Удины
Уди́ны (самоназвание — Шаблон:Lang-udi2, ед. ч. Шаблон:Lang-udi2) — нахско-дагестанский народ, один из древнейших народов Восточного Кавказа<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Историческое место проживания — территория современного Азербайджана. В настоящее время живут также в России, Украине, Казахстане, Грузии, Армении и в других странах. Общая численность — около 10 000 человек. Говорят на удинском языке, который относится к лезгинской ветви нахско-дагестанской языковой семьи. Распространены также азербайджанский, русский, грузинский и частично армянский.
Вероисповедание — христианское (православие и Армянская апостольская церковь)<ref name="Volkova">Шаблон:Статья
The Udis are Christians (Orthodox and Armeno-Gregorian), although they continue to observe many pagan practicies.
</ref>. Удины Азербайджана, России и Грузии придерживаются православных обрядовШаблон:Переход.
Название
Удины испокон веков известны под названием «уди» (ути). Удины являются потомками одного из племён Кавказской Албании и являются прямыми продолжателями лингвистической традиции Кавказской Албании<ref>V. Minorsky. Caucasica IV. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol. 15, No. 3. (1953), pp. 504—529.</ref>.
Удинский язык
Удинский язык относится к лезгинской ветви нахско-дагестанской семьи языков, делится на два диалекта — ниджский и огузский (варташенский)<ref name=":0">Шаблон:Cite web</ref>.
Удинский язык используется только в быту. В качестве официального языка удины используют язык той страны, в которой проживают: в Азербайджане — азербайджанский, в России русский, в Армении армянский, в Казахстане русский и казахский, в Грузии грузинский и т. д. Большинство удин двуязычны, нередко триязычны.
В современном словареШаблон:Прояснить удинского языка заимствования из азербайджанского, который широко распространён среди удин, составляют 37,6 %<ref>Шаблон:Книга</ref>.
Как считают большинство специалистов, удинский язык в прошлом был одним из распространённых языков Кавказской Албании, на основе которого в V веке<ref name="Кузнецов">Шаблон:Cite web</ref> Месроп Маштоц создал албанскую письменность<ref name="Кузнецов" />, заложив основы литературного языка удин<ref name=":0" />.
Диалекты
Удинский язык имеет два диалекта: ниджский и варташенский (варташенско-октемберянский). Ниджский диалект имеет свои подговоры, делящиеся на 3 подгруппы — нижние, промежуточные и верхние. Существует версия, что эти подговоры исторически являлись отдельными говорами (диалектами), соответствовавшими разным группам удин из Товузского района, села Кырзан и Нагорного Карабаха, сёл Сейсулла и Гасанкала, переселившихся в Нидж и Огуз<ref name="Кузнец">Шаблон:Cite web</ref>. В составе варташенского диалекта выделяются 2 говора — собственно варташенский и октомберийский.
Древняя письменность
Первоначально языком письменности и богослужения в Албании являлся армянский<ref>Закавказье и сопредельные страны между Ираном и Римом. Христианизация Закавказья // История древнего мира. — Изд. 3-е, испр. и доп. — Т. 3, с. 286:
Подобно тому как в Армении языком письменности много веков был не армянский, а арамейско-иранский или греческий, а с введением христианства богослужение долгое время велось по-сирийски, так и в Алвании первое время языком письменности и богослужения мог, конечно, быть только армянский: вспомним, что в Алвании (как и много позже в родственном Дагестане) ещё не было не только собственной системы письма, но даже и общего языка-койнэ, а христианство сюда было введено из Армении.
</ref>. Созданный в V веке Месропом Маштоцем<ref name="Кузнецов"/><ref>Шаблон:Статья</ref> албанский алфавит представлял собой грецизированный вариант одного из несемитических ответвлений арамейской основы. Алфавит состоял из 52 букв. В дальнейшем этот алфавит получил широкое применение: на кавказско-албанский язык были переведены важнейшие библейские тексты, на нём велась церковная служба<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Однако впоследствии в силу исторических причин албанская письменность перестала использоваться и постепенно исчезла.
