Просмотр кода страницы Агасфер

{{redirect|Вечный жид}}
{{значения}}
[[Файл:Wandering jew - Gustave Dore (125363872).jpg|200px|мини|Гюстав Доре ''«Вечный жид»'']]
'''Агасфе́р''' ({{lang-la|Ahasverus}}), или '''Вечный жид''' — легендарный персонаж, по преданию обречённый скитаться из века в век по Земле до [[Второе пришествие Христа|Второго пришествия Христа]]. Фигура «Вечного жида» появляется в сюжетах европейской литературы и живописи.

== Сюжет ==
Данный [[сюжет]], послуживший материалом для многих [[литература|литературных]], поэтических и живописных произведений, как он рисуется в своём окончательном виде, следующий: [[иудеи|иудей]]-[[ремесленник]], мимо дома которого вели на [[Распятие Христово|распятие]] [[Иисус Христос|Иисуса Христа]], нёсшего свой крест, отказал Иисусу и оттолкнул его, когда тот попросил позволения прислониться к стене его дома, чтобы отдохнуть, и за это был осуждён на скитание по земле до [[Второе пришествие|Второго пришествия]] и вечное презрение со стороны людей<ref name="справ">{{cite web|url=http://lell33.ucoz.ru/El_Books_Pravos/Church_reference_book.pdf|title=Церковный справочник и краткий словарь церковнославянского языка|lang=ru|access-date=2012-04-25|archive-url=https://www.webcitation.org/68cwKikMz?url=http://lell33.ucoz.ru/El_Books_Pravos/Church_reference_book.pdf|archive-date=2012-06-23}}</ref>.

Диалог Агасфера и Христа, обычно входящий, с разными вариациями, во все версии: «Иди, чего медлишь?» — «Я могу медлить. Но труднее будет медлить тебе, ожидая Моего прихода»; либо «Иди, на обратном пути отдохнёшь» (подтекст: Ты Сын Божий, так [[Воскрешение мёртвых|воскресни]] после распятия и отдохни на обратном пути) — «И ты будешь вечно идти, и не будет тебе ни покоя, ни смерти»; либо «Я пойду, но и ты пойдёшь и будешь Меня ждать»{{sfn|Беккер|2009|с=9}}.

Сущность легенды, если отвлечься от некоторых частностей, — воздаяние [[божество|Божества]] человеку, выражающееся в вечном скитании или вечных [[мука (претерпевание)|муках]] человека, [[грех|согрешившего]] против Божества.
[[Файл:Maurycy Gottlieb - Ahasuerus wandering - 1876.jpg|слева|мини|[[Готтлиб, Мауриций|Мауриций Готтлиб]], ''Агасфер'', 1876]]

Близкими к Агасферу в этом отношении являются и легенда о [[Прометей|Прометее]], вечно терзаемом хищной птицей, и легенда о [[Каин]]е, осуждённом, как и Агасфер, на вечное скитание по земле, и [[Сизиф]], обречённый вечно поднимать на гору камень, и наконец легенды о [[Тангейзер]]е и [[Летучий голландец|Летучем голландце]].
Как и эти последние, легенда об Агасфере возникла, по-видимому, при столкновении [[христианство|христианства]] с [[язычество|языческими верованиями]]; при вытеснении христианством остатков этих верований и получилось «приспособление» языческой или [[иудейство|иудейской]] легенды к христианству. При этом мотив мести вполне отчётливо сохранился и в новой редакции.

Большое число вариантов легенды в [[Византия|византийских]] сказаниях показывает огромное её распространение в [[фольклор]]е.
Тут и [[кузнец]], ковавший [[Гвозди Креста Господня|гвозди для Христа]] и обречённый вечно ковать их, и [[Иуда Искариот]], осуждённый на вечное скитание; многие из преданий о загробных муках относятся к тому же типу.

В [[Европа|Европе]] первые дошедшие до нас варианты изложенной в начале статьи легенды относятся к довольно позднему времени — к [[XIII век]]у. Судя по тому, что подобные легенды отчасти включены в путешествия к [[святые места|святым местам]], можно было бы думать, что они заимствованы из [[Византия|византийских]] и восточных источников, но можно допустить, что они возникли и самостоятельно, так как месть являлась общераспространённым [[обычай|обычаем]].

