII) об исполнении долга царя (раджадхармы) правил тридцать шесть лет (книги XIV и XV), не переставая осуждать себя за истребление родичей и друзей. Первые пятнадцать лет Юдхиштхира правит, воздавая почести и формально признавая главенство старого царя. Не в силах снести укоров и ненависти второго из братьев-Пандавов могучего и неукротимого [[Бхимасена|Бхимасены]], Дхритараштра удаляется в лес в сопровождении жены, советника и матери Пандавов Кунти. Последние двадцать лет Юдхиштхира правит царством самостоятельно. На склоне лет Пандавы вместе с общей женой Драупади оставляют царство и направляются к горе [[Меру (мифология)|Меру]], в пути умирают и возносятся на небо (книги XVII и XVIII).

Собственно эпический сюжет занимает меньше половины объёма «Махабхараты», возможно дополнявшейся на протяжении столетий [[Вставная новелла|вставными новеллами]] и притчами на мифологические и религиозно-философские темы (некоторые учёные считают примером подобной поздней вставки «[[Бхагават-гита|Бхагавад-гиту]]»). «Бхагавад-гита» — наиболее известная часть «Махабхараты» и важное [[Литература индуизма|священное писание индуизма]] (особенно [[вайшнавизм]]а), многими почитаемое как одна из [[Упанишады|упанишад]] («Гита-упанишада»).

[[Файл:Karna Try To Kill Ghatotkacha.jpg|мини|слева|120пкс|Карна целится в могучего [[Гхатоткача|Гхатоткачу]]]]

==== Центральный эпический герой ====
Центральным эпическим героем «Махабхараты» следует признать [[Карна|Карну]]. Карне открыт замысел Кришны о необходимости битвы на Курукшетре для истребления кшатриев и воплотившихся в них демонов. По мнению Кришны, без участия Карны битва бы не состоялась. Кроме того, именно с его гибелью на Курукшетре поражение Кауравов становится неизбежным, a также завершается [[Двапара-юга]] и начинается Кали-юга, о чём свидетельствуют космические катаклизмы. Описанию гибели Карны сказание уделяет больше места, чем чьей-либо другой, включая божественного Кришну, а его оплакиванием завершается батальная часть центральной фабулы о вражде Пандавов и Кауравов.

==== Энциклопедичность повествования ====
Учёные [[XIX век|XIX]] и [[XX век]]ов, применяя к «Махабхарате» традиционные [[Героический эпос|героико-эпические]] мерки, которым она не вполне соответствует (во-первых, потому, что эти мерки были разработаны при изучении поэм Гомера, то есть книжного эпоса, тогда как «Махабхарата» представляет устный эпос; во-вторых ввиду наличия своеобразной этической шкалы [[Ценности|ценностей]] — нравственная тенденция авторов, помимо прочего, привела к принципиальной «перестройке» эпоса в представлении критически настроенных учёных), полагали, что произведение является довольно хаотичным, непоследовательным и аморфным; в особенности критика подобного рода относилась к [[Композиция (литературоведение)|композиции]] поэмы. Впечатление рыхлости «героического» повествования создаётся за счёт бесчисленных поучительных бесед героев с мудрецами, их странствий по священным местам и вставных новелл. Часть таких новелл является сказанием в сказании (например, краткий пересказ «[[Рамаяна|Рамаяны]]»), часть представлена притчами, в том числе, животного фольклора (заимствование сюжетов «[[Панчатантра|Панчатантры]]»). Притчами, иллюстрирующими правильное и неправильное поведение, богата книга наставлений «Шантипарва», особенно её вторая часть «Ападдхармапарва» (правила поведения в трудной ситуации). Этим произведение отличается от многих других древних эпосов, в которых внимание, как правило, сосредоточено именно на развитии основных событий.

В числе отступлений, имеющихся в «Махабхарате», наличествуют [[миф]]ы о божествах, мироздании и происхождении жизни, [[Легенда|легенды]] о древних героях (которые порой приобретают характер своего рода «эпоса в эпосе»: такова, например, так называемая «Малая Рамаяна», содержащаяся в книге 3, «[[Араньякапарва|Араньякапарве]]», главы 272—291, являющаяся как бы конспективным изложением другого великого эпоса Индии — «[[Рамаяна|Рамаяны]]»), [[Притча|притчи]], [[Басня|басни]], другие фольклорные формы и [[жанр]]ы, а также фрагменты религиозного, философского и правового содержания. В итоге поэма приобретает энциклопедический характер, что может приводить к мысли о неумеренном включении авторами в её состав разнообразных произвольно отобранных знаний. Тем не менее, внимательное рассмотрение произведения позволяет прийти к выводу о том, что каждый из эпизодов все же имеет если не прямое, то косвенное отношение к сюжету, выступая в качестве иллюстрации, разъяснения и т. п. Некоторые исследователи, к примеру — [[Пизани, Витторе|В. Пизани]], отмечают, что вспомогательные эпизоды играют связующую роль в композиции поэмы, заполняя временные лакуны в основном повествовании<ref name=gr>{{cite web|url=http://www.ruthenia.ru/folklore/grincer1.htm|title=Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика|author=Гринцер П.А.|publisher=ruthenia.ru|archive-url=https://web.archive.org/web/20140811215827/http://www.ruthenia.ru/folklore/grincer1.htm|archive-date=2014-08-11|access-date=2013-04-17|url-status=live}}</ref>.

=== Основная сюжетная линия ===
Родителями [[Вьяса|Вьясы]] («разделителя»{{sfn|Мелетинский|1990|с=135}}) были мудрец [[Парашара]] («разрушитель») и прекрасная [[Сатьявати]] («истинная»). Когда похотливый Парашара склонил юную лодочницу Сатьявати к соитию, то, чтобы скрыть позор добрачной связи, он вернул ей девственность, а младенец был спрятан в лесу на острове. Кроме того, он избавил красавицу от отвратительного рыбьего запаха и наградил прекрасным ароматом, который позже соблазнит царя Шантану. Став юношей, Вьяса совершал духовные [[Аскеза|аскезы]] под руководством отца в лесу.