История
Удины, как и другие народности лезгинской группы, как по языку, так и в этнокультурном отношении, близки народам Дагестана. Предки этих народностей исторически входили в состав многоплемённого государственного объединения Кавказская Албания и были известны под общим именем леков<ref>Шаблон:Cite web</ref>Шаблон:Нет АИШаблон:Нет АИ или албанцев<ref>Магомедов Р. М. Происхождение названия Лезгинстан, «Учёные записки ИИЯЛ», т. IX, Махачкала, 1961, стр. 56.</ref>.
Впервые об удинах упоминает Геродот в своей знаменитой «Истории» (V в. до н. э.). Описывая Марафонскую битву (греко-персидская война, 490 г. до н. э.), автор указывал, что в составе XIV сатрапии персидской армии воевали и солдаты утиев. Об удинах упоминается в «Географии» древнегреческого писателя Страбона (I в. до н. э.) при описании Каспийского моря и Кавказской Албании. Этнический термин «уди» впервые упомянут в «Естественной истории» римского автора Плиния (I в. до н. э.).
Некоторые сведения об удинах имеются у Гая Плиния Секунда (I в.), Клавдия Птолемея (II в.), Азиния Квадрата и многих других античных авторов.
Начиная с V века н. э. об удинах часто упоминают армянские источники, среди которых более обширные сведения имеются в «Истории страны Алуанк»<ref>Шаблон:Cite web</ref> Мовсеса Каганкатваци.
Плиний Старший. (I в. н. э.) именует удин скифами и отмечает также так называемых утидорсов (аорсы-сарматы, видимо, смешанное племя). Как пишет И. Кузнецов: «В связи с этим вероятен дрейф этнонима или более сложные этногенетические процессы (например, оседание какого-либо ираноязычного или, что менее вероятно, угро-финского народа и восприятие им языка местного кавказского населения)»<ref name="Кузнец"/>.
Удины были одним из племён создателей Кавказской Албании и являлись одним из главенствующих албанских племён<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
Не случайно обе столицы, Кабала и Барда (Партав), находились на землях исторического проживания удин. В прошлом удины были расселены на достаточно обширных территориях, от берегов Каспийского моряШаблон:Нет АИ до Кавказских гор, по левобережью и правобережью Куры.
Одна из областей Кавказской Албании, которую заселяли удины<ref name="Кузнец" />, одноимённо называлась Ути (Утик<ref name="Кузнец" />). В VI—VII веках Утик был уже значительно арменизирован<ref name="Кузнец" />.
После завоевания арабами Кавказской Албании начался активный процесс исламизации удин и сокращения их численности<ref name="Кузнец" />.
Западные удины покинулиШаблон:Когда несколько сёл на границе Нагорного Карабаха и Утика и поселились в селе Нидж. Согласно мнению известного лингвиста и исследователя удинского языка В. Шульце, это было связано с начавшимся заселением региона армянами<ref>Wolfgang Schulze. Towards a History of Udi. р.23 Шаблон:Wayback <templatestyles src="Шаблон:Начало_цитаты/styles.css" />{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}}{{#if: |
:
}}
{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |
}}The conversion to the Armenian tradition of monophysitism later affected especially the Aluan-Udi population in Mountain Karabakh and was coupled with the settlement of Armenian speakers. As a result, a number of Western Udi speakers migrated to the northeast and settled in the region of Nizh where their language underwent important changes under the influence of Eastern Udi.{{#if:
| <templatestyles src="Шаблон:Конец цитаты/styles.css" />
—}}
</ref>. Однако известно, что наряду с удинами, из Нагорного Карабаха и Утика в Нидж и близлежащие сёла также переселяетсяШаблон:Когда большое число армян<ref name="Памятная книга Елисаветпольской губернии на 1914 год">[[Категория:Слова {{ #switch: Памятная книга Елисаветпольской губернии на 1914 год|ar =арабского|de =немецкого|el =греческого|en =английского|es =испанского|it =итальянского|ja =японского|fa =персидского|fr =французского|la =латинского|nl =нидерландского|pl =польского|ru=русского|uk=украинского|cs=чешского|lt=литовского|grc=греческого|zh=китайского|неопределённого}} происхождения{{#if:с. 350|{{ #switch: с. 350|да=/ru|нет=|/с. 350}}|/ru}}]]</ref>.
