Серафим Саровский
Шаблон:Тёзки Шаблон:Святой Серафи́м Саро́вский (в миру Про́хор Иси́дорович Мошни́н, в некоторых источниках — Машни́н; Шаблон:СС3 (или 1758, или 1759<ref>Степашкин В. А. Серафим Саровский, 2018. — С. 23—28.</ref>), Курск, Курский уезд, Белгородская губерния, Российская империя — Шаблон:СС3, Саровский монастырь, Саров, Темниковский уезд, Тамбовская губерния, Российская империя) — иеромонах Саровского монастыря, основатель и покровитель Дивеевской женской обители. Прославлен Русской православной церковью в 1903 году в лике преподобных по инициативе императора Николая II. Великий подвижник Русской церкви и один из наиболее почитаемых монахов в её истории<ref>Преподобный Серафим Саровский. Шаблон:Wayback Официальный сайт Русской православной церкви.</ref><ref>Saint Seraphim of Sarov. Шаблон:Wayback. // Энциклопедия Британника</ref>.
Память преподобного Серафима в Русской православной церкви совершается Шаблон:СС, Шаблон:СС, а также в Соборах Курских, Нижегородских, Тамбовских и Дивеевских святых<ref name="Прав. энц.">Шаблон:Православная энциклопедия</ref>. В Сербской православной церкви — Шаблон:СС<ref>Црквени календар. Jануар 2026.</ref>, в Элладской православной церкви — 2 января<ref>Συναξαριστής. Ιανουάριος 2. </ref>.
Биография
В настоящее время считается, что преподобный Серафим Саровский родился 19 июля 1754 года<ref>Шаблон:БРЭ</ref> в Курске, в семье богатого именитого купца Исидора Ивановича Мошнина (или Машнина; ум. 1760<ref>Н. А. Богомолов. Вокруг «Серебряного века»: статьи и материалы. — Новое литературное обозрение. — 2010.</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref>) и его жены, Агафьи Фотиевны (урожд. Завозгряевой; ум. 1800)<ref name="days">Преподобный Серафим, Саровский чудотворец. Православный церковный календарь. Шаблон:Wayback.</ref>.
Дореволюционные жизнеописания преподобного Серафима называли годом его рождения 1759 год, исходя из даты кончины (1833 год) и указания возраста (73 года), выбитыми на надгробном памятнике, установленном в 1840-х годах в Саровском монастыре. Возраст был, предположительно, приведен, исходя из «Ведомостей о монашествующих», в которых была ошибка переписчика. Накануне празднования 250-летия со дня рождения преподобного Серафима в 2004 году священноначалие приняло решение о признании даты рождения преподобного Серафима в 1754 году, исходя из изучения краеведом В. А. Степашкиным записей Ильинской церкви Курска, архивов Саровской пустыни, из «Духовного регламента», согласно которому монахом мог стать мужчина только по достижении 30 лет (при рождении Серафима в 1759 году ему в 1786, когда он принял монашество, было 26 лет)<ref>Степашкин В. А. Серафим Саровский, 2018. — С. 23—31, 466.</ref>.
В три года потерял отца<ref name="Стрижев">Шаблон:Cite web</ref>. В житиях преподобного Серафима, составленных различными авторами, рассказываются два события из его ранних лет. Первое, когда в возрасте семи лет он упал с колокольни строящегося Сергиево-Казанского собора на месте сгоревшего ранее храма Преподобного Сергия Радонежского в Курске, но остался невредим. Однако в 1761 году колокольня этого собора ещё не была построена<ref name="Степашкин_33">Степашкин В. А. Серафим Саровский, 2018. — С. 33.</ref>. Иеромонах Сергий (Васильев) в книге «Сказание о жизни и подвигах блаженной памяти отца Серафима, Саровской пустыни, иеромонаха и затворника» 1841 года писал: «Во время строения сего храма однажды Агафия пошла на церковное здание, взявши с собою и сына своего, которому было тогда около семи лет, – и как взошла на здание, то он, отлучась от ней, по детской неосторожности, упал с высоты здания на землю»<ref name="Васильев">Иеромонах Сергий (Васильев). Сказание о жизни и подвигах блаженной памяти отца Серафима, Саровской пустыни, иеромонаха и затворника, 1841.</ref>. Впервые упоминание о колокольне появилось в книге Н. В. Елагина «Житие старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника» издания 1863 года<ref name="Степашкин_33"/><ref>Елагин Н. В. Житие Старца Серафима Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника. I. От рождения – до вступления в Саровскую пустынь, 1863.</ref>.
Второе событие, когда в возрасте около десяти лет, тяжело заболев, он увидел во сне Божию Матерь, обещавшую его исцелить. После того, как во время крестного хода мимо его дома пронесли икону Знамения Пресвятой Богородицы, и мать Прохора вынесла его, чтобы он приложился к иконе, Прохор начал поправляться и вскоре выздоровел<ref name="days" /><ref name="Стрижев"/>.
В 1776 году совершил паломничество в Киев в Киево-Печерскую лавру, где старец Досифей благословил и указал ему место, где он должен был принять послушание и постриг — мужской монастырь Саровская пустынь в Тамбовской губернии. В 1778 году стал послушником у старца Иосифа в этом монастыре. В 1780 году тяжело заболел, всё его тело распухло. Врачи не могли определить причину болезни, которая продолжалась в течение трёх лет. Половину из них Прохор провёл в постели. Митрополит Серафим (Чичагов) отмечал, что болезнь принесла ему много душевной пользы: «Дух его окреп в вере, любви и надежде на Бога»<ref name="Чичагов_Житие">Священномученик Серафим (Чичагов). Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Житие преподобного Серафима, Саровского чудотворца, 1903.</ref>.