[[Файл:Shantanu meets goddess Ganga.jpg|мини|слева|120пкс|Шантану встречает богиню Гангу]]
В то время городом [[Хастинапур]]ом («слоновый город») правил царь [[Шантану]] («благотворный»), а его женой была богиня [[Ганга в индуизме|Ганга]]. Ганга по предначертанию богов утопила одного за другим семь сыновей, рождённых от Шантану, но восьмого оставила в живых. Это был [[Деваврата]] («преданный [[Дэва (индуизм)|богам]]»), позднее известный как Бхишма («грозный»). По брачному условию царь не должен был задавать супруге вопросов, но после убийства седьмого младенца не выдержал. Ганга открылась царю, но из-за нарушения условия покинула царство с младенцем. Шестнадцать лет спустя она появилась, чтобы вернуть Бхишму и снова исчезнуть. Овдовевший царь при случайной встрече был очарован Сатьявати, но её отец давал разрешение на брак с царём только при условии, что сын Сатьявати наследует трон. Благородный Бхишма ради счастья отца отрёкся от престола и обрёк себя на целибат.

У Сатьявати появились ещё сыны: она родила царю братьев [[Читрангада|Читрангаду]] и [[Вичитравирья|Вичитравирью]]. Став царём, Читрангада погиб на поле брани. Тогда Вичитравирья стал царём, однако и он скоро умер, не успев обзавестись детьми. Его вдов звали [[Амбика]] и [[Амбалика]]<ref name="Амала Бхакта">''Амала Бхакта''. Введение // Махабхарата: мистические истории: двадцать уроков мудрости и нравственности / Пер. с англ. — М.: Философская Книга, 2002. — С. 9-15. — 320 с. — ISBN 5-8205-0032-6.</ref>.

Сатьявати — ради спасения династии — обратилась к сыну-аскету Вьясе, чтобы он помог вдовам зачать. Его отвратительный вид и запах устрашил Амбику, от испуга она закрыла глаза при соитии, и гневный Вьяса произнёс пророчество: ребёнок родится слепым, хотя станет могущественным царём и будет иметь сто могучих сыновей. Так на свет появился [[Дхритараштра]] («могущественный правитель»). А у побледневшей от страха Амбалики родилось дитя с бледной кожей, поэтому назвали его [[Панду]] (Бледный). Сатьявати (свекровь) потребовала от Амбики новой беременности и бездефектного ребёнка, но та схитрила, подменив себя служанкой. У служанки родился здоровый мальчик [[Видура]]<ref name="Амала Бхакта" />.

О детях и царстве заботился Бхишма. Когда мальчики подросли, трон достался не Дхритараштре, а Панду. Тот показал себя с лучшей стороны: в стране царил покой, врагов он одолевал, богатства приобретал. Но смертельно ранив непростого оленя в момент его брачных игр с оленихой, Панду был тем брахманом в личине оленя проклят с пророчеством смерти при следующей близости царя с женщиной. После чего Панду решил принять обет воздержания и уйти в горы с жёнами [[Кунти]] и [[Мадри]]<ref name="Амала Бхакта" />.

На трон сел Дхритараштра, правивший царством с помощью Бхишмы<ref name="Амала Бхакта" />.

Опечаленный Панду, обитавший в горах, обнаружил у жены Кунти (урождённая [[Притха]]) чудесную силу. Ещё до замужества, йог [[Дурваса]], будучи гостем во дворце её приёмного отца, научил её [[Мантра|мантре]] (заклинанию), дававшей Кунти власть вызвать любого бога для обретения потомства. Юная Кунти по наивности вызвала Сурью, бога солнца и, не сумев уклониться от его домогательств, родила прекрасного младенца — будущего великого героя Карну. Бог вернул Кунти девственность, а младенец в корзине был пущен по реке и усыновлён бездетным сутой (возницей). Панду пожелал таких детей, мантра пелась от его имени, и тогда:
* сначала у Кунти родились сыновья [[Юдхиштхира]] («стойкий в битве»; от бога справедливости Дхармы), [[Бхима]] («ужасный»; от бога ветра Ваю) и [[Арджуна]] («белый»; от царя богов Индры);
* затем у Мадри появились близнецы [[Накула]] и [[Сахадева]] — от божественных врачевателей, близнецов [[Ашвины|Ашвиникумаров]] («дети кобылы»)<ref name="Амала Бхакта" />.
Эти пять божественных сыновей Панду все вместе именовались [[Пандавы|Пандавами]] («потомки Панду»); со временем они превратились в благородных юношей<ref name="Амала Бхакта" />.

Воздерживавшийся Панду однажды поддался страстному желанию обнять Мадри, и проклятие сбылось, он умер. Преданная Мадри взошла на [[погребальный костёр]] Панду, чтобы воссоединиться с мужем на [[Загробный мир|том свете]]<ref name="Амала Бхакта" />.

За несколько лет до этого, вслед за рождением у Кунти первого сына, жена слепого Дхритараштры родила ему — по мистическому благословению аскета Вьясы — сто сыновей и одну дочь. Их прозвали [[Кауравы|Кауравами]] («потомки Куру»{{sfn|Мелетинский|1990|с=277}}) — в честь их предка, [[Куру (царь)|царя Куру]]. Старший из сотни сыновей Слепца — принц [[Дурьодхана]] (Дурьёдхана<ref>Драматургия и театр Индии: сборник статей. — М.: Институт народов Азии (Академия наук СССР), 1961. — С. 187.</ref>; «с кем трудно сражаться»{{sfn|Мелетинский|1990|с=199}}) — отличался коварством, завистью и злобой<ref name="Амала Бхакта" />.