В XI веке, с началом миграции в регион тюрков-огузов, удины подверглись тюркизации<ref name="Кузнец" />.
В результате, при отсутствии собственной государственности большая часть албанских племён ассимилировалась среди армян и тюрков. Сохранившие христианскую самоидентификацию удины остались в духовном единстве с армянами в едином для них Алванском католикосате ААЦ, языком богослужения которого был армянский<ref name="Кузнец" />. Приняв армянскую веру, часть удин, владевших как родным, так и армянским языком, со временем перешли полностью на армянский и стали осознавать себя армянами<ref>Полевые исследования Института этнографии. Институт этнографии имени Н. Н. Миклухо-Маклая — Наука, 1975 — стр. 116</ref>.
Дэвид Лэйтин и Рональд Суни, отмечают, что многие из албан, приняв христианство, со временем стали считать себя армянами, а другая часть, приняв ислам, позже слилась с азербайджанцами<ref>Шаблон:Статья
If the boundary between us and them were not maintained, modern nationalists worry, our ethnic group would disappear (as many did), assimilating into other nearby ethnicities. This is, indeed, what happened to the ancient Caucasian Albanians, many of whom adopted Armenian Christianity, eventually identifying with Armenians, while others adopted Islam and eventually merged with Azerbaijanis.
</ref>.
Ещё в недавнем прошлом удины жили в сёлах Мирзабейли, Солтан Нуха, Джоурлу, Мыхлыкувах, Баян, Варданлы, Кирзан, Малых, Енгикенд и др., однако ныне они ассимилировались с азербайджанцами<ref name="Кузнец" />: «основная масса удин, как и большинство остального аборигенного населения Азербайджана, вошла в состав азербайджанского народа»<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
Согласно переписи 1897 года в Закавказье проживало около 7000 удин<ref>Н. Г. Волкова. «Этнические процессы в Закавказье в XIX—XX веках», Кавказский Этнографический сборник, IV часть, Институт Этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР, Москва, Наука, 1969, стр. 9</ref>. В годы Гражданской войны в России удины стали жертвами резни, устроенной турецкими войсками. Перепись населения СССР 1926 года зафиксировала только 2500 удин<ref name="Волкова49">Н. Г. Волкова. «Этнические процессы в Закавказье в XIX—XX веках», Кавказский Этнографический сборник, IV часть, Институт Этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР, Москва, Наука, 1969, стр. 49</ref>, что стало результатом предшествующих катаклизмов.
В 1959 году в Закавказье проживало 3200 удин<ref name="Волкова49"/>.
Распространение христианства среди предков удин началось в IV веке, в период христианизации Кавказской Албании. Согласно армянским источникам, царь Урнайр принял крещение от Григория Просветителя и после возвращения распространил новую религию среди албанского населения. Предполагается, что в этот процесс были вовлечены и племена, от которых происходят современные удины.<ref name="arutinov"/>
В V веке Месроп Маштоц создал письменность для албанского языка, на котором, вероятно, говорили и удины. Это стало важным шагом в развитии христианской культуры и образования в регионе.<ref name="arutinov"/>
Несмотря на постепенное подчинение Албанской церкви Армянской апостольской церкви, часть удин сохраняла христианскую идентичность. Православная миссионерская деятельность среди удин началась в XVIII веке при грузинском царе Ираклии II и была связана с политическими контактами между Грузией и Шекинским ханством. К началу XIX века в селе Варташен около 750 удин исповедовали православие.<ref name="arutinov"/>
После присоединения Шекинского ханства к Российской империи, православные миссии были возобновлены. В отчёте экзарха Грузии Феофилакта от 5 июля 1820 года указывается, что 130 удинских домов были обращены в православие.<ref name="arutinov">Шаблон:КнигаШаблон:Oq</ref>
Современное положение
В настоящее время единственными местами компактного проживания удин являются село Нидж в Азербайджане и село Зинобиани (переселенцы из Варташена в 1922 году) в Грузии. До Карабахского конфликта компактным местом проживания удин в Азербайджане являлось также и село Варташен, с населением около 3000 удин. В 1989 году в результате действий местной администрации в лице членов партии «Народный фронт Азербайджана» удины Варташена были изгнаны из страны. Изгнание стало частью разразившегося армяно-азербайджанского карабахского конфликта. Удины, носившие армянские имена и относившиеся к пастве армянской церкви, рассматривались как армяне, а следовательно, их постигла та же участь, что и других армян в Азербайджане. На сегодняшний в Варташене осталось незначительное количество удин<ref name="udi">Шаблон:Cite web</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref>. В 1991 году Варташен был переименован в Огуз и по переписи 2009 года в Огузском районе осталось 74 удина.