[[Италия|Итальянская]] версия, где герой называется Buttadeo или Bottadio («ударивший Бога»), не носит на себе заметных следов заимствований с [[Восток]]а; в итальянском [[фольклор]]е герой — [[личность]], которая уже утратила следы своего [[преступления]]; это просто добрый волшебник, дающий добрые советы и выручающий из беды.

Иной представляется версия, исходящая из среды [[монах]]ов-начётчиков, хранителей легенд и [[апокриф]]ов. Так, английский хронист монах из [[Сент-Олбанс]]а [[Роджер Вендоверский|Роджер из Вендовера]] в своём сочинении «Цветы истории» записал рассказ посетившего в [[1228 год]]у Англию [[архиепископ]]а [[Великая Армения|Великой Армении]], у себя на родине лично встречавшегося с «вечным жидом», назвавшим себя Картафилом ({{lang-la|Cartaphilus}}), что значит «привратник». По словам последнего, он служил привратником у самого [[Понтий Пилат|Понтия Пилата]], и за то, что ударил идущего на [[Голгофа|Голгофу]] [[Иисус Христос|Христа]], был им проклят и обречён на вечное ожидание [[Второе пришествие Иисуса Христа|Второго пришествия]], после чего крестился и вёл праведную жизнь<ref>[https://www.britannica.com/topic/wandering-Jew#ref101112 Wandering Jew] {{Wayback|url=https://www.britannica.com/topic/wandering-Jew#ref101112 |date=20191226023508 }} // Encyclopaedia Britannica online.</ref>. Ударение в данном случае ставилось на том, что человек этот был живым [[свидетель|свидетелем]] дел Спасителя. Позднее эту историю включил в свою сводную «Большую хронику» монах того же аббатства в [[Сент-Олбанс]]е [[Матвей Парижский]].

Имя героя впоследствии истолковывалось схоластиками как καρτα φιλος, что значит «очень любимый»; этот эпитет прилагается в [[Евангелие от Иоанна|Евангелии от Иоанна]] к тому ученику, который возлежал у груди Иисуса во время [[тайная вечеря|тайной вечери]] и к которому обращены слова Иисуса: «Если я хочу, чтобы он остался, пока я не приду — что тебе до того?»… (Ев. Иоан., XXI, 22).
Но такое толкование [[евангелие|евангельского]] стиха — толкование [[софисты|софистическое]], хотя бы потому, что следующий же стих опровергает его. Никаких намёков на легенду об Агасфере в Евангелии нет. Напротив, ясно, что легенда в специфически-христианских версиях гораздо более позднего происхождения, чем Евангелие.

Во втором варианте, где имя героя Buttadeus, или [[Малх]] (имя раба Кайафы — Иоан., XVIII, 10), или Ян Родуин (чисто национальное имя) и так далее, герой осуждён блуждать в каменном [[подземелье]]; это по-видимому [[притча]], иллюстрирующая [[проповедь|проповеди]] [[монах]]ов, а в дальнейшем второй вариант приобретает характер описания [[чудеса|чудес]] в [[авантюра|авантюрном]] романе (уже в [[XVI век|XVI]]—[[XVII век]]ах).
Таким образом в легенде нашли отражение: 1) народные [[сказание|сказания]] и 2) новое [[религия|религиозное]] учение, которое в эпоху возникновения легенды исходило уже из среды [[проповедник]]ов и монахов, социально (отчасти и национально) чуждой народу; развитие легенды в дальнейшем идёт также по двум руслам — фольклорному (крестьянская среда) и книжному (среда монашества).

Именно в народной среде герой стал евреем, караемым Христом за весь свой народ и часто [[символ]]изирующим его. Еврейство, рассеянное по [[Европа|Европе]], скитающееся и преследуемое, могло легко дать материал для такого образа. Однако окончательная, изложенная в начале версия легенды дошла до нас лишь в образцах [[XVI век|XVI]]—[[XVII век]]ов, и столь распространённое название «Вечный Жид» ({{lang-la|«judeus immortalis»}} — «бессмертный еврей», {{lang-it|«l’ebreo errante»}}, {{lang-fr|«le juif errant»}}, {{lang-en|«the wandering Jew»}} — «странствующий еврей», {{lang-de|«der ewige Jude»}}, чешское и польское «wieczny Żyd» — «вечный Жид») [[средние века|средним векам]] неизвестно.