_(%D0%BB.%D1%81.).jpg){kind=link}
19 марта 1785 года Прохор был пострижен в рясофор с наречением имени Серафим. 13 августа 1786 году принял монашество (малая схима) с оставлением имени Серафим. В этом же году был посвящён в иеродиаконы, в 1793 году рукоположён в иеромонахи<ref>Степашкин В. А. Серафим Саровский, 2018. — С. 556—557.</ref>.
В 1794 году, в возрасте 40 лет, имея склонность к уединению, по благословения нового настоятеля отца Исаии он стал жить в лесу в келье в пяти километрах от монастыря, в пустыне, называемой Дальней. В качестве аскетических подвигов и упражнений носил одну и ту же одежду зимой и летом, сам добывал себе пропитание в лесу, мало спал, строго постился, перечитывал священные книги (Евангелия, святоотеческие писания), ежедневно подолгу молился<ref name="Прав. энц."/><ref name="Чичагов_Житие"/>. Около кельи Серафим развёл огород и устроил пчельник<ref name="Стрижев"/>.
Митрополит Серафим (Чичагов) писал, что первоначально он брал с собой хлеб из монастыря в воскресенье на целую неделю. В дальнейшем, по благословению настоятеля Исаии, он стал питался одними овощами своего огорода. Это были картофель, свёкла, лук и трава, называемая снить. Через некоторое времени воздержание и постничество отца Серафима дошли до неимоверной степени. Он совсем перестал брать хлеб из обители, жил без всякого содержания от неё в течение более двух с половиною лет<ref name="Чичагов_Житие"/>.
Известно несколько воспоминаний о кормлении преподобным Серафимом медведя. В «Сказании о подвигах и событиях жизни старца Серафима, иеромонаха пустынника и затворника Саровской пустыни», написанном иеромонахом Иоасафом и опубликованном в 1849 году, присутствует «Рассказ старицы Дивеевской обители Матроны Плещеевой, и свидетельство инока Саровского Петра», повествующие о кормлении старцем Серафимом медведя<ref>Иеромонах Иоасаф. Сказания о подвигах и событиях жизни старца Серафима, иеромонаха пустынника и затворника Саровской пустыни, с присовокуплением очерка жизни первоначальницы Дивеевской женской обители, Агафии Симеоновны Мельгуновой. — Санкт-Петербург, 1849. — С. 142—147.</ref>. Однако в Отделе рукописей Российской государственной библиотеки, в фонде митрополита Филарета (Дроздова), обнаружено дело под названием «Выписка из книги о жизни и подвигах Серафима Саровскаго 1849 г. (рассказ монахини, как она выдумала чудо Серафима Саровского)», где сообщается, что перед смертью Матрона Плещеева призналась, что этот рассказ вымышлен иеромонахом Иоасафом, «она была научена Иоасафом, что в случае посещения обители членами Царской фамилии, рассказать, якобы она видела, как отец Серафим кормил медведя и как она сама кормила, чего вовсе не видала<ref>Степашкин В. А. Серафим Саровский, 2018. — С. 173—173.</ref>. После рассказа о кормлении медведя преподобным Серафимом и Матроной Плещеевой иеромонах Иоасаф писал, что многие посторонние люди видели отца Серафима с медведем, «но за неизвестностью этих лиц, невозможно передать их свидетельств, кроме одного, переданного иноком Саровским Петром». Это свидетельство описывает, что отец Серафим кормил медведя, когда инок Петр однажды пришёл к нему<ref>Иеромонах Иоасаф. Сказания о подвигах и событиях жизни старца Серафима, иеромонаха пустынника и затворника Саровской пустыни, с присовокуплением очерка жизни первоначальницы Дивеевской женской обители, Агафии Симеоновны Мельгуновой. — Санкт-Петербург, 1849. — С. 146—147.</ref>.
Согласно житию, в 1804 году некие разбойники, узнав, что к Серафиму часто приходят богатые посетители, решили ограбить его келью. Застав его в лесу, когда он рубил дрова, они избили его и обухом топора проломили ему голову, причём святой не сопротивлялся. В его келье разбойники ничего для себя не нашли и удалились. Преподобный чудом вернулся к жизни, согласно житию, ему явилась Пресвятая Богородица с апостолами Петром и Иоанном Богословом. После этого преподобный Серафим почувствовал облегчение от болезни. Со дня болезни старец Серафим провёл в монастыре, не видя своей пустыни, около пяти месяцев. Однако после этого случая он навсегда остался сильно сгорбленным. Отец Исаия благословил желание старца Серафима, и он снова возвратился в свою пустынную келию. Позже эти люди были пойманы и опознаны, но отец Серафим простил их; по его требованию они были оставлены без наказания<ref name="Стрижев"/><ref name="Васильев"/><ref name="Чичагов_Житие"/>. Шаблон:Внешние изображения
В 1807 года старец прекратил всякое общение как с монашествующими, так и с мирянами. Можно предположить, что он прекратил посещать и саму обитель. Преподобный Серафим стал совершать подвиг столпничества на каменном валуне. Так называемый «столпнический» период, предположительно, приходится на 1807—1810 годы, то есть около 1000 дней<ref>Степашкин В. А. Серафим Саровский, 2018. — С. 171.</ref>. Игумен Исаия II (Путилов) в письме иеромонаху Авелю (Ванюкову) в декабре 1848 года сообщал: «Отец Серафим когда только начал пустынную отшельническую жизнь в отдаленной от монастыря келии, то имел правило молитвенное чрезвычайно продолжительное, по его словам, одному близкому тогда иеромонаху Авелю сказанных, именно: стоял неподвижно по 17 часов, и в таком положении подвизался более трех лет неизменно»<ref name="Прав. энц."/>. Митрополит Серафим (Чичагов) писал, что преподобный Серафим молился на камне тысячу суток<ref name="Чичагов_Житие"/>.