Овдовевшая Кунти с пятью сынами-пандавами ушла из леса, вернувшись в Хастинапур. Дхритараштра принял их во дворце, и все дети стали обучаться вместе. В военных искусствах Пандавы превосходили Кауравов, что вызывало ярость у сыновей царя; двоюродные братья превратились в соперников<ref name="Амала Бхакта" />.

Впоследствии Дхритараштра был вынужден — по закону — передать трон не сыну Дурьодхане, а Юдхиштхире (старшему сыну Кунти и воплощению справедливости)<ref name="Амала Бхакта" />.

Тогда Дурьодхана — посредством отца-слепца — убедил Пандавов провести примерно год в прекрасном городе [[Варанавата]], где для них был выстроен смоляной дом. Дурьодхана планировал сжечь в нём и двоюродных братьев и их мать Кунти<ref name="Амала Бхакта" />.

О злобных планах предостерёг Пандавов их дядя [[Видура]], пославший человека выкопать подземный ход и предупредить о дне поджога шпионом принца — [[Пурочана|Пурочаной]]. В тот вечер Пандавы устроили дружеский праздник в доме. На него явились незваные гости низкого происхождения — женщина с пятью сыновьями; напившись, они крепко уснули. Это, очевидно, входило в планы Пандавов; Юдхиштхира сказал: «Предав огню Пурочану и оставив здесь шесть трупов, убежим отсюда незамеченными». Бхима (воплощение ветра) поджёг дом, и Пандавы покинули его, воспользовавшись потайным ходом. Кауравы, найдя трупы, посчитали, что избавились от Пандавов<ref name="Амала Бхакта" />.

[[Файл:Panda visit Kedarnath.jpg|мини|слева|180пкс|Братья-пандавы с женой Драупади в [[Храм Кедарнатха|храме Кедарнатха]]]]
Пандавы стали жить лесной жизнью брахманов и питались милостыней. Пандавов навестил их дед Вьяса и сообщил о готовящейся сваямваре (форма сватовства, где невеста выбирает жениха из многих претендентов) прекрасной [[Драупади]], дочери царя панчалов. Братья пошли в [[Кампилья|Кампилью]] и остановились в хижине горшечника. Арджуна в обличье брахмана выполнил условие царя Панчалы, натянув богатырский лук, но ему и могучему Бхимасене пришлось сражаться с раздосадованными претендентами, включая Кауравов, Карну и даже их дядю царя мадров Шалью. Драупади пошла за победителем. Думая, что Арджуна и Бхимасена вернулись с милостыней, Кунти сказала: «Наслаждайтесь ею совместно». Мудрый Юдхиштхира действительно решил, что во избежание ревности и ссор Драупади должна стать общей женой пятерых братьев. Позже Вьяса, явившись на свадебные торжества, привёл и мифологическое обоснование полиандрии Драупади.

Дхритараштра позвал их назад в Хастинапур и наделил их обширной территорией на берегах реки [[Джамна|Ямуны]]. Там Пандавы возвели прекрасный город [[Индрапрастха]] («равнина [[Индра|Индры]]»). В нём правил Юдхиштхира, тогда как в Хастинапуре царил Дурьодхана<ref name="Амала Бхакта" />.

Воины-пандавы подчинили себе других царей и устроили особое жертвоприношение («[[раджасуя]]»), на котором Юдхиштхиру провозгласили императором («[[самраджа]]»)<ref name="Амала Бхакта" />.

[[Файл:Draupadi & dushashan scene.jpg|мини|180пкс|Духшасана, разматывающий сари Драупади]]
Тогда Кауравы с их дядей [[Шакуни]] задумали новый план. Дурьодхана предложил отцу зазвать императора в Хастинапур играть [[Игра в кости|в кости]]. Юдхиштхира, не игравший в азартные игры, посчитал за долг принять приглашение. Но у Шакуни была мистическая власть над костями, он выигрывал всякий раз; из-за этого Юдхиштхира проигрался вчистую, проиграв даже братьев, жену и самого себя. Тогда [[Духшасана]] (брат Дурьодханы) захотел унизить Драупади — обнажить её. Но [[Кришна]] внял молитвам женщины, и её [[сари]] стало бесконечно длинным, — так что Духшасана выдохся его разматывать<ref name="Амала Бхакта" />.

Драупади удалось уговорить Слепца приказать сыну Дурьодхане возвратить нечестный выигрыш, и Пандавы вернулись к себе<ref name="Амала Бхакта" />.

Но снова Дхритараштра зазвал их играть. Проигравшему вменялось жить в лесу двенадцать лет, а тринадцатый год провести безвестно в каком-нибудь царстве. И опять Юдхиштхира проиграл, и пандавам с женой пришлось отправиться в изгнание. В чаще леса у них было много времени послушать разных мудрецов и их загадочные, волшебные истории<ref name="Амала Бхакта" />.

После того как минуло двенадцать лет, ещё год Пандавы служили царю [[Вирата (Махабхарата)|Вирате]], живя под чужими именами. Затем они потребовали у Дурьодханы своё царство назад, а когда тот отказал, стали готовиться к войне<ref name="Амала Бхакта" />.

Арджуна («белый»{{sfn|Мелетинский|1990|с=61}}) с Дурьодханой обратились к Кришне («чёрному»{{sfn|Мелетинский|1990|с=294}}) за помощью в сражении. Кришна предложил им выбор между ним самим и его армией. Арджуна выбрал Кришну, и последний станет [[Кучер|возничим]] («партхасаратхи», то есть «возничий сына Притхи») его колесницы в сражении. А Дурьодхана был доволен получить армию Кришны<ref name="Амала Бхакта" />.

