Православная церковь в Америке

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Шаблон:Православная Церковь Правосла́вная це́рковь в Аме́рике (англ. Шаблон:Lang-en2<ref group="комм.">Томос о автокефалии от 10 апреля 1970 года указывает как официальное название новосозданной структуры именование The Autocephalous Orthodox Church in America; однако, более детальное соглашение о автокефалии от 31 марта того же года в статье VIII предусматривало, что Митрополия изменит своё юридическое название на Orthodox Church in America (без артикля). В обиходном употреблении на английском языке используется последние название с определённым артиклем: The Orthodox Church in America.</ref>, сокращённо ПЦА, англ. Шаблон:Lang-en2; неофициально также Американская православная церковь) — поместная православная церковь, признающаяся всеми Поместными церквами как каноничная, при наличии разных точек зрения на её статус. Автокефалия, предоставленная ей в 1970 году Русской православной церковью, признаётся последней, а также Грузинской, Болгарской, Польской, Чешских земель и Словакии православными церквами. Остальные Поместные церкви рассматривают ПЦА как часть Московского патриархата. Нерешённый вопрос о статусе ПЦА не препятствует её общению с другими церковными юрисдикциями в Америке. Её епископат участвует в деятельности Постоянной конференции канонических православных епископов Америки.

С 1 июля 2009 года предстоятель церкви носит титул «Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады»<ref>Шаблон:Cite web</ref>. До этого с 2005 года предстоятель Православной церкви в Америке носил титул «Архиепископ Вашингтонский и Нью-Йоркский, Митрополит всей Америки и Канады».

История

Шаблон:Main

Российская епархия в Северной Америке (XVIII век — начало XX века)

Шаблон:Also Создание православной церковной организации в Северной Америке восходит к прибытию, по решению российского правительства, на остров Кадьяк (тогда российское владение) в 1794 году православной миссии в составе шести монахов Валаамского монастыря и двух монахов Коневского монастыря (среди них Иоасаф (Болотов), Герман и Ювеналий Аляскинские). Миссия находилась в ведении епископа Иркутского Вениамина (Багрянского). 21 декабря 1840 года в ведении российского Святейшего синода была учреждена Камчатская, Курильская и Алеутская епархия с центром в Новоархангельске на острове Баранова, на которую был хиротонисан Иннокентий (Вениаминов)<ref name="pravenckad">Шаблон:ПЭ</ref>.

После продажи Аляски в 18 октября 1867 года деятельность Русской православной церкви в Америке заметно осложнилась. Перестав быть духовной миссией на окраине Российской империи, епархия оказалась в иностранном государстве, законы и обычаи которого существенно отличались от российских. Большая часть русского населения и священнослужителей покинула Аляску, куда нахлынули протестантские и католические миссионеры, занявшиеся не только обращением в христианство местных жителей-язычников, но и прозелитизмом среди православных. Финансовая поддержка епархии, ранее осуществлявшаяся упразднённой Русско-американской кампанией, резко пошла на убыль. Местное православное духовенство, лишилось лучших кадров<ref name=russkiy-episkop>Шаблон:Статья</ref>. В 1870 году на всю Аляску приходилось 4 священника: 2 в Ситке, по одному на Уналашке и на Кадьяке<ref name="pravenckad"/>. В конце 1860-х годов независимо друг от друга появились первые православные приходы в Америке за переделами Аляски: греческий в Новом Орлеане и два русских в Сан-Франциско и Нью-Йорке<ref name=pravenc_NA_diocese>Шаблон:ПЭ</ref>.