[[Германия|Немецкая]] книга об Агасфере — самый ранний вариант последней версии — относится к [[1602]] и описывает встречу [[епископ]]а Эйцена с Агасфером в [[1564]]. Всевозможные описания скитаний Агасфера по разным местам Европы на всех языках исходят частью от немецкой книжки, частью от средневекового [[Буттадей|Буттадея]] или [[Картафил]]а, а сама немецкая книжка опирается на [[Франция|французскую]] обработку хроники Мэтью Парижского.
Как доказал [[Гастон Парис]] в [[1880]], эта окончательная версия — плод [[протестантство|протестантского]] [[миссионерство|миссионерства]]. [[Орфография]] имени, ''Ahasverus'', более точно воспроизводящая библейское «[[Ахашверош]]» (соответствует [[Артаксеркс I|Артаксерксу]] в книге [[Есфирь]]; возможно, [[Ксеркс I]] — см. [[Пурим#Хронология событий|Пурим]]), исходит исключительно от [[протестанты|протестантов]], культивировавших еврейский язык. [[Католицизм|Католические]] переводы Библии дают «Assuerus».
Протестантские [[теолог]]и, начиная с самого [[Лютер, Мартин|Лютера]], лелеяли мечту об обращении в новую, «подлинно христианскую» [[религия|религию]] народа, доселе упорно сопротивлявшегося всем миссионерам. В качестве агитационного приёма служила Лютеру и [[гуманизм|гуманистическая]] проповедь (см. «[[гуманизм]]» и «[[возрождение]]») о равноправии евреев и свободе совести; как агитационный приём использована была и эта легенда в новом преломлении. Протестантское учение о предопределении вполне гармонировало с легендой о гонимом и преследуемом за своё «преступление» народе-скитальце.

Фольклорные версии легенды и отголоски их в исторических, историко-культурных и [[богословие|богословских]] трудах [[XVII век|XVII]]—[[XVIII век]]ов чрезвычайно многочисленны. Политический и экономический кризис в [[Германия|Германии]] и [[Франция|Франции]] в первую половину [[XVII век]]а способствовал росту [[суеверие|суеверий]] и [[мистика|мистических]] настроений и был благодарной почвой для развития подобных преданий.

Неизвестная немецкая или нидерландская версия рассказа об Агасфере, датированная 1663 г., ещё в XVII в. попала в Россию, была переведена на русский язык и начала распространяться в рукописной книжной традиции<ref>{{cite web|author = |url = http://www2.moderna.uu.se/slovo/Archives/2013-54/4_Maier.pdf |title = Ingrid Maier, Jürgen Beyer, Stepan Šamin Die Legende vom Ewigen Juden in einer russischen Übersetzung des Jahres 1663 // Slovo. Journal of Slavic Languages and Literatures No. 54, 2013, pp. 49-73. |lang =  |website = www2.moderna.uu.se |date = |access-date = 2014-01-04 |archive-url = https://web.archive.org/web/20140104204021/http://www2.moderna.uu.se/slovo/Archives/2013-54/4_Maier.pdf |archive-date = 2014-01-04 |url-status = dead }}</ref>.

== Агасфер в литературе ==

=== XVIII век ===
В [[художественная литература|художественную литературу]] Агасфер вошёл во второй половине [[XVIII век]]а, в эпоху поэзии «мировой скорби». Эта поэзия не могла пройти мимо старых героев, символизирующих жажду жизни и тягу к смерти, титанические порывы, стремление к всеобщей катастрофе.

Первый образец литературного воплощения Агасфера — «лирическая рапсодия» [[Шубарт, Кристиан Фридрих Даниель|Шубарта]] «Der ewige Jude» (1783), где Агасфер — воплощение желания смерти, неудовлетворённого и бесконечно мучительного; поэма кончается переменой судьбы Агасфера в «христианском духе»: Агасфер добивается покоя и смерти.

[[Гёте, Иоганн Вольфганг|Гёте]], начав своего «Der ewige Jude» в романтическую эпоху «Бури и натиска» (1792), бросил его неоконченным, поняв противоречие дохристианского остова легенды с его христианской интерпретацией. В сохранившемся фрагменте имеется налицо сатирический элемент.

Агасфер упоминается в романе [[Потоцкий, Ян|Яна Потоцкого]] «[[Рукопись, найденная в Сарагосе]]».