Когда армии Юдхиштхиры и Дурьодханы встретились на [[Битва на Курукшетре|поле Куру]] («[[Курукшетра]]»), сознание Арджуны противилось идее воевать со своими наставниками, родственниками и приятелями, и тогда Кришна поведал ему божественную песнь «[[Бхагавадгита|Бхагавад-гиту]]» (700 стихов), — чтобы Арджуна постиг свой [[Нравственность|нравственный]] [[Долг (философия)|долг]] и истинную [[Смысл жизни|цель жизни]]<ref name="Амала Бхакта" />.

В результате долгого и кровавого [[Битва на Курукшетре|сражения]] погибли все, кроме Пандавов и редких уцелевших. Пандавы вернулись в Хастинапур, где, после примирения с Дхритараштрой, старший из братьев-пандавов вновь стал царём. Вслед за периодом скорби наступило время справедливого, мирного и процветающего царствования<ref name="Амала Бхакта" />.

Слепец с женой и матерью Пандавов ушёл в лес, где два года спустя их настиг пожар<ref name="Амала Бхакта" />.

Много позднее Юдхиштхира оставил трон внуку и ушёл с женой и братьями в горы<ref name="Амала Бхакта" />.

=== 18 книг и два приложения ===
[[Файл:Snakesacrifice.jpg|мини|Змеиное жертвоприношение царя Куру [[Джанамеджая|Джанамеджаи]], сына [[Парикшит]]а.]]
«Махабхарата» состоит из 18 парв (книг):

# '''[[Адипарва]]''' (Первая книга) — история происхождения рода Бхаратов и описание начала вражды между сыновьями царя [[Дхритараштра|Дхритараштры]] и их двоюродными братьями Пандавами. Сыны Дхритараштры хотят истребить сыновей Панду, поджёгши их дворец, но те спасаются подземными ходами и живут в лесу<ref name="БЭЮ/Магабгарата">{{ВТ-БЭЮ|Магабгарата}}</ref>.
# '''[[Сабхапарва]]''' (Книга о собрании) — рассказывает об объединении древнеиндийских княжеств под началом Пандавов и о том, как они были лишены царства. Пять братьев, Пандавы, выступают в качестве претендентов на руку прекрасной [[Драупади]], которая им и достаётся. Снова возгорается зависть в сыновьях Дхритараштры и когда [[Юдхиштхира]], старший из братьев Пандавов, празднует своё коронование, как царь покорённых им соседних стран, сыновья Дхритараштры предлагают ему [[Кости (игра)|игру в кости]]. Юдхиштхира проигрывает свой дворец, свою корону, свою жену, своих братьев, и наконец, свою собственную свободу. Юдхиштхира, вместе с братьями, приговаривается на 12-летнее изгнание<ref name="БЭЮ/Магабгарата" />.
# '''[[Араньякапарва]]''' (Лесная книга) — охватывает двенадцатилетний период, который Пандавы провели в лесу.
# '''[[Виратапарва]]''' (Книга о [[Вирата (Махабхарата)|Вирате]]) — повествует о событиях, которые произошли с Пандавами в течение тринадцатого года изгнания: их похождения и услуги царю Вирате, за которые он соглашается помочь им в восстановлении их царства<ref name="БЭЮ/Магабгарата" />.
# '''[[Удьйогапарва]]''' (Книга о старании) — описываются дипломатические усилия Пандавов всеми способами избежать войны с Кауравами и приготовления к войне<ref name="БЭЮ/Магабгарата" />.
# '''[[Бхишмапарва]]''' (Книга о [[Бхишма|Бхишме]]) — рассказывается о первых десяти (из восемнадцати) днях [[Битва на Курукшетре|битвы на Курукшетре]].
# '''[[Дронапарва]]''' (Книга о [[Дрона|Дроне]]) — о баталиях и поединках в течение пяти (с одиннадцатого по пятнадцатый) дней восемнадцатидневной битвы на Курукшетре.
# '''[[Карнапарва]]''' (Книга о [[Карна|Карне]]) — о баталиях и поединках в ходе двух (шестнадцатого и семнадцатого) дней восемнадцатидневной битвы на Курукшетре.
# '''[[Шальяпарва]]''' (Книга о [[Шалья|Шалье]]) — о баталиях и поединках в последний день восемнадцатидневной битвы на Курукшетре.
# '''[[Сауптикапарва]]''' (Книга о нападении на спящих) — о бесчестном истреблении войска Пандавов сыном Дроны по имени [[Ашваттхама]]. В конце войны в живых остаются только сыновья Панду, бог [[Кришна]] и его возница<ref name="БЭЮ/Магабгарата" />.
# '''[[Стрипарва]]''' (Книга о жёнах) — описывается скорбь жён погибших воинов на поле Курукшетра и проклятие [[Гандхара|Гандхари]] по отношению к виновнику войны — Кришне (тому, как проклятие сбывается, посвящена «Маусалапарва», 16-я книга). Воспевается горе Дхритараштры и вдов<ref name="БЭЮ/Магабгарата" />.
# '''Шантипарва''' (Книга об умиротворении) — утомительное и подробное описание обязанностей царей, пользы добрых дел и т. д.<ref name="БЭЮ/Магабгарата" />.
# '''Анушасанапарва''' (Книга о предписании) — подробно излагает предписания [[Каста|каст]]<ref name="БЭЮ/Магабгарата" />.
# '''[[Ашвамедхикапарва]]''' (Книга о [[Ашвамедха|жертвоприношении коня]]) — о завоевании древнеиндийских княжеств [[Арджуна|Арджуной]] для Пандавов после того, как они одержали победу над Кауравами. Описание жертвоприношения коня Юдхиштхиры<ref name="БЭЮ/Магабгарата" />.
# '''[[Ашрамавасикапарва]]''' (Книга о жительстве в лесу) — об уходе в лесную обитель и завершении жизненного пути родителей Кауравов — царя Дхритараштры и царицы Гандхари, а также матери Пандавов [[Кунти]].
# '''[[Маусалапарва]]''' (Книга о битве на палицах) — о междоусобном истреблении союза родственных племён — [[Ядавы (род Кришны)|ядавов]], [[вришни]]ев, [[Андхака|андхаков]] и кукуров, о смерти Кришны и [[Баладева|Баладевы]].
# '''[[Махапрастханикапарва]]''' (Книга о великом исходе) — о последних днях жизненного пути Пандавов и Драупади, проведённых ими в странствиях и аскетических упражнениях.
# '''[[Сваргароханикапарва]]''' (Книга о восхождении на небо) — о посмертной участи Пандавов и их двоюродных братьев Кауравов.