10 июня 1870 года была образована Алеутских островов и Аляски епархия с кафедрой в городе Ситка. В 1872 году кафедра из Ситки была перенесена в Сан-Франциско с кафедральным Александро-Невским собором (приход существовал с 1868 года). Святейший Синод официально подтвердил перевод епископской кафедры и епархиальной консистории в Сан-Франциско. 25 марта 1891 года епископ Владимир (Соколовский-Автономов) воссоединил с РПЦ униатского священника Алексия Товта и его прихожан в Миннеаполисе (штат Миннесота), что вызвало массовое возвращение униатов в Православие. Росту епархии способствовало также увеличение с конца XIX века притока православных иммигрантов: греков, русских, арабов, Шаблон:Iw, Шаблон:Iw<ref name=pravenc_NA_diocese/>. Большую роль в устроении епархии сыграл епископ Николай (Зиоров)<ref name=russkiy-episkop/>, занимавшем кафедру с 29 сентября 1891 по 14 сентября 1898 года<ref name=pravenc_NA_diocese/>. Епископ Николай, застав епархию в состоянии глубокого упадка, предложил набор мер по исправлению ситуации: усилить поддержку епархии со стороны российских дипломатических миссий перед правительством США, «сменить всё наличное духовенство Алеутской епархии и заменить его новыми способными силами, с образованием, а главное — с добросовестностью и любовью к своему делу», создать в России миссионерское общество для помощи епархии в учреждении школ, богаделен, приютов и т. п., организовать распространение православной литературы на туземном и английском языках, готовить свои кадры священно-церковнослужителей, для чего посылать наиболее способных учеников местных приходских школ в сибирские и дальневосточные духовные семинарии, а в будущем — создать свою духовную семинарию в Америке<ref name=russkiy-episkop/>.

В связи с переходом в Православие к конце XIX века многих униатов-карпатороссов и открытием новых приходов в других штатах страны, центр деятельности православной миссии постепенно, но неуклонно перемещался на восточное побережье США<ref name="pravenckad"/>. 14 сентября 1898 года Алеутскую и Аляскинскую епархию возглавил епископ Тихон (Белавин), при котором 9 февраля 1900 года епархия была переименована в Алеутскую и Северо-Американскую, чем подчёркивался факт распространения Православия по всему Североамериканскому континенту. В 1901 году воздвигнут первый храм в Канаде. 1 сентября 1905 года кафедра Алеутской епархии была перенесена из Сан-Франциско в Нью-Йорк. В 1905 году в Миннеаполисе на базе миссионерской школы была создана Северо-Американская духовная семинария, переведённая в 1913 году в Шаблон:Нп5, штат Нью-Джерси. В 1906 года архиепископ Тихон (Беллавин) в докладе Предсоборному присутствию РПЦ рекомендовал предоставить автокефалию Американской миссии, объясняя своё предложение многонациональным характером епархии<ref name=pravenc_NA_diocese/>. С 1907 года именовалась Русской Православной Греко-Кафолической Церковью в Северной Америке под юрисдикцией священноначалия от Церкви Российской. К концу 1917 года епархия насчитывала в составе 31 благочиние, был 271 храмов, 51 часовня, 257 священнослужителей и до 300 тысяч прихожан<ref name=pravenc_NA_diocese/>. После Октябрьской революции 1917 года в России сношения с высшей церковной властью в Москве оказались весьма затруднёнными. Московская патриархия, лишённая доступа к международному телеграфу и почте, попавшим под монополию нового режима, была напрочь отрезана от своих зарубежных епархий и миссий. Прекратилась финансовая поддержка<ref name=christthesaviornyc>Шаблон:Cite web</ref>.

Североамериканская митрополия (1920-е — 1970)

С середины 1920-х российская церковная структура (в 1918 году началось обособленное структурирование греческих приходов) пребывала вне общения с Московским патриархатом и была известна под наименованием «Северо-Американский митрополичий округ» или «Северо-Американская митрополия»; не находилась в общении и с Архиерейским синодом в Сремских Карловцах (Русская православная церковь заграницей), представителем которого в Северной Америке тогда был архиепископ Аполлинарий (Кошевой), уволенный 1 февраля 1927 года Платоном (Рождественским) (последний именовал себя митрополитом Северо-Американским). По мнению историка Андрея Кострюкова, конфликт был неминуем. Причина — в готовности Северной Америки к автокефалии, в то время как Синод в Сремских Карловцах рассматривал местную православную епархию как часть Российской церкви и видел свою цель в том, чтобы удержать православных американцев в её составе.

19 декабря 1927 года на заседании «Синода епископов американских диоцезий Русской Православной Церкви» была издана грамота об учреждении новой церковной структуры — «независимой автономной и автокефальной» Американской церкви во главе с Платоном (Рождественским)<ref>Исторические документы. // Церковные ведомости (Архиерейского синода, Королевство С. Х. С.). — Февраль — июнь 1929. — № 3—12 (166—175). — С. 21.</ref>.