8 мая 1810 года по предложению собора старцев Саровского монастыря преподобный Серафим возвратился в монастырь. По рассказу митрополита Серафима (Чичагова), решение собора было связано с тем, что Серафим из-за долгого стояния на камне не мог ходить в Саровский монастырь как раньше по воскресеньям и праздникам для причащения Святых Таин. Однако на следующий день Серафим, приняв благословение строителя монастыря Нифонта (Черницына), затворился в прежней своей монастырской келии и к себе никого не принимал, сам никуда не выходил, то есть принял на себя новый подвиг затворничества<ref name="Чичагов_Житие"/>.
В 1815 году, по рассказу Серафима (Чичагова), после явления отцу Серафиму Пресвятой Богородицы, Бог повелел ему отворить двери затвора, быть доступным для каждого. Он стал принимать всех без исключения, беседуя и поучая спасению. Ко всем приходящим к нему он обращался словами «Радость моя!», в любое время года приветствовал словами «Христос воскресе!» (хотя согласно общему правилу такое говорят от Пасхи до Вознесения Господня). Принимая посетителей к себе в монастырскую келию, отец Серафим не оставил затвора и никуда не выходил<ref name="Чичагов_Житие"/>.
По другим сведениям, только с 1823 года преподобный Серафим стал всё чаще принимать посетителей. Он взял на себя попечение о Дивеевской общине и начал присылать в общину желающих посвятить жизнь Богу<ref>Шаблон:Православная энциклопедия</ref>. Преподобный Серафим неоднократно убеждал третью настоятельницу Казанской общины в Дивеево матушку Ксению Михайловну Кочеулову оставить непосильный для женщин устав Саровской пустыни, который «мужчине и то с трудом лишь вмоготу исполнить»<ref name="Чичагов_Летопись">Священномученик Серафим (Чичагов). Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Глава XIX.</ref>. Но Кочеулова категорически отказалась, и преподобный Серафим решил временно оставить попечение о Дивеевской общине<ref name="Чичагов_Житие"/>.
В 1823 году зафиксирован первый случай чудесного исцеления старцем Серафимом больного, это был Михаил Мантуров, благотворитель Дивеевской общины<ref>Степашкин В. А. Серафим Саровский, 2018. — С. 557.</ref>.
В 1825 году преподобный Серафим начал просить Бога о благословении его на окончание затвора. 25 ноября 1825 года, в день памяти святителя Климента, папы Римского, и Петра Александрийского, в сонном видении, Божия Матерь в сопровождении этих святых явилась отцу Серафиму и разрешила ему выйти из затвора и посещать Дальную пустынь. Как сказано в его житии, он имел дар прозорливости и продолжил исцелять от болезней<ref name="Чичагов_Житие"/>.
По преданию 25 ноября 1825 года, в тот день, когда Пресвятая Богородица повелела преподобному Серафиму выйти из затвора, Она также дала ему указание разрешить Кочеуловой и её сестрам жить по прежнему уставу, но устроить новую обитель c более лёгким уставом, взяв из уже существующей Казанской общины восемь сестёр, причём назвала их по именам. Место для обители она определила на востоке села Дивеева «против алтаря церкви Казанского явления Своего, устроенного монахинею Александрою». Она объяснила Серафиму, как обнести это место канавою и валом<ref name="Чичагов_Житие"/>. Таким образом было положено основание Мельничной девичьей общины. В 1828—1829 годах при этой общине была построена церковь Рождества Христова. Это стало первым крупным строительством в годы окормления общины преподобным Серафимом<ref name="Милов">Милов С. История Серафимо-Дивеевской обители.</ref>. Преподобный Серафим заповедовал принимать в Мельничную общину исключительно девиц, почему и называлась она мельнично-девическая община, в отличие от так называемой старой церковной обители матушки Александры, куда благословлял принимать всех, и вдов, и девиц<ref name="Чичагов_Летопись"/>.
В сентябре 1831 года произошло чудесное исцеление по молитвам преподобного Серафима помещика Н. А. Мотовилова, который, как считается, стал одним из ближайших учеников старца Серафима<ref name="Прав. энц."/>.
В 1842 году Казанская община была объединена с Мельничной в одну Серафимо-Дивеевскую. В 1861 году объединенная община была преобразована в Серафимо-Дивеевский Троицкий женский монастырь<ref name="Милов"/>. Преподобный Серафим окормлял сестер Дивеевской женской обители до своей кончины. Скончался 2 января 1833 года в своей келье в Саровском монастыре во время коленопреклоненной молитвы перед иконой Умиление<ref name="Прав. энц."/>.