Как отмечает В. Шульце к удинам издавна проявляли интерес историки и лингвисты. Однако, начиная с 1992 года, официально поддерживаемое азербайджанскими властями «возрождение» удин продиктовано предположением о том, что удины представляет собой последние остатки автохтонного сегмента населения Азербайджана, который ассоциируется с одной из этнических групп древней Кавказской Албании, и, как утверждается, жил в Карабахском регионе «задолго до» иммиграции армян и постепенной арменизации его коренных жителей. Эта взаимосвязь используется для подтверждения тезисов Азербайджана о том, что Карабах был занят армянами в значительно позднее время, а не населён ими постоянно. Таким образом, официальная «забота» об удинах тесно связана с «использованием» их в качестве главного свидетеля неармянской истории Нагорного Карабаха<ref name="udi" />.
Религия
Начиная с эпохи христианизации Албании, удины принадлежали Албанской церкви, которая была в каноническом единстве с Армянской апостольской церковью и предстоятель Албанской церкви рукополагался армянским католикосом<ref>Мовсес Каганкатваци, «История страны Алуанк» Шаблон:Wayback, кн. 3, гл. VIII:
«Относительно рукоположения католикосов Алуанка мы также приняли следующий канон: так как с недавнего времени наши католикосы в сан свой возводились [рукополагались] нашими епископами и, поскольку ныне они проявили неопытность и неблагоразумие, вследствие чего наша страна впала в ересь, то по причине этой мы [ныне] обязуемся перед Богом и перед тобой, hайрапетом, что рукоположение в католикосы Алуанка должно совершаться через престол святого Григора, с нашего согласия, как оно и было со времён святого Григора, ибо оттуда мы получили просвещение своё. И знаем мы твёрдо, что тот, кого вы изберёте, будет угодным и Богу, и нам. И никто да не посмеет нарушить это условие и предпринять что-либо иное. А если всё-таки [кто-то сделает иначе], будет это недействительным и тщетным, а рукоположение — неприемлемым. Итак, все, кто из страха Божьего будет придерживаться этих канонов, да будут они благословенны Святой Троицей и всеми православными рабами Божьими. А если кто воспротивится и отступит от этой истины, то пусть сам держит ответ перед Богом, кто бы он ни был.»
</ref>. Как и ААЦ, Албанская церковь не признала Халкидонского собора, сохранив миафизитское богословие.
В конце VI века Албанская церковь, в связи с порабощением Армении византийцами, провозгласила автокефалию<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Первым независимым католикосом Албанской церкви стал Аббас. При этом каноническое и вероучительное единство двух церквей сохранилось, поэтому Албанская церковь была в семье нехалкидонских Древневосточных православных церквей.
В 704—705 гг., после неудачной попытки албанского католикоса Нерсеса Бакура перейти в халкидонитство, церковь Албании потеряла автокефалию и вошла в состав армянской, Албанская церковь превратилась в автономный католикосат Армянской церкви<ref>И. Кузнецов. Удины Шаблон:Wayback. Религиозная ситуация:
Неудачная попытка перейти в халкидонитство была предпринята при агванском католикосе Нерсесе Бакуре (688—704 гг.), после низложения которого Албанская церковь потеряла автокефалию и вошла в состав Армянской (агванский католикос рукополагался армянским).
</ref><ref>И. Кузнецов, Удины Шаблон:Wayback: "Неудачная попытка перейти в халкидонитство была предпринята при агванском католикосе Нерсесе Бакуре (688—704 гг.), после низложения которого Албанская церковь потеряла автокефалию и вошла в состав Армянской (агванский католикос рукополагался армянским).</ref>
После принятия христианства удины, как и другие христианские народы, сохранили некоторые свои прежние ритуалы, обычаи и традиции и сочетали их с новой религией. Например, сохранился обычай держать в домашнем очаге негасимый огонь, что говорит о пережитках зороастризма. Свои молитвы удины-христиане нередко обращают к Луне<ref name="Кузнец"/>.