В подчинении митрополита Платона было около 200 приходовШаблон:Sfn, в Североамериканскуой епархии РПЦЗ — около 60 приходовШаблон:Sfn. В 1933 году в США прибыл представитель Московской патриархии (заместитель патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия Страгородского) — архиепископ Вениамин (Федченков), задачей которого было получение от митрополита Платона подписки о недопущении впредь антисоветских высказываний со стороны духовенства<ref name="Pariysky" />. Платон такую подписку не дал, административное единство между Московской патриархией и митрополитом Платоном достигнуто не было<ref name="Pariysky" />. По докладу в патриархию архиепископа Вениамина от мая 1933 года заместитель патриаршего местоблюстителя митрополит Сергий и Временный синод при нём 16 августа постановили предать митрополита Платона суду архиереев с запрещением в священнослужении впредь до раскаяния или до церковно-судебного о нём решения<ref name=veder>Ведерников А. Грех против Матери-Церкви. Шаблон:Wayback // Журнал Московской Патриархии. — № 7. — июль 1950.</ref>. С 1933 года в Северной Америке, помимо Североамериканской митрополии и Североамериканской епархии РПЦЗ, стал существовать и экзархат Московского патриархата, возглавляемый архиепископом (затем митрополитом) Вениамином (Федченковым).

Объединительный собор Северо-Американской митрополии и американских епископов РПЦЗ в Свято-Тихоновском монастыре. 11-13 декабря 1935 года. Сидят: архиепископ Адам (Филипповский), митрополит Феофил (Пашковский), архиепископ Виталий (Максименко); стоят: епископ Макарий (Ильинский), епископ Леонтий (Туркевич), епископ Иероним (Чернов), епископ Арсений (Чаговец), епископ Вениамин (Басалыга)

В 1935 году новый глава митрополии, митрополит Феофил (Пашковский), подписал «Временное Положение о Русской Православной Церкви заграницей», которым она вошла в подчинение Архиерейскому синоду в Сремских Карловцах в вопросах веры и канонического порядка, сохраняя за собой внутреннюю автономию (оставалась де-факто независимой<ref name=Pariysky>Шаблон:Статья</ref>). После объединения РПЦЗ с Североамериканской митрополией количество приходов РПЦЗ в Северной Америке достигло порядка 300Шаблон:Sfn. С 1936 года в Шаблон:Нп5 (штат Нью-Йорк) возобновилось регулярное издание официального печатного органа Североамериканской митрополии «Русско-американский православный вестник». В это же время в Нью-Йорке в специально приобретённом здании был устроен Покровский кафедральный собор, заменивший захваченный обновленцами Николаевский храм. В 1938 года был решён вопрос с духовным образованием в Северо-Американской митрополии: были открыты Свято-Владимирская духовная семинария в Нью-Йорке, ставшая главным богословским центром Северо-Американской митрополии, и пастырское училище в монастыре Тихона Задонского в Саут-Кейнане, штат ПенсильванияШаблон:Sfn. К началу Второй мировой войны в Американской митрополии было около 400 тысяч верующих в 330 приходах, разделённых на восемь епархий<ref name=christthesaviornyc/>.