=== XIX век ===
Чисто [[философия|философскую]], свободную от [[пессимизм]]а трактовку [[сюжет]]а даёт [[Кинэ, Эдгар|Эдгар Кинэ]], известный [[историк]]-[[философ]]. В его мистерии «Ahasverus» (1833) окончательно исчезает национальный мотив и мотив жажды смерти; Агасфер — символ творческой активности человечества; [[бессмертие]] Агасфера интерпретируется как победа над смертью, и Агасфер, примирённый с богом, становится творцом нового, преображённого мира. В этом произведении Кинэ отразились увлечения французской буржуазной интеллигенции 1820-х—1830-х гг. так называемой «религией прогресса».
[[Файл:Sullivan carlyle-linedrawing.png|250px|мини|Тейфельсдрек на Монмаут-стрит. Иллюстрация [[Салливан, Эдмунд Джозеф|Эдмунда Салливана]] к [[Sartor Resartus|Sartor Resartus’у]] Томаса Карлейля.]]
[[Карлейль, Томас|Томас Карлейль]] в своём «[[Sartor Resartus|Sartor Resartus’е]]» (1834) несколько раз сравнивает главного героя Диогена Тейфельсдрека с вечным жидом (в том числе, по-немецки — der ewige Jude, — намекая, возможно, на рапсодию Шубарта).

Иное оформление легенды об Агасфере — в плане [[авантюра|авантюрном]] и [[фантастика|фантастическом]], на обычной для этого сюжета мистической основе — представляет собой баллада [[Ленау, Николаус|Ленау]] «Der ewige Jude» (1839), где Агасфер — галлюцинация [[охотник]]а, увидевшего [[медаль]] с изображением Вечного Жида, которая была сделана из [[пуля|пули]], расплющившейся о тело Агасфера. Это яркий пример романтической [[Композиция (литературоведение)|композиции]], в противоположность ещё классическим приёмам Шубарта и Гёте.

Роман [[Сю, Эжен|Эжена Сю]] «Le Juif errant» (1845) соединяет авантюрную, полубульварную [[фантастика|фантастику]] с сатирой на [[иезуиты|иезуитов]] и с протестом против угнетения [[пролетариат]]а. Переведён на русский в 1894 году [[Вечный жид (роман)|Е.Ильиной]].

[[Эпигонство|Эпигон]] [[романтизм]]а, француз [[Гренье, Эдуар|Эдуард Гренье]] в поэме ''La Mort du juif-errant'' (1857) и [[Жуковский, Василий Андреевич|Василий Жуковский]] в неоконченной поэме «Странствующий жид» (1852) следуют схеме Шубарта. Жуковский варьировал композиционное построение, ведя рассказ от первого лица. Поэма Жуковского писана под влиянием фрагмента [[Шелли, Перси Биши|Шелли]], чем объясняется заглавие «Странствующий ({{lang-en|wandering}}) жид».

[[Дюма, Александр (отец)|Дюма]] посвятил герою роман «[[Исаак Лакедем (роман)|Исаак Лакедем]]» (1853). В песне [[Беранже]] «Le Juif errant» Агасфер — образ страждущего [[человечество|человечества]]. В поэме [[Гамерлинг]]а «Ahasverus in Roma» ([[1868]]) противопоставлены жажда смерти Агасфера и жажда жизни и развлечений [[император]]а [[Нерон]]а, сжигающего по совету Агасфера [[Древний Рим|Рим]] во имя наслаждения. Жажда смерти Агасфера в конце торжествует: пресыщенный Нерон погибает.

Тот же пессимизм проявляется и у итальянца [[Граф, Артуро|Артуро Графа]], поэта пессимизма, пришедшего к мистике и [[оккультизм]]у. Его [[Драма (род литературы)|драма]] «Фауст и Агасфер» (сборник «Poemetti Drammatici», 1891) основана на той же [[антитеза|антитезе]] и проникнута тем же настроением, что и поэма Гамерлинга.

В 1893 году [[Уоллес, Лью|Льюис Уоллес]] опубликовал роман «Падение Царьграда», в котором Вечный Жид выведен в образе таинственного князя Индии.

Странствия Агасфера по мировой литературе подытожил в конце XIX века [[Касснер, Рудольф|Рудольф Касснер]] в своей диссертации об образе Вечного Жида в поэзии различных народов (1897).