Также существует приложение из 16 375 двустиший ([[шлока|шлок]]), «[[Харивамшапарва]]», повествующее о жизни [[Кришна|Кришны]]. Второе приложение — о будущем — [[Вельтман, Александр Фомич|А. Вельтман]] указывал в общем списке книг как «Книга Будущности»<ref>А. Ф. Вельтман, Нало. Стр. 253—274 / [[Отечественные записки]] за 1839 год, [https://books.google.ru/books?id=4g4YAAAAYAAJ&pg=PA257 № 5, стр. 257.] {{Wayback|url=https://books.google.ru/books?id=4g4YAAAAYAAJ&pg=PA257 |date=20220329151324 }}</ref>.

{{История Индии}}

== Историко-философская основа эпоса ==
Время формирования «Махабхараты» (вторая половина I тысячелетия до н. э.) являлось периодом обширных и довольно радикальных изменений в общественной жизни [[Древняя Индия|Древней Индии]]. На смену [[Племя|племенному]] строю приходил [[Общественный класс|классовый]], [[земледелие]] занимало место [[Скотоводство|скотоводства]] как главной составляющей [[Экономический уклад|экономического уклада]], власть сосредоточивалась в руках [[монарх]]ов, а в области [[Религия|религии]] и [[Философия|философии]] [[Ведийская религия|ведийские]] воззрения постепенно вытеснялись «народными» религиями — [[буддизм]]ом и [[индуизм]]ом. В то время как ранее религиозное учение носило скорее [[Метафизика|метафизический]] характер, на новом этапе в центр внимания перемещались концепции [[Этика|этического]] характера. Наиболее важной из их числа может представляться концепция [[Дхарма|дхармы]] — квинтэссенции [[мораль]]ного закона, [[Справедливость|справедливости]], [[Истина|истины]], [[Добродетель|добродетели]] и [[долг]]а. Эта концепция получила своё развитие в том числе и в «Махабхарате», в конечном счёте существенно повлияв на всю её идейную проблематику.

Как и многие другие эпосы, «Махабхарата» построена вокруг попытки разрешить вопрос о соотношении [[Свобода воли|свободы воли]] человека и воли [[Судьба|судьбы]]. Как отмечает [[Гринцер, Павел Александрович|П. А. Гринцер]], на первый взгляд может показаться, что основной для поэмы является мысль о всесилии судьбы и неспособности человека изменить что-либо в её течении; однако концепция дхармы и доктрина о [[Карма|карме]], существенно дополненная и развитая в поэме, становятся базой для формирования также и определённых моральных идей, касающихся в первую очередь долга, которые составляют этическую доминанту произведения. Хотя, по мнению авторов, человек не может изменить будущее, на него возложен нравственный выбор, определяющий [[Смысл жизни|смысл]] и ценность жизни — иначе говоря, признаётся как воля судьбы, так и моральная ответственность человека.

В этическом учении «Махабхараты» наличествуют два аспекта. С одной стороны, это порицание [[эгоизм]]а и поощрение [[Альтруизм|бескорыстия]]; с другой — недвусмысленное указание на то, что полное пренебрежение личным [[Добро|благом]] во имя абстрактного также небезопасно. Тем не менее, акцент в произведении делается именно на [[Гуманизм|гуманистической]] части его моральной доктрины, при том, что на момент создания поэмы соответствующие философские принципы ещё не были сформулированы. Мораль фактически выступает объединяющим началом всего эпоса в целом, и в силу этого важно воспринимать смысл и этику «Махабхараты» в логике всего произведения, а не в отрыве от него.

Исследователи обращают внимание на тот факт, что «Махабхарата» отличается от многих иных эпосов идеей моральной вины — и в том числе явным разделением противоборствующих сторон на правых (пандавы) и виноватых (кауравы). Однако при этом с точки зрения этики и морали пандавы нередко уступают своим противникам, совершая поступки, не соответствующие канонам [[Воинская честь|воинской чести]]. Данное противоречие привело некоторых учёных к выдвижению гипотезы, называемой «инверсионной теорией»; согласно данному предположению, в начале формирования «Махабхараты» в качестве её основных героев выступали кауравы, и лишь впоследствии, в связи с изменением политической и религиозной обстановки в стране, поэма была «переориентирована» на пандавов. Впрочем, если исходить из художественного смысла произведения в том виде, который известен современному читателю, данные противоречия в поведении не играют существенной роли: как выразился П. А. Гринцер, «пандавы представлены правыми и в своих слабостях, кауравы виновны и в своей доблести»<ref name="gr" />.

== Проблемы генезиса «Махабхараты» ==
Редакторская работа над «Махабхаратой» в целом завершилась в первые века нашей эры, но единой редакции поэмы не было создано, несмотря на то, что создание «Махабхараты» приписывается одному автору, легендарному мудрецу и поэту [[Вьяса|Вьясе]]. Различаются северная и южная редакции. Эти различия проявляются в порядке расположения отдельных моментов сказания и в наличии или в отсутствии позднейших вставок. Варианты основного сказания — истории соперничества [[Пандавы|Пандавов]] и [[Кауравы|Кауравов]] — в разных редакциях отличаются незначительно.