Во время Второй мировой войны имело место сближение с Московским патриархатом, но оно не увенчалось объединением. В конце ноября 1946 года VII Всеамериканский церковный собор в Кливленде подтвердил «нерушимую веру и лояльность» митрополиту Феофилу и постановил просить патриарха Московского о принятии митрополии в его «лоно» «при условиях сохранения нашей полной автономии, существующей в настоящее время»<ref>Цит. по: Резолюция Седьмого Всеамериканского Церковного Собора в г. Кливлэнде в 1946 г. // ЖМП. — 1948. — № 1. — С. 16.</ref>; Собор заявил о выходе митрополии из административного подчинения Архиерейскому синоду РПЦЗ. Прибывший во второй половине 1947 года в США митрополит Ленинградский Григорий (Чуков) отверг предложенный ему митрополией проект автономии Русской православной церкви в Северной Америке и Канаде, принятый 7 августа 1947 года Митрополичьим советом как предлагающий «уже не автономное, а автокефальное управление, на которое в настоящее время Русская Православная Церковь в Северной Америке не имеет никаких оснований»<ref>Послание Высокопреосвященнейшего Григория, Митрополита Ленинградского и Новгородского, посла Московской Патриархии // ЖМП. — 1948. — № 1. — С. 23.</ref>. 12 декабря 1947 года патриарх Алексий I и Священный Синод РПЦ постановили предать митрополита Феофила суду Собора епископов и оставить в силе наложенное на него в января 1935 года и условно снятое в января 1947 года запрещение в служении «за упорное противление призывам Матери-Церкви к общению; за вовлечение своей паствы в раскол, вопреки желанию самой паствы, выразившемуся в постановлении Кливлендского Собора». С конца 1947 года в храмах Североамериканской митрополии прекратилось вознесение за богослужением имени патриарха Алексия I. Контакты Североамериканской митрополии с Московским Патриархатом были надолго прерваныШаблон:Sfn.

В марте 1946 года руководство оставшейся без архипастырского окормления Японской православной церкви обратилось к патриарху Алексию I с просьбой о воссоединении с Русской православной церковьюШаблон:Sfn, но уже летом того же года руководство Японской православной церкви пришло к мысли о нежелательности возобновления связей с Московским патриархатомШаблон:Sfn. 31 октября — 1 ноября 1946 года в Нью-Йорке состоялся Малый Архиерейский Собор Североамериканской митрополии, на котором было решено направить в Японию епископа Питтсбургского и Западной Вирджинии Вениамина (Басалыгу). 28 ноября Консистория окончательно решила принять епископа от митрополита Феофила, что означало переход Японской церкви в юрисдикцию Северо-Американской митрополииШаблон:Sfn. У Северо-Американской митрополии появились и приходы в Южной Америке: 15 января 1948 года протопресвитер Константин Изразцов, ранее долгое время управлявший приходами РПЦЗ в Аргентине, обратился к митрополиту Феофилу (Пашковскому) с прошением о принятии в юрисдикцию Северо-Американской митрополии, 27 января он был принят вместе с общиной и подчинённым духовенством. В сентябре 1948 года при посредничестве Константина Изразцова из РПЦЗ в Северо-Американскую митрополию перешёл викарный епископ Парагвайский Леонтий (Филиппович), принятый с титулом епископа Аргентинско-Парагвайского, однако 7 сентября 1949 года епископ Леонтий вернулся в РПЦЗ<ref>Шаблон:ПЭ</ref>.

В 1950-х годы происходила американизация Северо-Американской митрополии, которая постепенно утрачивала эмигрантский характер и становилась одной из многих американских религиозных общин. Всё большее число приходов митрополии переходило в богослужении на английский язык; среди прихожан преобладали далёкие потомки выходцев из Российской империи, из Галиции и Закарпатья, родным языком которых являлся уже английский. Все более заметную часть паствы Североамериканской митрополии составляли обращённые в православие американцы, никак не связанные своим происхождением с Россией. В таких условиях верующие, стремившихся сохранить свою русскую национальную самобытность, переходили либо в приходы РПЦЗ, либо реже в приходы экзархата Московского Патриархата<ref>Шаблон:Статья</ref>.