Отношение к старообрядчеству
Существует предположение, что Серафим Саровский был криптостарообрядцем, то есть формально принадлежащим к господствующей Церкви, в обиходе живущим по старорусскому обряду. Об этом, в частности, писал историк и публицист, исследователь старообрядчества, регент Спасского собора бывшего Спасо-Андроникова монастыря в Москве Б. П. Кутузов. Крест, которым его благословила на иночество мать, был (судя по его внешнему виду) «старого» литья, а его лестовка (традиционные старообрядческие чётки) сохранилась до настоящего времени и находится в Иоанно-Богословском монастыре в селе Макаровка Саранской епархии. Возможно, что преподобный Серафим выбрал Саров именно за благожелательное отношение Саровского монастыря к старому обряду<ref name="Смирнов">Смирнов В. В. Падение III Рима, 2008. — C. 85.</ref>.
Дьякон Русской православной церкви Максим Плякин на XVI-м Рождественском чтении в 2008 году сказал, что именно приверженность старому чину Сарова в целом и конкретно самого преподобного Серафима была причиной задержки Святейшего Синода с его прославлением в лике святых<ref name="Смирнов"/>.
Изображения преподобного Серафима с лестовкой часто встречались на образах Синодального периода. Например, так преподобный Серафим изображен на стенной росписи Зала Церковных Соборов Храма Христа Спасителя. По поводу антистарообрядческих высказываний преподобного Серафима необходимо отметить, что еще священномученик Михаил Новоселов (1938) говорил, что полемика, которую вел с нижегородскими беспоповцами святой Серафим, под пером синодальных цензоров превратилась в антистарообрядческую<ref name="Смирнов"/>.
Серафим Саровский никаких письменных сочинений после себя не оставил. В жизнеописаниях, написанных после смерти Серафима, до 1844 года, вопрос о старообрядчестве не фигурировал<ref>Г. С. Чистяков. Антистарообрядческие мифы как одно из средств «борьбы с расколом». Шаблон:Wayback.</ref>. В 1844 году Георгий, иеромонах Спасо-Вифанского монастыря, отредактировал описание жизни преподобного Серафима, составленного иеромонахом Сергием (Васильевым) в 1841 году и расширил новыми эпизодами (на пример, рассказом о беседе отца Серафима с четырьмя пришедшими к нему старообрядцами и другие)<ref name="Руди"/>. В издании 1863 года, через 30 лет после смерти Серафима, составителем и редактором жития старца Серафима был цензор Н. В. Елагин. В этой книге рассказывается, что в одной из бесед со старообрядцами Серафим учил: «Вот христианское сложение креста! Так молитесь и прочим скажите. Сие сложение предано от св. Апостолов, а сложение двуперстное противно святым уставам. Прошу и молю вас: ходите в Церковь греко-российскую: она во всей славе и силе Божьей!»<ref>Елагин Н. В. Житие Старца Серафима Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника. IX. Последние годы жизни о. Серафима, 1863.</ref>.
На официальном сайте Русской старообрядческой православной церкви утверждается, что изображения Серафима с лестовкой и восьмиконечными меднолитым крестом не означает, что он был старообрядцем. В его житии есть места, где о староверии сказано негативно. Кроме того, он проводил религиозные действия и «обряды», не свойственные древлеправославию – это «богородичные канавки» и «сухарики». Серафима Саровского старообрядцы никогда не считали своим<ref>Серафим Саровский был противником староверия или тайным старообрядцем? — Русская православная старообрядческая церковь.</ref>.
Почитание, канонизация, мощи
Почитание преподобного Серафима» продолжилось и после его кончины.
Икона Серафима Саровского написана с его прижизненного портрета, сделанного художником Серебряковым (впоследствии иноком Иосифом Саровской обители) за пять лет до кончины старца<ref name=":0">Яна Зеленина, «Всем в сладость бысть видение лика твоего…» Преподобный Серафим Саровский — от портрета к иконе. Шаблон:Wayback.</ref>. В том же 1828 году Василий Егорович Раев изобразил старца в карандашной зарисовке, что была вставлена в альбом с видами Саровской пустыни и мест лесного уединения подвижников<ref name=":0" /><ref>Шаблон:Cite web</ref>.
Основной письменный источник исторических сведений о старце Серафиме — жизнеописание старца Серафима, составленное саровским иеромонахом Сергием. Последний с 1818 года собирал и записывал свидетельства о двух саровских подвижниках: Серафиме и схимонахе Марке. В 1833 году перед своей смертью Серафим Саровский передал запечатанный пакет Мотовилову со словами: Шаблон:Quote
Первоначальное Житие Серафима, написанное иеромонахом Сергием в 1837 году, подверглось неоднократному редактированию. В 1841 году Житие отредактировал митрополит Филарет (Дроздов) с целью сделать его более соответствующим требованиям Цензурного комитета<ref name="Руди">Т. Р. Руди. Ранние жития Серафима Саровского: вопросы литературной истории // Труды Отдела древнерусской литературы. Институт русской литературы. — Санкт-Петербург, 1999. — С. 427—434. Шаблон:Wayback.</ref>.
После смерти Николая Александровича Елена Ивановна была одной из старейших хранительниц памяти преподобного Серафима. Многие из ныне известных поучений старца Серафима почерпнуты из записок помещика Николая Александровича Мотовилова, опубликованных С. А. Нилусом в 1903 году<ref>«О цели христианской жизни». Шаблон:Wayback. Беседа преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым.</ref>.