Структура поэмы (наличие в первой книге двух во многом совпадающих каталогов её содержания) позволяет выделить две её основные редакции. Первую можно ориентировочно датировать VII веком до н. э. (эпохой до [[буддизм]]а), она включала основной сюжет о войне Пандавов и Кауравов, начиная изложение с [[Шантану]] (прадеда главных героев), и завершалась смертью [[Кришна|Кришны]] и исходом Пандавов. Вторую редакцию можно датировать периодом возрождения [[брахманизм]]а во II веке до н. э. Тогда были сделаны многочисленные вставки в поэму, в частности самостоятельная краткая версия «[[Рамаяна|Рамаяны]]».
Современный вид [[эпос]] приобрёл к [[V век]]у.

== Издания и переводы ==
{{main|Издания и переводы «Махабхараты»}}
Ещё в средние века были сделаны переложения «Махабхараты» на все основные языки Индии и Юго-Восточной Азии.

Работа над критическим изданием поэмы велась в индийском городе [[Пуна]] на протяжении 40 лет (1927—1966). В нём около 156 тыс. строк.

;Английские
Из английских переводов наиболее известен сделанный {{нп5|Гангули, Кисари Мохан|К. М. Гангули||Kisari Mohan Ganguli}} в 1883—1896 годах ([[s:en:Author:Kisari Mohan Ganguli|см.]]). К 2009 году индийский поэт П. Лал завершил полный английский перевод поэмы, включающий все её версии.

В настоящее время осуществляется английский академический перевод, начатый [[Ван Бёйтенен, Йоханнес Адрианус Бернардус|Й. А. Б. Ван Бёйтененом]] (Чикагский университет) в 1975 г. Вышли следующие книги: I (Ван Бёйтенен, 1980), II и III (Ван Бёйтенен, 1981), IV и V (Ван Бёйтенен, 1978). После смерти Ван Бёйтенена вышли VI (Д. Гитомер), XI и I часть XII ({{нп5|Дж. Фитцджеральд|||James L. Fitzgerald}}, 2003). Идёт перевод VII (Г. Табб, Чикагский университет), VIII ({{нп5|К. Минковски|||Christopher Minkowski}}, Оксфорд), II часть XII (университет Браун), XV—XVIII (В. Донигер, Чикагский университет). Перевод, как и русский академический, основан на критическом издании «Махабхараты» (Пуна, 1927-66 гг.), но с учётом некоторых не вошедших в критическое издание вариантов.

;Русские
Первое издание «[[Бхагавад-гита|Бхагавад-гиты]]», которая представляет собой отдел «[[Бхишмапарва|Бхишмапарвы]]», на русском языке вышло в [[1788 год]]у.

Работу над полным русским (прозаическим) переводом начал [[В. И. Кальянов]] (1908—2001) в Ленинграде в [[1939 год]]у, она продолжается по сей день. Опубликованы переводы 16 книг (I—XI, XIV—XVIII), ведётся работа над оставшимися двумя. Помимо полного перевода, существуют также и многочисленные частичные переводы (скорее переложения) в стихотворной форме.

Параллельно с [[В. И. Кальянов]]ым тексты «Махабхараты» на русский язык переводил [[Борис Леонидович Смирнов|Б. Л. Смирнов]] (1891—1967), опубликовавший восемь выпусков «Махабхараты» (23 000 шлок), в том числе два важнейших философских текста — «[[Бхагавад-гита|Бхагавад-гиту]]» (два варианта) и «Мокшадхарму», представляющую собой вторую часть «Шантипарвы».

В рамках проекта «[[Библиотека всемирной литературы]]» в 1974 г. по-русски опубликован сокращённый перевод «Махабхараты», сделанный поэтом [[Липкин, Семён Израилевич|С. Липкиным]]. В переводе сохранены основные сюжетные линии.

== Отражение в культуре ==

=== Литературные переложения ===
* [[Василий Жуковский]], «[[s:Наль и Дамаянти (Жуковский)|Наль и Дамаянти]]» (1837—1841)
* [[Берг, Николай Васильевич|Николай Берг]], «Сунд и Упасунд» (1851)
* Махабхарата. Пер. [[Липкин, Семён Израилевич|С. Липкина]]. \\ В кн. Библиотека Всемирной литературы. Серия первая. Том 2. М. 1974.
* Дмитрий Морозов, «Дваждырождённые» (1992)
* [[Генри Лайон Олди]], «[[Чёрный Баламут]]» (1997)

=== В кинематографе ===
* В 1965 году в Индии вышел фильм «Махабхарат», режиссёр {{нп5|Бабубхай Мистри|||Babubhai Mistry}}.
* В 1989 году [[Брук, Питер|Питер Брук]] поставил трёхсерийный фильм-спектакль «Махабхарата».
* В 1990-е годы в Индии снят сериал «Махабхарата» в 94 сериях, поставленный режиссёром [[Чопра, Рави|Рави Чопрой]].
* 16 сентября 2013 на индийском телеканале Star Plus состоялась премьера нового сериала «[[Махабхарата (телесериал, 2013)|Махабхарата]]». Съёмки 267 серий завершены в сентябре 2014 года.

=== В теософии ===
В теософии «Махабхарата», и целый ряд подобных эпических произведений, рассматривается как развёрнутое символическое описание [[Духовное развитие|духовной эволюции]] самого человека и человечества в целом, как метафорическое описание внутренней борьбы материальных и духовных начал.