В 1963 году председатель отдела внешних церковных сношений Московского патриархата митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов) попытался восстановить отношения с Американской митрополией; в этом году он встретился с митрополитом Леонтием (Туркевичем). Но болезнь и вскоре последовавшая кончина последнего на время прервала дальнейшие попытки к улучшению отношений<ref>Шаблон:Cite web</ref>. Во второй половине 1960-х годов Северо-Американская Митрополия все активнее искала путей признания автокефалии. Идейным вдохновителем этих попыток был один из авторитетнейших богословов Северо-Американской митрополии, декан Свято-Владимирской духовной семинарии протоиерей Александр Шмеман. По его инициативе новый предстоятель митрополит Ириней в 1965 году, впервые за несколько десятилетий нахождения Митрополии в расколе, известил о своем избрании Патриарха Алексия — служители Патриаршего экзархата в США отмечали, что, учитывая общее антикоммунистическое настроение американских иерархов, это пусть даже «сухое письмо, адресованное в Москву, является чудом». В 1969 года после нескольких лет попыток обсуждения изменения канонического статуса Северо-Американской митрополии Москва дала свое согласие на дарование ей автокефальных прав. В свою очередь Совет по делам религий, санкционировавший дарование автокефалии, был заинтересован в том, чтобы воспрепятствовать образованию единой Православной Церкви в Америке на базе иной юрисдикции — греческой Американской архиепископии Константинопольского Патриархата. Кроме того, приходы Патриаршего экзархата в США были «малочисленны и слабы»Шаблон:Sfn. Значительную роль в подготовке этого решения со стороны РПЦ сыграл председатель отдела внешних церковных сношений Московского патриархата митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов), со стороны Североамериканской митрополии — протоиерей (затем протопресвитер) Александр Шмеман<ref name="meerson">Аксёнов-Меерсон А., прот. Иммигранты карпатороссы, русское духовенство и их каноническое признание. Шаблон:Wayback // Журнал Московской Патриархии. — 2011. — № 6. — С. 54-62.</ref>.

Православная церковь в Америке (после 1970 года)

31 марта 1970 года Московский патриархат в лице митрополита Никодима Ротова и Русская православная греко-кафолическая церковь в Америке (Североамериканская митрополия) в лице митрополита Иринея заключили соглашение о автокефалии Русской митрополии в Америке. Кроме того, это соглашение, признавая юрисдикцию Московского патриархата над Православной церковью в Японии, предусматривало предоставление ей автономии (статья X Соглашения)<ref name="agreement">Agreement on the Autocephaly for the Orthodox Church in America. Шаблон:Wayback. Официальный сайт ПЦА.</ref>. 9 апреля 1970 года Синод Русской православной церкви восстановил общение с Североамериканской митрополией, сняв ранее наложенные на её иерархов прещения, а 10 апреля Патриаршим томосом даровал Русской православной греко-кафолической церкви в Америке автокефалию. Сорок три прихода в США, до того пребывавшие в составе экзархата Московского патриархата, а также Эдмонтонской и Канадской епархии Московского патриархата, пожелавшие и далее оставаться в составе Московского патриархата, были объединены в Патриаршие приходы в США и Патриаршие приходы в Канаде<ref name="tomos">The Tomos of Autocephaly. TOMOS OF ALEXIS, by the Mercy of God, Patriarch of Moscow and All Russia: Текст Томоса на официальном сайте ПЦА. Шаблон:Wayback.Шаблон:Ref</ref>; кроме того, специально оговаривались права Московского патриархата на Николаевский собор в Нью-Йорке (статья V, § 1 (a) Соглашения<ref name="agreement" /> и пп. 3 (а), 4 Томоса<ref name="tomos" />). Предоставление автокефального статуса ПЦА вызвало резкую оппозицию патриарха Константинопольского Афинагора<ref name="Vasiljeva" />. В переписке, возникшей между Патриархом Алексеем I, а после его смерти патриаршим местоблюстителем митрополитом Пименом (Извековым) с одной стороны и патриархом Константинопольскими Афинагором с другой, ясно отразилась диаметрально противоположная экклезиологическая позиция относительно как самого понятия автокефалии, так и прав и положения Константинопольского Патриархата в мировом ПравославииШаблон:Sfn. Патриарх Московский Алексий I в послании от 16 марта 1970 года патриарху Афинагору так изъяснял свою позицию: «Согласно каноническому и церковному праву, законная автокефалия может быть получена только от законной власти. Для Русской Православной Греко-Кафолической Церкви Америки, как именуется Американская Русская Митрополия, да и для Православия в Америке в целом, таковой является Русская Православная Церковь. Никем не может оспариваться тот факт, что всякая автокефальная Церковь полномочна дать автокефалию части своей Церкви»<ref name="Vasiljeva">Шаблон:Статья</ref>. В свою очередь, патриарх Афинагор в письме от 24 июня 1970 года Патриаршему местоблюстителю митрополиту Пимену осудил предоставление автокефалии Русской митрополии в Америке как акт, «продолжающий неканонический курс» РПЦ (имея ввиду дарование автокефалии Польской (1948) и Чехословацкой (1951) церквам) и превышающий её полномочия<ref name="Vasiljeva" /><ref name="athenagletter">Шаблон:Cite web</ref>. Переписка не закончилась достижением какого-либо общего мнения. Каждая сторона осталась при своёмШаблон:Sfn.