В 1839 году в Троицко-Сергиевой Лавре, при содействии митрополита Филарета (Дроздова), вышло «Краткое начертание жизни старца Саровской пустыни, схимонаха и пустынника Марка», в которой схимонаху Марку были посвящены первые 10 страниц, остальные 64 страницы — «Духовные наставления отца Серафима». Первое «Сказание о жизни и подвигах» старца Серафима вышло в 1841 году в Москве за подписью «I. C.» (иеромонах Сергий) и называлось «Сказание о жизни и подвигах блаженныя памяти отца Серафима, Саровской пустыни иеромонаха и затворника»<ref name="Руди" />.
Следующее издание отредактировал Георгий, иеромонах Спаса-Вифанского монастыря (ранее живший в Саровском монастыре в качестве гостиника под именем Гурия) в 1844 году. Оно было опубликовано в XVI томе журнала «Маяк». Автор его не был обозначен, но им являлся Георгий. В 1845 году это сказание вышло отдельной книгой в Санкт-Петербурге. Он добавил эпизоды, отсутствующие в первом житии: о зверях, приходивших к Серафиму, об умножении еды, о явлении Богородицы и другие<ref name="Руди"/>.
В 1849 году иеромонах Нижегородского Печерского монастыря Иоасаф, живший в Сарове 13 лет под именем послушника Иоанна Тихонова, опубликовал третье Сказание о жизни преподобного Серафима<ref name="Руди" /><ref>Степашкин В. А. Серафим Саровский, 2018. — С. 177—178.</ref>.
В 1850-х годах также появилась книга, где вновь были объединены сказания о старцах Серафиме и Марке. Наконец, в 1863 году, по желанию Саровского монастыря — по его архивным документам и рассказам очевидцев, вышло самое полное изображение жизни и подвигов старца Серафима<ref>Житие преподобного отца нашего Серафима, саровского чудотворца. — М.: Типо-литография И. Ефимова, 1903. — 329 с. — С. 9—10.</ref>; автор этого труда, Н. В. Елагин, был указан только в пятом издании, в 1905 году.
В 1861 году в Саровской пустыни над могилой преподобного Серафима была устроена часовня (около Успенского собора)<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Подготовка к официальной канонизации вызвала политический скандал и должна рассматриваться в контексте стремления Николая II преодолеть некое «средостение» (по выражению генерала А. А. Мосолова<ref>Ген. А. Мосолов. При дворе императора. Рига, 1938. — С. 98—100.</ref>), якобы разъединявшее царя с народом, который «его искренне любит»<ref>Мосолов А. А. При Дворе последнего императора. СПб., 1992. — С. 175.</ref>.
Первый документ, указывающий на идею официальной канонизации, датирован 27 января 1883 года — годом коронации Александра III (25 января 1883 года был напечатан Высочайший манифест от 24 января того же года о коронации царствующего императора, имеющей состояться в мае того же года<ref>«Правительственный вестник», 25 января (6 февраля) 1883, № 20. — С. 1.</ref>): начальник московских женских гимназий Гавриил Киприанович Виноградов в письме, адресованном обер-прокурору Святейшего Синода К. П. Победоносцеву, имевшему репутацию человека, близкого к трону, предложил «ознаменовать начало царствования, перед священным коронованием государя императора, открытием мощей благочестивого, всей Россией чтимого угодника, которого молитвы и при жизни его были действенны, тем более теперь они будут благопоспешны для великого государя, когда Серафим предстоит перед престолом Всевышнего в лике серафимовском»<ref>К. П. Победоносцев и его корреспонденты. Письма и записки. М.; Пг., 1923. Т. I. — С. 358.</ref>. Победоносцев, судя по всему, отнёсся к предложению неодобрительно.
По свидетельству графа С. Ю. Витте<ref>Граф С. Ю. Витте. Воспоминания. Царствование Николая II. М-Пг., 1923, Т. I, с. 220 (Витте рассказывает со слов самого Победоносцева).</ref>, канонизации потребовал от Победоносцева лично Николай II, видимо, по настоянию супруги — весной 1902 года (согласно официальной версии, 19 июля 1902 года<ref name="multiple">«Церковные ведомости», 1903. № 4. — С. 32.</ref>). Граф Витте также писал о роли Александры Фёдоровны:
Говорят, что были уверены, что Саровский святой даст России после четырёх Великих Княжён наследника. Это сбылось и окончательно и безусловно укрепило веру Их Величеств в святость действительно чистого старца Серафима. В кабинете Его Величества появился большой портрет — образ святого Серафима»<ref>Граф С. Ю. Витте. Воспоминания. Царствование Николая I. М-Пг., 1923, Т. I. — С. 221.</ref>.
Сам Победоносцев винил архимандрита Серафима (Чичагова), бывшего тогда настоятелем Спасо-Евфимиевского монастыря в том, что именно он подал императору «первую мысль о сём предмете»<ref>Фриз Г. Л. Церковь, религия и политическая культура на закате старой России // История СССР. 1991. № 2. — С. 107.</ref>. Того же мнения был и генерал А. А. Киреев<ref>Дневник А. А. Киреева // Рукописный отдел Российской государственной библиотеки. Ф. 126. Д. 13. Л. 247—247-об.</ref>, замечавший, что Обер-прокурор полагал архимандрита Серафима (Чичагова) «великим пролазом и плутом»: тот «как-то пролез к Государю, а затем Государь уж распорядился самовольно. <…> Положим Сер[афим] действительно святой, но едва ли такое „распоряжение“ соответствует не только верно понятому чувству религиозности, но и канонам (даже русским)».