<blockquote> «В наше время Махабхарата считается историческим повествованием, полным нравственных поучений и являющимся поистине золотым дном для тех, кто страстно ищет знания относительно сверхчувственных планов природы. Поэма обладает огромной ценностью для историка, ещё большей для моралиста и ещё большей для ученика-теософа, ибо в ней детально описана война между низшим и высшим „Я“ человеческих существ»<ref>{{Cite web |url=http://trita.net/collection/some-thoughts-on-the-gita/thought-gita-0001-0024#9 |title=«Размышления о Гите», Брамин Ч. Т.О, 1883 г., стр. 9 |access-date=2014-08-23 |archive-date=2014-08-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140826120540/http://trita.net/collection/some-thoughts-on-the-gita/thought-gita-0001-0024#9 |url-status=live }}</ref>
</blockquote>

Ключевые персонажи эпоса персонифицируют собой тот или иной из многочисленных объективных и субъективных принципов, синтетической суммой выражения которых является человеческое существо:
* Центральную точку низших, инволюционных, слепых и материальных сил персонифицирует Дурьодхана, старший сын слепого царя Дхритараштра. Он и его претензии на трон (на власть над человеком) провоцируют битву между человеком духовным и человеком материальным, между личностью и душой.
* Центральную точку сил света персонифицирует Арджуна или Нара — искра божественности в человеке, тень Нараяны или Кришны<ref>«Сущность двух главных персонажей, Арджуны и Кришны, нужно уяснить себе очень четко, прежде чем пытаться понять, о чём же идет речь в Бхагавад-Гите. В Индии их принято называть Нарой и Нараяной, и это, я полагаю, очень верное название. Нара, или Арджуна, — это эволюционирующая человеческая монада, манвантарическая тень на экране Пракрити атмического луча, единого с Атмой, или центральным духовным Солнцем, которое в наших Пуранах называется Нараяна, а в теософских книгах — непроявленным Логосом» [http://trita.net/collection/some-thoughts-on-the-gita/thought-gita-0001-0024#10 «Размышления о Гите», Брамин Ч. Т.О, 1883 г., стр. 10] {{Wayback|url=http://trita.net/collection/some-thoughts-on-the-gita/thought-gita-0001-0024#10 |date=20140826120540 }}</ref>. Как и остальные его родные братья, Арджуна рождён от богов непорочным зачатием.
* Центральную связующую точку борьбы двух противоположностей выражает персонаж Карны — старшего брата пандавов, волею судьбы выступающего на стороне их противников. Такое «положение» наполняет роль Карны особым драматизмом, жертвенностью, она становится ключевой с точки зрения сюжета. Подобно Христу на Голгофе, Карна словно распят на кресте между небом и землёй, когда его колесница застревает на поле боя.

[[Файл:Stamp of India - 1978 - Colnect 353115 - Bhagswadgeeta.jpeg|thumb|right|Цитата из «Бхагавадгиты» на почтовой марке Индии 1978 года{{Скотт|804}}]]

=== В филателии ===
«Махабхарате» посвящена [[почтовая марка]] [[Индия|Индии]], выпущенная 25 августа 1978 года{{Скотт|804}}. На ней изображена колесница, в которой беседуют [[Кришна]] и [[Арджуна]] и приведена цитата из второй главы «[[Бхагавадгита|Бхагавадгиты]]» (являющейся частью «Махабхараты»): «Лишь на действие будь направлен, от плода же его отвращайся» ({{lang-sa|कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन}})<ref>{{книга|заглавие=Бхагавадгита. Пер. с санскрита, исслед. и примеч. В. С. Семенцова|isbn=5-02-017506-4|издание=2-е изд|год=1999|место=М.|издательство=[[Восточная литература (издательство)|Восточная литература]]|тираж=5000|страницы=21}}</ref>.

== См. также ==
* [[Рамаяна]]
* [[Кавираджа]]
* [[Рагхавапандавиям]]

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
;На русском
* [[Гринцер, Павел Александрович|Гринцер П. А.]] «Махабхарата» и «Рамаяна». (Серия «Массовая историко-литературная библиотека»). М., Худож. лит. 1970. 96 стр. 8000 экз.
* Гринцер П. А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. (Серия «Исследования по фольклору и мифологии Востока»). М., Наука (ГРВЛ). 1974. 424 стр. 4800 экз.
* [[Дандекар, Рамчандра Нараян|Дандекар, Р. Н.]] «[http://wiki.shayvam.org/index.php?title=Махабхарата:_ее_происхождение_и_развитие Махабхарата: её происхождение и развитие]» // «От вед к индуизму. Эволюционирующая мифология». М., «Восточная литература» [[РАН]], 2002. ISBN 5-02-016607-3.
* Ибрагимов А. Р. Образ Карны в Махабхарате. Разыскания о трагическом герое индийского эпоса. М., CK. 2009. 248 стр.
* Ибрагимов А. Р. Старый царь Махабхараты. Свобода выбора и судьбa в индийском эпосe. Монреаль, AGC. 2016. 464 стр. ISBN 9781533730299.
* Ибрагимов А. Р. Царицы Махабхараты. Роль женщины в индийском эпосе. СПб., СИ. 2022. 456 стр.
* Ибрагимов А. Р. Герой Махабхараты Арджуна. Образцовый витязь индийского эпоса. М., Перо. 2024. 454 стр.
* {{книга|заглавие=Махабхарата. Бхагавадгита. Кн. VI, гл. 25—42|ссылка=https://books.google.pt/books?id=mo-dPgAACAAJ |ответственный=Буквальный и литературный перевод, введение, примечания и толковый словарь академика АН ТССР [[Смирнов, Борис Леонидович|Б. Л. Смирнова]]|издание=2-е перераб. изд|место=Ашхабад|издательство=Изд-во АН ТССР|год=1960|том= |страницы= |страниц=403|серия= |isbn= |тираж= |ref=Махабхарата. Бхагавадгита}}
* {{книга|заглавие=Махабхарата. Кн. VI. Бхишмапарва|ссылка= |викитека= |ответственный=Пер. и комм. [[Эрман, Владимир Гансович|В. Г. Эрмана]]|издание= |место=М.|издательство=Ладомир|год=2009|том= |страницы= |страниц=480|серия=Литературные памятники|isbn= |тираж= |ref=Махабхарата. Кн. VI}}
* Махабхарата. Книги 1-18 / Пер. и комм. [[Кальянов, Владимир Иванович|В. И. Кальянова]] и др. — М.—Л.—СПб., 1950—2009-.
* [[Невелева, Светлана Леонидовна|Невелева С. Л.]] Мифология древнеиндийского эпоса (Пантеон). (Серия «Исследования по фольклору и мифологии Востока»). М., Наука (ГРВЛ). 1975. 120 стр. 5000 экз.
* Невелева С. Л. Вопросы поэтики древнеиндийского эпоса: Эпитет и сравнение. Серия «Исследования по фольклору и мифологии Востока»). М., Наука (ГРВЛ). 1979. 136 стр. 2150 экз.
* Невелева С. Л. Махабхарата. Изучение древнеиндийского эпоса. М., Наука (ГРВЛ). 1991. 232 стр. 2500 экз.
* {{книга|автор= |часть= |ссылка часть= |заглавие=[[Мифологический словарь]]|ссылка=https://www.dropbox.com/s/ra0gm961of2ybi3/%D0%9C%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%80%D1%8C%20%D0%95.%20%D0%9C.%20%D0%9C%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D1%82%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%28%D0%B3%D0%BB.%20%D1%80%D0%B5%D0%B4.%29%201990.PDF|ответственный=гл. ред. [[Мелетинский, Елеазар Моисеевич|Е. М. Мелетинский]]|место=М.|издательство=[[Советская энциклопедия]] |год=1990|страницы= |страниц=672|isbn=5-85270-032-0 |тираж= |ref=Мелетинский }}