С 1 сентября 1982 года Православная церковь в Америке официально перешла на новоюлианский календарь, оставив при этом приходам право выбора, каким календарём им руководствоваться в богослужебной жизни. В то же время и ныне в составе Аляскинской, Канадской епархий и епархии Запада ПЦА сохранились приходы, следующие юлианскому календарюШаблон:Sfn.

22 июля 2002 года до 4 сентября 2008 года предстоятелем церкви был митрополит Герман (Свайко). В ноябре 2005 года стал достоянием гласности конфликт, развивавшийся до того несколько лет в связи с вменяемыми финансовыми злоупотреблениями бывшего управляющего делами ПЦА протопресвитера Роберта Кондратика (Robert S. Kondratick). В результате последний был в марте 2006 года смещён со своего административного поста<ref name="committee">Шаблон:Cite web</ref>, а впоследствии осуждён Духовным судом и лишён сана. Скандал освещался в прессе США<ref name="Washington">Шаблон:Cite news</ref><ref name="stunned">Шаблон:Cite news</ref><ref name="joint">Шаблон:Cite web</ref>.

3 сентября 2008 года Синоду был представлен доклад специального следственного комитета, где сделан вывод об ответственности всего руководства церкви в финансовых злоупотреблениях<ref name="Report">Special Investigating Committee presents report to OCA Holy Synod and Metropolitan Council. Шаблон:Wayback. Официальный сайт ПЦА, 3.9.2008.</ref>. Митрополит Герман был вынужден подать Архиерейскому синоду, собравшемуся 4 сентября 2008 года в Нью-Йорке, прошение о незамедлительном уходе на покой, которое было удовлетворено в тот же день<ref name="Germ">Шаблон:Cite web</ref>. С 4 сентября 2008 года до созыва Всеамериканского собора в Питтсбурге местоблюстителем митрополичьей кафедры являлся старейший по хиротонии архиепископ Далласский и Южных Штатов Димитрий (Ройстер)<ref name="Germ"/><ref name="Resolut">Шаблон:Cite web</ref>. В октябре 2008 года, ряд священнослужителей церкви предложили епископа Венского Илариона (Алфеева) (РПЦ) в качестве кандидата на митрополичью кафедру ПЦА<ref name="Candid">Священнослужители Православной Церкви в Америке предлагают избрать епископа Венского Илариона (Алфеева) главой этой Церкви. Шаблон:Wayback. Богослов.Ru, 30.10.2008.</ref><ref>В Православной Церкви в Америке идёт агитация за избрание её главой епископа Илариона (Алфеева). Шаблон:Wayback. Интерфакс, 30.10.2008.</ref><ref>Епископа Илариона Алфеева хотят видеть главой Православной Церкви в Америке. Шаблон:Wayback.</ref>; но епископ Иларион заявил о невозможности для себя быть кандидатом в предстоятели ПЦА, в частности, для демонстрации независимости ПЦА от РПЦ<ref name="Resuseletter">Bishop Hilarion of Vienna issues open letter concerning the question of his candidacy as OCA Metropolitan. Шаблон:WaybackШаблон:Ref. Официальный сайт ПЦА, 6.11.2008.</ref><ref>Епископ Иларион просит не выдвигать его кандидатуру на пост предстоятеля Православной церкви в Америке. Шаблон:Wayback. NEWSru, 7.11.2008.</ref>. Его позиция была поддержана заместителем председателя ОВЦС епископом Марком (Головковым)<ref name="Mark">Шаблон:Cite web</ref>: «нужно сохранять и укреплять статус ПЦА как самостоятельной церкви, а не давать повода для разговоров, что ПЦА — это структура РПЦ»<ref name="Mark"/>.