=== XX век ===
В XX столетии образ Агасфера развили, среди других, [[Киплинг]] в новелле «Вечный Жид», [[Аполлинер]] в новелле «Пражский прохожий», [[Борхес, Хорхе Луис|Борхес]] в новелле «Бессмертный», [[Пер Лагерквист]] в повестях «Сивилла» и «Смерть Агасфера», [[Габриэль Гарсиа Маркес]] в романе «[[Сто лет одиночества]]», [[Стефан Гейм]] в романе «Агасфер», [[Д’Ормессон, Жан|Жан д’Ормессон]] в книге «История Вечного Жида» (1991).

Этот образ продолжает сохранять свою привлекательность и для массовой литературы, например, Агасфер действует как [[Детектив (профессия)|частный сыщик]] в детективно-оккультных рассказах [[Хох, Эдвард|Эдварда Хоха]].

В рассказе [[О. Генри]] «Дверь, не знающая отдыха»<ref>См. текст произведения в [[Викитека|Викитеке]]: [[:s:Дверь, не знающая отдыха (О. Генри)|О. Генри. Дверь, не знающая отдыха]].</ref> пьяный сапожник Майк О’Бадер приходит в редакцию провинциальной газеты и заявляет, что он тот самый иерусалимский сапожник Майкоб Адер, который не позволил Христу отдохнуть у двери своего дома по пути на распятие и был за это осуждён жить до Второго пришествия; при этом Майк О’Бадер настаивает, что он не еврей.

В русской литературе XX века необходимо отметить интересную «рапсодию» [[Богораз, Владимир Германович|Владимира Богораза]] «Агасфер», заостряющую национальный мотив, а также оригинальную трактовку [[Братья Стругацкие|братьев Стругацких]] в романе «[[Отягощённые злом, или Сорок лет спустя]]» (1988), отождествляющих Агасфера с [[Иоанн Богослов|Иоанном Богословом]].

В романе [[Ильф, Илья Арнольдович|Ильфа]] и [[Петров, Евгений Петрович|Петрова]] «[[Золотой телёнок (роман)|Золотой телёнок]]» [[Остап Бендер]] в ответ на новую версию иностранного журналиста мифа об [[Адам]]е и [[Ева|Еве]] в антураже советского общества изложил остроумную легенду-повесть о Вечном Жиде, захотевшем посмотреть на просторы [[Днепр (река)|Днепра]], но пойманном [[Петлюра, Симон Васильевич|петлюровцами]] и зарубленном ими.

В повести [[Иванов, Всеволод Вячеславович|Всеволода Иванова]] «Агасфер», действие которой происходит в Москве 1944 года, к советскому писателю приходит человек, представляющийся как «космополит Агасфер», и рассказывает, что он богослов из Гамбурга Пауль фон Эйтцен, в XVI веке сам выдумавший легенду об Агасфере, чтобы добиться славы и богатства, но затем против своей воли превратившийся в настоящего Агасфера.

В трилогии [[Валентинов, Андрей|А. Валентинова]] «Око силы» «Агасфер—Вечный—Иванов» является представителем разумной, но нечеловеческой силы (причем не имеется в виду [[Инопланетянин|пришелец]] или классический [[сатана]]), пытающийся подправить историю России, начиная с революции 1917 года. По мнению А. Валентинова одна и та же личность (Агасфер), пользуясь различными масками, управляла [[Союз Советских Социалистических Республик|Советским Союзом]] и по мере старения биологических прототипов меняла их<ref>Петухова, Е. И. Русский историко-фантастический роман 90-х годов XX века : дис. на соиск. науч. степ. канд. филол. наук по спец. 10.01.02 — рус. лит. / Е. И. Петухова ; ХГПУ им. Г. С. Сковороды. — Х. : Б.и., 2001. — 178 с.</ref>.

В «[[Звёздные дневники Ийона Тихого|Звёздных дневниках Ийона Тихого]]» [[Станислав Лем|Станислава Лема]] Вечный Жид появился в результате попыток скорректировать историю человечества путём отправки в прошлое тайных агентов. «Что до [[Спиноза|Спинозы]], то он, не спорю, был безусловно порядочный человек, однако по недосмотру допустил [[крестовые походы]]. (…) Я не знал, как быть со Спинозой — Греция уже трещала по швам от подобных мыслителей, — и сначала велел гонять его взад-вперед через все столетия с сорокавековой амплитудой; отсюда возникла легенда о Вечном Жиде».

[[Акутагава, Рюноскэ|Акутугава Рюноске]] в одноимённом рассказе размышляет о Вечном Жиде.