;На английском
* ''Brokington J.'' The Sanskrit Epics. Leiden-Boston, 1998
* ''Dahlmann J.'' Das Mahabharata als Epos und Rechtsbuch. Berlin, 1895.
* ''Dahlmann J.'' Genesis des Mahabharata. Berlin, 1899.
* ''Goldman R. P.'' Gods, Priests and Warriors. The Bhrgus of the Mahabharata. N.Y., 1977.
* ''Gonzalez-Reimann L.'' The Mahabharata and the Yugas. N.Y., 2002
* ''Gupta S. P.'', ''Ramachandran K.S.'' Mahābhārata: Myth and Reality. Different views. Delhi, 1976.
* ''Held G. J.'' The Mahābhārata. An Ethnological Study. London-Amsterdam, 1935.
* ''Hiltebeitel A.'' The Ritual of Battle: Krishna in the Mahābhārata. Ithaca-London, 1976. 2nd ed. N.Y. 1990.
* ''Hopkins E. W.'' Epic Mythology. Strassburg, 1915.
* ''Hopkins E. W.'' The Great Epic of India. Its Character and Origin. N.Y. 1901.
* ''Jacobi H.'' Mahabharata. Inhaltsangabe, Index und Concordanz der Calc. und Bomb. Ausgaben. Bonn, 1903.
* ''Laine J. W.'' Visiong of God. Narratives of Theophany in the Mahābhārata. Vienna, 1989.
* ''Patil N. B.'' Folklore in the Mahābhārata. Delhi, 1983.
* ''Sharma R. K.'' Elements of Poetry in the Mahābhārata. Berkeley-L.A. 1964.
* ''Sorensen S.'' An Index to the Names in the Mahabharata. Delhi, 1978.
* Sukthankar Memorial Edition. Vol. I. Critical Studies in the Mahabharata. Poona, 1944.
* ''Sukthankar V. S''. On the Meaning of the Mahābhārata and its Critics. Bombay, 1957.
* ''Sullivan Bruce M.'' Seer of the Fifth Veda. Krishna Dvaipāyana Vyāsa in the Mahābhārata. Delhi, 1999.
* ''Sutton N.'' Religious Doctrines in the Mahābhārata. Delhi, 2000.
* ''Tivari J. N.'' Disposal of the Dead in the Mahābhārata. Varanasi, 1979.
* ''Vaidya C. V.'' The Mahābhārata: A Criticism. Bombay, 1929.
* ''Yardi M. R.'' Epilogue of Mahabharata. Pune, 2001.

== Ссылки ==
* [http://www.rodon.org/other/mpientivge.htm Махабхарата] — популярное изложение индологами [[Тёмкин, Эдуард Наумович|Э. Н. Тёмкиным]] и [[Эрман, Владимир Гансович|В. Г. Эрманом]].
* [http://www.bolesmir.ru/index.php?content=smirnov&name=s-write-1 Махабхарата] в переводе санскритолога [[Смирнов, Борис Леонидович|Б. Л. Смирнова]]
* [https://web.archive.org/web/20090621004116/http://www.advayta.org/item/000002/?text_id=314 Махабхарата] в библиотеке Монастыря-академии йоги «Собрание Тайн»
* [https://vedatext.ru/mahabharata Махабхарата] в Библиотеке ведической литературы
* [http://www.philosophy.ru/library/asiatica/indica/itihasa/mahabharata/eng/index.html «Махабхарата» на английском] в электронной библиотеке Института философии РАН.{{ref|en}}
* [http://audioveda.ru/audio?id=289 Махабхарата — выборочный перевод с санскрита в стихах. Аудиокнига mp3. 1974 г. ]{{ref|ru}}
{{нет сносок|дата=2022-03-27}}
{{-}}{{Махабхарата}}
{{Племена и царства в Махабхарате}}
{{Индуизм}}
{{Священные писания индуизма}}
{{Национальные эпические поэмы}}
{{Внешние ссылки}}
[[Категория:Махабхарата|*]]
[[Категория:Книги по алфавиту]]
[[Категория:Космогонические мифы]]