11 января 1903 года комиссия под председательством митрополита Московского Владимира (Богоявленского), включавшая и архимандрита Серафима (Чичагова), произвела освидетельствование останков Серафима Мошнина. Результаты освидетельствования излагались в секретном всеподданнейшем докладе, которые, однако, вскоре стали широко известны читающей публике. Поскольку существовали ожидания нетленности мощей, каковой обнаружено не было, митрополиту Петербургскому Антонию (Вадковскому) пришлось выступить с заявлением в «Новом Времени» и в «Прибавлениях к Церковным Ведомостям»<ref>Прибавленія к Церковнымъ Вѣдомостямъ. 1903. № 2. —С. 984.</ref>, где он констатировал факт сохранности «остова» Саровского старца и выразил мнение, что наличие нетленных мощей не обязательно для прославления<ref>В «Настольной книге для священно-церковно-служителей» издания 1913 года так описываются ход и итоги работы комиссии во главе с митрополитом Владимиром, а также разъясняется вопрос о нетленности мощей: «В 1902 г., по особо выраженному желанию ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, Св. Синод, рассмотрев обстоятельства уже начатого им дела о прославлении благоговейного старца Серафима, нашёл, что многочисленные случаи благодатной помощи по молитвам старца Серафима, обследованные надлежащим образом, не представляют никакого сомнения в своей достоверности и по свойству их принадлежат к событиям, являющим чудодейственную силу Божию, ходатайством и заступлением о. Серафима изливаемую на тех, кои с верою и молитвою прибегают в своих душевных и телесных недугах к его благодатному предстательству. Вместе с сим Св. Синод, желая, чтобы и всечестные останки приснопамятного старца Серафима были предметом благоговейного чествования от всех притекающих к его молитвенному предательству, поручил комиссии, во главе с Московским митр. Владимиром, произвести их освидетельствование. Этой комиссией в особом акте было засвидетельствовано относительно останков старца Серафима следующее: „По снятии крышки гроба, внутренние его стенки оказались сырыми, в трёх местах покрытыми плесенью, хотя при этом никакого запаха ощущаемо не было. В гробу присутствующие увидели: ясно обозначенный остов почившего, прикрытый остатками истлевшей монашеской' одежды. Тело приснопамятного старца о. Серафима предалось тлению. Кости же его будучи совершенно сохранившимися, оказались вполне правильно размещёнными, но легко друг от друга отделяемыми. Волосы главы и брады, седовато-рыжеватого цвета, сохранились, хотя и отделились от своих мест“. Обсудив всё это, Св. Синод, в полном убеждении в истинности и достоверности чудес, по молитвам старца Серафима совершающихся, подносил ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ всеподданнейший доклад, с изложением своего решения о прославлении старца Серафима и с представлением на МОНАРШЕЕ усмотрение подлинного акта освидетельствования всечестных останков о. Серафима и краткого описания случаев чудодейственной помощи его прибегавшим к его заступлению. На всеподданнейшем докладе о сём Св. Синода, ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР, в 26 день янв. 1903 г., соизволил Собственноручно начертать: „Прочёл с чувством истинной радости и глубокого умиления“. Выслушав сии ВСЕМИЛОСТИВЕЙШИЯ слова, Св. Синод, по определению от 29 янв. 1903 г., постановил совершить, в 19-й день июля 1903 г., торжественное открытие мощей пр. отца Серафима, Саровского чудотворца. Св. Синод возвестил о сём благочестивым сынам православной Церкви, призывая их купно с ним воздать славу и благодарение Господу, тако изволившему, и принять сие явление нового заступника и чудотворца, яко новое небесное благословение на царствование Августейшего Монарха нашего, подъемлющего неусыпные труды ко благу православного народа русского и Своею Царскою любовию и попечением объемлющего всех Своих верноподданных всякого звания и состояния (подр, см. Ц. Вед. 1903, 5, 25).» (С. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Киев, 1913, стр. 271, 272 (примечания)).</ref>.
Своим Деянием от 29 января 1903 года Святейший Синод извещал<ref name="multiple"/><ref>Текст Деяния. Шаблон:Wayback.</ref>:
Святейший Синод, в полном убеждении в истинности и достоверности чудес, по молитвам старца Серафима совершающихся, воздав хвалу дивному во святых Своих Господу Богу, присно благодеющему твёрдой в праотеческом Православии Российской Державе, и ныне, во дни благословенного царствования Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича, как древле, благоволившему явить прославлением сего благочестия подвижника новое и великое знамение Своих благодеяний к православному народу русскому, подносил Его Императорскому Величеству всеподданнейший доклад, в котором изложил следующее своё решение:
- 1) благоговейного старца Серафима, почивающего в Саровской пустыни, признать в лике святых, благодатию Божиею прославленных, а всечестные останки его — святыми мощами и положить оные в особо уготованную усердием Его Императорского Величества гробницу для поклонения и чествования от притекающих к нему с молитвою,
- 2) службу преподобному отцу Серафиму составить особую, а до времени составления таковой, после дня прославления памяти его, отправлять ему службу общую преподобным, память же его праздновать как в день преставления его, 2 января, так и в день открытия святых его мощей, и
- 3) объявить о сём во всенародное известие от Святейшего Синода.
В июле 1903 года при огромном стечении народа (более 100 тысяч) состоялись «Саровские торжества»<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Главная служба в связи с открытием мощей преподобного совершалась в Сарове 19 июля, в день рождения Серафима, в присутствии императора, его супруги, матери и иных членов императорской фамилии. Мощи святого были переложены в новый гроб и перенесены в Успенский собор<ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref>.