Из всех христианских албанских племён, прежнюю этническую самоидентификацию сохранили только удины, по-прежнему вместе с армянами составляя единую паству Албанского католикосата<ref name="Кузнец"/>. Армянский язык был языком богослужения и письменным языком удин<ref name="Кузнец"/>.
С XI века, в период относительного политического могущества Грузии, на её расширившейся территории среди удин начинается активный прозелитизм со стороны Грузинской православной церкви, в результате чего некоторая часть удин перешла в ГПЦ, соответственно приняв греческую форму православия<ref name="Кузнец"/>.
Со вхождением территорий бывшей Кавказской Албании в состав Российской империи, автономный Албанский католикосат Армянской церкви (с престолом в исторически армянонаселённом<ref>Петрушевский И. П., Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI — начале XIX в.в., Л., 1949, с. 28: «Хасан-Джалалян происходил из знатной армянской фамилии наследственных меликов округа Хачен в нагорной части Карабага, населённой армянами; предок этой фамилии Хасан-Джалал был князем хачена в период монгольского завоевания, в XIII в. При кызылбашском владычестве Хасан-Джалаляны сохранили своё положение меликов хаченских…»</ref> Нагорном Карабахе, в монастыре Гандзасар) просуществовал до конца XIX века и был преобразован в митрополию ААЦ. Все приходы Албанского католикосата, в том числе и удинские были подчинены ААЦ.
Современная ситуация
Сегодня удины, проживающие на канонической территории Армянской церкви (в Армении и Нагорном Карабахе), являются верующими ААЦ. Удины Азербайджана, где по политическим причинам невозможна деятельность Армянской церкви, живут обособленной этно-религиозной группой, периодически контактирующей с Русской православной церковью, которая имеет в Азербайджане свою епархию<ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref>.
28 мая 2003 года в Азербайджане была создана албано-удинская христианская община<ref>Шаблон:Cite web</ref>, председателем которой стал Роберт Мобили<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
В 2006 году епископ Бакинский и Прикаспийский Александр (Ищеин) сообщил, что в удинских храмах будет совершаться православное богослужение, а священники для них готовятся в российских духовных учебных заведениях<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
В 2010 году была зарегистрирована удинская христианская община Огуза<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
Удины России являются последователями Русской православной церкви<ref name="Кузнец"/>.
Культура и этнография
Связь с азербайджанской культурой сказывается на всех сторонах жизни удин. Как отмечал А. А. Шифнер в середине XIX века «татарский» (азербайджанский) язык был основным в общении удинов<ref>Шаблон:Статья</ref>.
Удины и азербайджанцы, несмотря на различия в религии, почитали одни и те же древние святилища (оджаги, пиры). Обряд изгнания злого духа рожениц удин и азербайджанцев совпадал. Во время своих полухристианских-полуязыческих праздников (например, Вардавар) удины пели песни на азербайджанском языке. Наименования кварталов — концов (мехелле), на которые делится селение Нидж, почти все азербайджанские (Гаджибейли, Дарабаг, Дарамахля, Везирли, Феримли, Малбель, Агдалякли, Меликли, Фалчялы, Манчилы, Далякли, Чирамахля и Абдаллы)<ref>Шаблон:Книга</ref>.
Этнограф Гамаршах Джавадов в своей монографии про удин (1996—1999) отмечает десятки случаев межнациональных браков между азербайджанцами и удинами<ref>Шаблон:Книга</ref>.
Жилые дома удин относятся к «нухинскому» типу, который распространён и среди азербайджанцев Габалинского, Огузского, Шекинского районов, то есть в регионе исторического обитания удин<ref name="Кузнец"/>.
Динамика численности
Наиболее достоверные ранние сведения о численности удин относятся к последней четверти XX в.: в 1880 г. — 10 тыс. В конце XIX столетия — 8 тыс. В 1910 г. было около 5900 удин. В 1897 г. удин насчитывалась около 4 тыс.; перепись 1926 г. зафиксировала 2500, а перепись 1959 г. — 3700 , в 1979 г. 7000 удин. В 1989 г. удин было в мире 8652.