В СССР роман «Вечный жид» был опубликован под другим названием «Агасфер» и только в 1990 году, во время распада СССР.{{нет АИ|14|02|2024}}

=== XXI век ===
О судьбе Агасфера, поднявшего руку на пророка, повествует роман узбекского писателя [[Исажон, Султон|Исажона Султона]] «Вечный скиталец» (2011), «The Eternal Wanderer» (2019).

Агасфер (Ага Сафар, Агаспаров) — один из персонажей романа [[Прашкевич, Геннадий Мартович|Геннадия Прашкевича]] «Стрела Аримана».

Появляется в [[манга|манге]] и [[аниме]] Корэ Ямадзаки «[[Невеста чародея]]», где носит сразу три имени — Иосиф, Агасфер и Картафил.

Вместе с Картфилом и Малхом появляется в романе Григория Зотова «Апокалипсис Welcome».

== Кинематограф ==
* «[[Вечный Жид (фильм Жоржа Мельеса)|Вечный Жид]]» ([[1904]], ''Le Juif errant'') — фильм Жоржа [[Мельес, Жорж|Мельеса]].
* «[[Вечный Жид (фильм Отто Крейслера)|Вечный Жид]]» ([[1921]], ''The Wandering Jew'') — фильм [[Крейслер, Отто|Отто Крейслера]] (Otto Kreisler).
* «[[Вечный Жид (фильм Мориса Элви)|Вечный Жид]]» ([[1923]]; [[1933]], ''The Wandering Jew'') — фильмы [[Элви, Морис|Мориса Элви]], в заглавной роли последней ленты — [[Конрад Фейдт]].
* «[[Вечный Жид (фильм Джорджа Роуленда)|Вечный Жид]]» ([[1933]], ''The Wandering Jew'') — фильм Джорджа Роуленда.
* «[[Вечный жид (фильм)|Вечный Жид]]» ([[1940]], ''Der Ewige Jude'') — нацистский фильм [[Хипплер, Фриц|Фрица Хипплера]]
* «[[Вечный Жид (фильм Гоффредо Алессандрини)|Вечный Жид]]» ([[1948]], ''L’Ebreo errante'') — фильм Гоффредо Алессандрини, в заглавной роли — [[Гассман, Витторио|Витторио Гассман]].
* «[[Вечные Жиды]]» ([[1959]], ''Periplanomenoi Ioudaioi'') — фильм [[Георгиадис, Василис|Василиса Георгиадиса]].
* «[[Седьмое знамение]]» ([[1988]], ''The Seventh Sign'') — фильм Карла Шульца.
* «[https://www.youtube.com/watch?v=C-0Gm6hFuLo Агасфер]» (2018) — фильм Алины Поличук.
* В сериале [[Песочный человек (сериал)|Песочный человек]], основанном на [[The Sandman|одноимённом комиксе]], [[Сон (DC Comics)|владыка снов Морфей]] даёт человеку по имени Хоб вечную жизнь, и встречается с ним раз в сто лет, чтобы спросить, не надоело ли ему жить. В сериале их ошибочно принимают за [[Сатана#Сатана в искусстве|дьявола]] и Вечного жида, соответственно.

== Музыка ==
* У финской [[дум-метал]] группы «[[Reverend Bizarre]]» есть композиция «The Wandering Jew» в альбоме «Harbinger Of Metal».
* Российский рэпер [[Oxxxymiron]] в 2011 году выпустил альбом «[[Вечный жид (альбом)|Вечный жид]]», и в этот альбом вошла одноимённая композиция.
* Российский рэпер [[Noize MC]] выпустил, совместно с вокалистом группы [[P.O.D.]] [[Сандовал, Пол|Полом Сандовалом]], трек под названием [https://www.youtube.com/watch?v=yNC0p2RXeXM «Chasing the horizon»] 4 октября 2019 года, в котором фигурирует образ Вечного жида Агасфера.
* Российская рок-группа «Мозаика» в 1983 году записала магнитоальбом «Хаос», в котором есть песня «Агасфер».
* Российская группа «Изморозь» в альбоме 2019 года «Культ» записала песню Агасфер.