В своей книге «Переступить порог надежды» папа Римский Иоанн Павел II назвал Серафима Саровского святым<ref>Pope John Paul II. Crossing the Threshold of Hope. — Knopf Doubleday Publishing Group, 1994. — P. 18.</ref>.
15 сентября 2016 года митрополит Волоколамский Иларион, глава Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, подарил Папе Римскому Франциску реликвию Серафима от Патриарха Московского Кирилла<ref>«Metropolitan Hilarion of Volokolamsk meets with Pope Francis of Rome». Russian Orthodox Church Department for External Church Relations. Retrieved 3 January 2025.</ref>. Папа Франциск хранил её у своей постели и ежедневно прикладывался к ней с молитвой о единстве вплоть до своей смерти<ref>«Address of His Holiness Pope Francis to the Delegation of the Orthodox Patriarchate of Moscow». The Holy See. Retrieved 4 January 2025.</ref>.
Обретение мощей
В ноябре 1920 года прошедший в Темникове IX уездный съезд Советов принял решение о вскрытии раки с останками преподобного Серафима Саровского. Оратором, требовавшим вскрытия мощей, был известный мордовский поэт, переводчик «Интернационала» на мокшанский язык Захар Дорофеев. 17 декабря было произведено вскрытие мощей с составлением акта. Согласно Отчету V (ликвидационного) отдела Народного комиссариата юстиции: Шаблон:Цитата В 1922 году мощи были изъяты и перевезены в Москву, в Музей религиозного искусства в Донском монастыре. В храме в честь преподобного Серафима, освящённом в 1914 году в Донском монастыре, в 1927 году был построен один из первых в СССР крематориев (этот крематорий назывался ещё «кафедрой безбожия»).
Осенью 1990 года в запасниках Музея истории религии (в Казанском соборе) Ленинграда были найдены неизвестные останки, без инвентарного номера и не проходившие по описи музея<ref>Басин И. Миф мощей преподобного Серафима Саровского // Страницы: Богословие. Культура. Образование. М., 1997. Т. 2. Вып. 3. С. 385—397; Вып. 4. С. 538—549.</ref>. 5 декабря 1990 года останки были освидетельствованы комиссией в составе епископа Тамбовского Евгения (Ждана) и епископа Арсения (Епифанова); комиссия, руководствуясь актом освидетельствования останков отца Серафима в 1902 году и актом вскрытия мощей, установила, что останки являются мощами преподобного Серафима Саровского<ref>ЖМП. — 1991. — № 5. — С. 16—20.</ref>. Главным основанием освидетельствования мощей были обнаруженные рукавички с вышитыми надписями: «Преподобне отче Серафиме» и «Моли Бога о нас»<ref>А. Е. Мусин. Церковная старина в современной России / Александр Евгеньевич Мусин. — Санкт-Петербург : Петербургское Востоковедение, 2010. — 455, [1] с., [8] л., ил.; 22 см; ISBN 978-5-85803-394-3 / С. 389—390</ref>.
11 января 1991 года состоялась передача мощей святого; 6—7 февраля 1991 года мощи при участии патриарха Алексия II были доставлены в Москву из Троицкого собора Александро-Невской лавры и крестным ходом перенесены в Богоявленский кафедральный собор. Келейный образ Пресвятой Богородицы, который принадлежал преподобному Серафиму Саровскому, патриарх Алексий II поместил в церкви Владимирской иконы Божией Матери Патриаршей резиденции в Чистом переулке, где она и находится в настоящее время<ref>Бахарева Н. Н. Икона «Богоматери Серафимо-Дивеевской Умиление».</ref>.
28 июля 1991 года крестный ход с мощами отправился из Москвы, и 1 августа 1991 года при большом стечении народа преподобного встречали в Дивеевском монастыре.
Память
В июле 2003 года в Сарове прошли торжества по случаю 100-летия канонизации Серафима Саровского. 29 июля на монастырской площади был установлен крест на месте бывшего Успенского собора. В этот же день состоялся многотысячный крестный ход с мощами преподобного Серафима из Дивеевского монастыря в Саровскую пустынь. 30 июля патриарх Алексий II освятил храм Серафима Саровского. 31 июля в Саровскую пустынь приехал президент России Владимир Путин. Перед колокольней был отслужен молебен, после которого крестный ход с мощами двинулся обратно в Дивеево<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
17 июля 2006 года Священным синодом принято решение об открытии Успенской Саровской пустыни<ref>Журнал № 61 // Журналы заседаний Священного Синода Русской православной церкви (17—19 июля 2006 года). Шаблон:Wayback Официальный сайт МП, 19.07.2006.</ref><ref>В Сарове возобновляется монашеская жизнь. Шаблон:Wayback. Официальный сайт МП, 20.07.2006.</ref>.
С 29 по 31 июля 2007 года в селе Дивеево Нижегородской области проходили торжества, посвящённые Дню памяти преподобного Серафима Саровского. Их посетили свыше 10 000 паломников<ref>Дивеево посетили 10 тыс. паломниковШаблон:Недоступная ссылка // Деловой Петербург. — 06.08.2007. — Шаблон:ISSN.</ref>.
В сентябре 2007 года впервые совершён молебен преподобному Серафиму как покровителю ядерщиков<ref>В Храме Христа Спасителя начались торжества по случаю 60-летия со дня основания ядерного оружейного комплекса России. Шаблон:Wayback. Официальный сайт МП, 04.09.2007.</ref>.