Удины в Азербайджане
Число удин в Азербайджане по переписям населения.
| год | 1896 г. | 1926 г. | 1959 г. | 1970 г. | 1979 г. | 1989 г. | 1999 г. | 2009 г. |
| удин | 7856<ref name="Арутинов">Шаблон:Книга</ref> | 2441 | 3202 | 5491 | 5839 | 6120<ref>Шаблон:Cite web</ref> | 4152 | 3800 |
Удины в России
По переписи 2002 года в России 3721 житель идентифицировал себя как удин. Из них горожан 2078 человек (1114 мужчины и 964 женщины), 1643 сельских жителя (829 мужчин и 814 женщин).<ref>Всероссийская перепись населения 2002 года. Результаты, том 4, книга 1</ref> Больше всего удин (1573 человека) было зарегистрировано в Ростовской области<ref>Всероссийская перепись населения 2002 года. Результаты, том 4, книга 3</ref>. По переписи 2010 года число удин в России увеличилось на 546 человек и составило 4267 человек.<ref name="пер.2010">Шаблон:Cite web</ref><ref name="этнорф2010">Шаблон:Cite web</ref>
Известные удины
- Гукасян, Ворошил Левонович — советский лингвист, историк, кавказовед, специалист по удинскому языку.
- Кечаари, Георгий Аветисович — удинский и азербайджанский писатель, просветитель, общественный деятель и учёный.
- Силикашвили, Зиноби Андреевич — грузинский общественный деятель удинского происхождения, основатель села Зинобиани.
- Силикян, Мовсес Михайлович — армянский российский военачальник удинского происхождения.
- Кукунян, Саргис Мовсесович — армянский военный, деятель армянского национально-освободительного движения.
- Мобили, Роберт Багратович — председатель Албано-удинской христианской общины Азербайджана.
- Мехлу Вардапет — религиозный деятель и проповедник XVII века, реформатор ААЦ.
- Пачиков, Степан Александрович — основатель и совладелец Evernote.
- Пачков, Николай Степанович — советский военачальник, полковник.
- Чалдаллакова, Тезагюль Месроповна — советский азербайджанский табаковод, Герой Социалистического Труда (1949)
См. также
Примечания
Комментарии
Источники
Литература
- А. С. Об удинах, обитающих в Нухинском уезде Шемахинской губернии // Кавказ. 1853. № 61 (19 августа). С. 3-4.
- Бежанов М. Краткие сведения о селе Варташен и его жителях // СМОМПК. Тифлис, 1892. Вып. 14.
- Арутинов А. А. Удины. // Русский антропологический журнал, 1905, № 1-2 (стр. 73-96)
- Волкова Н. Г. Удины Грузии // Полевые исследования Института этнографии. 1975. М., 1977.
- Ворошил Г. (Гукасян). Удинско-азербайджанско-русский словарь. Баку, 1977.
- Дирр А. М. Грамматика удинского языка // СМОМПК. Тифлис, 1904. Вып. 30.
- Народы Кавказа, т. II. «Удины». Москва, 1960.
- Шаблон:ВТ-ЭСБЕ
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Статья
Ссылки
- Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк / Пер. с древнеармянского. Ш. В. Смбатяна. Ереван, 1984.
- Игорь Кузнецов. Удины.
- У уди
- Studia Pontocaucasica 4. Удины: источники и новые материалы.
- Удинское культурно-просветительское общество «ОРАЙИН»
- Сайт, посвящённый удинам и языку. Статьи и книги по удинскому языку, истории и этнографии, произведения на удинском языке
- Международный Азербайджанский Журнал IRS-Наследие, Номер 3(33) 2008, «Удины» и «Этнография удин»
- John M. Clifton, Deborah A. Clifton, Peter Kirk, and Roar Ljøkjell. The Sociolinguistic Situation of the Udi in Azerbaijan. SIL International, 2005
- Албано-Удинская Христианская Община
- Нидж: сокровища удинов — сюжет на канале Euronews.
Шаблон:Библиоинформация Шаблон:^v Шаблон:Нахско-дагестанские народы