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* {{ВТ-ЭСБЕ|Вечный жид|[[Батюшков, Фёдор Дмитриевич|Батюшков Ф. Д.]]}}
* {{статья|автор=Беккер И. Л.|заглавие=Социальный, культурный и духовный смысл путешествия как способа самопознания и бытия человека|издание=Известия Пензенского государственного педагогического университета им. В. Г. Белинского|год=2009|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnyy-kulturnyy-i-duhovnyy-smysl-puteshestviya-kak-sposoba-samopoznaniya-i-bytiya-cheloveka|номер= 11 (15)|страницы=7—11|issn=1999-7116|ref=Беккер}} {{свободно|CC-BA}}
* ''[[Вайсс, Ян|Вайсс Я.]]'' Персонаж Огисфер Муллер (Агасфер Мюллер). [[Дом в тысячу этажей]].
* ''Веселовский А. Н.'' Легенды о Вечном Жиде и императоре Траяне //МНП, [[1880]], июнь; К вопросу об образовании местных легенд в Палестине. ibidem. [[1885]], май.
* ''[[Гамерлинг Р.]]'' Агасфер в Риме. — М. [[1887]].
* [[Гальстрем]]. Вечный Жид. драматическая поэма. «Фиорды». кн. 5. — СПб. [[1910]].
* [[Стефан Гейм|Гейм С]]. Агасфер: Роман/ Пер. с нем. Б. Хлебникова. — СПб.:Амфора, [[2000]]. — 348 с.
* [[:s:Агасфер (Дорошевич, 1)|Дорошевич В. М. «Агасфер» (легенда 1)]], [[:s:Агасфер (Дорошевич, 2)|(легенда 2)]]
* [[Ильф и Петров|Ильф И., Петров Е.]] {{cite web|author = |url = http://www.mahoon.ru/2009-11-20-18-48-27/13--q-q.html |title = Рассказ Остапа Бендера о Вечном Жиде. |lang = ru |website = www.mahoon.ru |date = |access-date =  |archive-url =  |archive-date =   |url-status = dead }}
* [[Исажон, Султон|Исажон С]]. {{cite web|author = |url = https://www.amazon.com/Eternal-Wanderer-Isajon-Sulton/dp/1568593384 |title = The Eternal Wanderer //Mazda Publishers, 2019. |lang =  |website = web.archive.org |date = |access-date = 2019-01-14 |url-status = live}}
* [[Кузнецов, Юрий Поликарпович|Кузнецов Ю]]. {{cite web|author = |url = https://web.archive.org/web/20050101090929/http://zavtra.ru/cgi/veil/data/denlit/053/51.html |title = Из поэмы «Путь Христа» |lang =  |website = web.archive.org |date = |access-date = 2019-01-14 |url-status = live}}
* [[Густав Майринк|Майринк Г]]. Зелёный Лик, 1916.
* Пресс А. Вечный Жид. «Еврейская энциклопедия». т. V. [[1910]]. стр. 896—904.
* ''[[Потоцкий, Ян|Потоцкий Я.]]'' Рукопись, найденная в Сарагосе.
* [[Майк Резник|Резник М]]. Как я написал Новый Завет, поспособствовал Эпохе Возрождения и блестяще загнал мяч в семнадцатую лунку на Пеббл-Бич
* [[Шубарт, Кристиан Фридрих Даниель|Шубарт]], [[Ленау, Николаус|Ленау]], [[Пьер-Жан Беранже|Беранже]]. Поэмы, перев. Михайловым, Минаевым и Курочкиным, собраны в книжке «Легенды об А. — Вечном жиде», под ред. и с предисловием М. Горького. — СПБ. [[1919]].

== Ссылки ==
* ''[[Братья Стругацкие|Стругацкие А. и Б.]]'' {{cite web|author = |url = http://www.lib.ru/STRUGACKIE/otqg-zlom.txt |title = Персонаж Агасфер Лукич |lang = ru |website = www.lib.ru |date = |access-date = 2019-01-14 |url-status = live}}
* ''[[Шелли, Перси Биши|Шелли П. Б.]]'' {{cite web|author = |url = http://worldpoetry.ru/shelli/index.php?p=57 |title = Монолог Вечного Жида |lang = ru |website = worldpoetry.ru |date = |access-date = 2019-01-14 |url-status = live}}

{{ЛЭ-ОД|author1=[[Шабад, Анатолий Яковлевич|А. Шабад]]|d1=1929}}
{{Библиоинформация}} {{^v}}
{{Христианский антисемитизм}}

[[Категория:Персонажи легенд]]
[[Категория:Христианская мифология]]
[[Категория:Мифические долгожители]]
[[Категория:Персонажи по алфавиту]]
[[Категория:Вымышленные бессмертные]]
[[Категория:Христианский антииудаизм]]