В 2011 году именем Серафима Саровского была названа улица в Батайнице, пригороде Белграда (Сербия); ранее улица, названная в честь святого, носила название «Партизанские базы»<ref>Шаблон:Cite web</ref>.
В августе 2011 года освящён памятник святому Серафиму в Екатеринбурге<ref>Владыка Викентий совершил освящение памятника Серафиму Саровскому. Шаблон:Wayback.</ref>.
Имя «Серафим Саровский» носит один из катеров Балтийского флота ВМФ России.
28 июля 2016 года в День Крещения Руси был освящён памятник в городе Орле. Чин освящения совершил патриарх Кирилл, находившийся с визитом в Орле по случаю 450-летия города<ref>Патриарх Кирилл освятил памятник Серафиму Саровскому. Шаблон:Wayback.</ref>.
В 2015 году вышел мультфильм «Необыкновенное путешествие Серафимы» режиссёра Сергея Антонова по мотивам одноимённой книги Тимофея Веронина. Главная героиня — Серафима, дочь репрессированного священника, которой помогают вера и её небесный покровитель преподобный Серафим Саровский.
См. также
Примечания
Литература
- Шаблон:Книга
- Степашкин В. А. Серафим Саровский. — М.: Молодая гвардия, 2018. — 587[5] с.: ил. — (Жизнь замечательных людей)
- Иеромонах Сергий (Васильев). Сказание о жизни и подвигах блаженной памяти отца Серафима, Саровской пустыни, иеромонаха и затворника. — М., 1841.
- Сказания о жизни и подвигах старца Серафима, иеромонаха Саровской обители и затворника, извлеченные из записок ученика его // Маяк, журнал современного просвещения, искусства и образованности в духе народности русской. СПб., 1844. Т. 16. Раздел «Словесность». С. 59—95 (далее — Маяк. 1844). Отдельное издание — СПб., 1845.
- Сказания о подвигах и событиях жизни старца Серафима, иеромонаха, пустынника и затворника Саровской пустыни, с присовокуплением очерка жизни первоначальницы Ди веевской женской обители Агафий Симеоновны Мельгуновой. Переданы иеромонахом Иоасафом. СПб., 1849.
- Архимандрит Сергий. Сказание о старце Серафиме, 1858.
- Елагин Н. В. Житие Старца Серафима Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника, 1863..
- Священномученик Серафим (Чичагов). Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Житие преподобного Серафима, Саровского чудотворца, 1903.
- Кедров Н. И. Народный богомолец преподобный Серафим, старец Саровский : С прил. избр. общеполез. религ.-нравств. наставлений св. Серафима. — Москва : А. Д. Ступин, 1903. — 80 с.
- Денисов Л. И. «Житие, подвиги, чудеса, духовные наставления и открытие святых мощей преподобного и богоносного отца нашего Серафима, саровского чудотворца» С историческими очерками Саровской пустыни и женских монастырей, основанных под благодатным воздействием преподобного Серафима. С приложением: I) Тропаря, кондака и двух молитвенных воззваний к преп. Серафиму; II) Стихотворения, посвящённого памяти преп. Серафима; III) Справки из архива Курской духовной консистории; IV) Указания пути в Саров из разных местностей России. С 60 рисунками, 8 миниатюрами, двумя планами (Саровской пустыни, Дивеевского монастыря) и картой путей в Саров. Составил Л. И. Денисов, действительный член Московского Общества Любителей Духовного Просвещения. Москва. Издание книгопродавца А. Д. Ступина. 1904.
- «Открытие мощей и прославление святого преподобного Серафима Саровского чудотворца». Типография Товарищества И. Д. Сытина, Валовая улица, свой дом, Москва, 1903 г.
- Митрополит Вениамин (Федченков). Всемирный светильник преподобный Серафим Саровский.
- Шаблон:Книга:Жития святых Ростовского
- Поселянин Е. Преподобный Серафим, Саровский Чудотворец, 1908.
- Шаблон:Книга
- Преподобный Серафим Саровский: Жизнь, чудеса, святыни. Автор-составитель А. Мацуркевич. М.: Русь-Олимп, Эксмо, 2011. 352 с., ил., Серия «Подарочные издания. Мир православия», 3000 экз., ISBN 978-5-699-48039-5
- Протоиерей Всеволод Рошко. Преподобный Серафим: Саров и Дивеево. Исследования и материалы. — М., 2001.
- Протоиерей Сергий Ильин. Учение прп. Серафима Саровского о Святом Духе. — М.: Лествица, 2003. — 256 с.
- Сергей Нилус. Дивеево. Поездка в Саровскую пустынь и Серафимо-Дивеевский женский монастырь. — М.: «Артос-медиа», 2007. — 190 с.
- Акафист преподобному отцу нашему Серафиму, Саровскому чудотворцу. Синодальная типография. Москва. 1904.
- Озеров Ю. В. Дом преподобного Серафима Саровского в г. Курске: определение наиболее вероятного местонахождения // События и люди в документах курских архивов. 110-летию архивной службы Курской области посвящается / под ред. В. Л. Богданова. — Курск, 2013. — С. 129—134.
Ссылки
- Страницы с неработающими файловыми ссылками
- Христианские святые XIX века
- Затворники
- Русские православные святые
- Преподобные Русской Церкви
- Канонизированные в XX веке
- Канонизированные при Николае II
- Похороненные в Нижегородской области
- Иеромонахи Русской православной церкви
- Аскеты
- Собор Дивеевских святых
- Православные мистики
- Персоналии:Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь
- Чудотворцы
- Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь
- Собор Нижегородских святых