12 ноября 2008 года на XV Всеамериканском соборе в Питтсбурге Предстоятелем ПЦА был избран епископ Форт-Уэртский Иона (Паффхаузен)<ref>Bishop Jonah of Fort Worth Elected Metropolitan of All America and Canada. Шаблон:Wayback. Официальный сайт ПЦА, 12.11.2008.</ref><ref name="IzbrPaff">Шаблон:Cite web</ref>. 24 мая 2011 года впервые в истории состоялось сослужение предстоятелей ПЦА и РПЦЗ: митрополиты Иона и Иларион (Капрал) в Никольском соборе в Нью-Йорке совместно отслужили литургию, что знаменовало восстановление евхаристического общения между ПЦА и РПЦЗ<ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref><ref>Впервые в истории состоялось сослужение предстоятелей Православной Церкви в Америке и Русской Зарубежной Церкви. Шаблон:Wayback Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»</ref><ref>Шаблон:Cite web</ref>.

9 июля 2012 года Священный Синод ПЦА удовлетворил его прошение митрополита Ионы об отставке с поста предстоятеля ПЦА<ref>Шаблон:Cite web</ref>. 13 ноября 2012 года на XVII Всеамериканское соборе был избран архиепископом Вашингтонским, митрополитом всея Америки и Канады был избран митрополит Тихон (Моллард)<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Каноническое положение и современное состояние

Автокефалия ПЦА, дарованная Московским патриархатом, до сих пор не признана греческими патриархатами, хотя признаётся Грузинской, Болгарской, Польской и Православной церковью Чешских земель и Словакии. На сайте Румынской церкви ПЦА упомянута в числе Церквей-сестёр без уточнения её статуса<ref name="ro">Sister Ortodox Churches. Шаблон:Wayback</ref>. Как отметил Андрей Кострюков, «часть православного мира признаёт Американскую церковь полноценной Церковью, а часть считает, что ПЦА — это просто „филиал“ Русской православной церкви. Её благодатность никто не оспаривает, но канонический статус выяснен не до конца. Это создаёт проблемы»<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

Отсутствие официального признания автокефального статуса со стороны других Поместных православных церквей не мешает им находиться в евхаристическом общении с ПЦА. Все они допускают своих архиереев и клириков к сослужению с архиереями и клириками ПЦА<ref>His Beatitude, Metropolitan Jonah enthroned at St. Nicholas Cathedral, Washington, DC. Шаблон:WaybackШаблон:Ref</ref>, а некоторые из них приветствуют избрание предстоятелей последней<ref>Election Greetings to His Beatitude, Metropolitan Jonah. Шаблон:WaybackШаблон:Ref</ref>.

Каноническая территория — США и Канада; юрисдикция Православной церкви в Америке распространяется также на некоторые приходы в Мексике, Аргентине, Бразилии, Перу, Венесуэле и Австралии. Богослужение проводится в основном на английском языке, но также и на церковнославянском, греческом или на местных языках (испанском, алеутском, и т. д.) в зависимости от потребности.

ПЦА разделена на 14 епархий (из которых одиннадцать территориальные и три — этнические), имеются три семинарии (Свято-Владимирская, Свято-Тихоновская, Свято-Германовская), Академия Шаблон:Nobr

В США является второй по численности православной деноминацией, уступая Константинопольскому патриархату. Имеет самую высокую среди православных общин США посещаемость и самый большой прирост числа верующих за десятилетие (по состоянию на 2011 год) — 21 %<ref>Шаблон:Cite web</ref>.

С начала 1990-х годов имеет подворье в Москве, при храме великомученицы Екатерины на Ордынке. Основателем и первым настоятелем подворья стал протопресвитер Даниил Губяк<ref>Шаблон:Cite web</ref>. С 2002 года настоятелем подворья служил архимандрит Закхей (Вуд). В связи с запрещением в священнослужении архимандрита Закхея (Вуда) 28 июля 2011 года пастырское окормление прихода было возложено на священника Иоанна Кечкина<ref>Настоятель храма святой Екатерины отправлен в отпуск. Шаблон:Wayback.</ref>. С 2013 по 2016 год настоятелем подворья был архимандрит Александр (Пихач), а в 2018-м назначен протоиерей Даниил Андреюк.

Монастыри Православной церкви в Америке

На 2009 год, по данным митрополита Ионы (Паффхаузена), ПЦА насчитывала около 650 приходов и 25 монастырей, около 100 000 причастников и около 1 миллиона крещёных<ref>Блаженнейший Митрополит Иона: «Православная Церковь наиболее твёрдо противостоит духу этого мира». Шаблон:Wayback. Православие.Ru.</ref>. На 2016 год «Атлас американских православных монастырей» приводил данные о том, что в Православной церкви в Америке на территории США насчитывается 19 монастырей — столько же, сколько Греческая православная архиепископия Америки — что является наибольшим числом среди представленных в США двенадцати православных деноминаций<ref>Шаблон:Книга</ref>. В марте 2019 года его автор заявлял, что у ПЦА на территории США насчитывалось 19 монастырей<ref name=":0">Шаблон:Cite web</ref>. На 2019 год сайты ПЦА и Ассамблеи канонических православных епископов США<ref name=":0" /> содержат информацию о следующих монашеских сообществах<ref>Шаблон:Cite web</ref>:

Монастыри Православной церкви в Америке
Название Штат Населённый пункт Епархия Год основания Тип Настоятель Сайт монастыря
США
Монастырь святого Тихона Задонского Пенсильвания Саут-Кейнан Ставропигиальный 1905 Мужской архимандрит Сергий (Бойер) http://sttikhonsmonastery.org. Шаблон:Wayback
Свято-Успенский монастырь Калифорния Калистога Епархия Запада 1941 Женский игумения Мелания (Салем) https://www.holyassumptionmonastery.com. Шаблон:Wayback
Братья Нового скита Нью-Йорк Кэмбридж Ставропигиальный 1966 Мужской игумен Христофор (Сэвидж), игумен Марк (Лэбиш) https://newskete.org. Шаблон:Wayback
Сестры Нового скита 1969 Женский игумения Цецилия (Харви)
Преображенский монастырь Пенсильвания Эллвуд-Сити Румынская епископия 1967 Женский игумения Христофора (Матичек) http://www.orthodoxmonasteryellwoodcity.org. Шаблон:Wayback
Мироносицкий монастырь Нью-Йорк Отего Ставропигиальный 1977 Женский игумения Рафаила (Уилкинсон) http://www.holymyrrhbearers.com. Шаблон:Wayback
Скит Казанской Божией матери Калифорния Санта-Роза Епархия Запада 1979 Женский игумения Сусанна https://oca.org/parishes/oca-we-stshvk. Шаблон:Wayback
Монастырь Успения Пресвятой Богородицы Мичиган Ривз-Джанкшен Румынская епископия 1987 Женский игумения Гавриила (Урзахе) http://www.dormitionmonastery.org. Шаблон:Wayback
Крестовоздвиженский монастырь Калифорния Кастро Вэлли Болгарская епархия 1979 Мужской игумен Стефан (Скотт) http://www.holycrossmonastery.org. Шаблон:Wayback
Монастырь Святого Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского Калифорния Мэнтон Епархия Запада 1996 Мужской иеромонах Иннокентий (Грин) http://www.monasteryofstjohn.org. Шаблон:Wayback
Монастырь Вознесения Господня Мичиган Клинтон Румынская епископия 2001 Мужской иеромонах Иоанн (Урсика) http://www.holy-ascension.org. Шаблон:Wayback
Свято-Воскресенский монастырь Калифорния Темекула Румынская епископия 2014 Мужской иеромонах Дионисий (Родила) https://web.archive.org/web/20150715000154/http://www.resurrectionmonastery.org/
Михаило-Архангельский монастырь Нью-Мексико Канонес Епархия Юга 1993 Мужской иеромонах Силуан (Лайтл) http://www.holyarchangelmichael.org. Шаблон:Wayback
Монастырь Макария Египетского Калифорния Монтклэр Епархия Запада 2015 Женский игумения Силуана https://www.stmacariusoca.org. Шаблон:Wayback
Монастырь Рождества Христова Техас Кэмп Епархия Юга 2000 Женский сестра Варвара (Морэ), архимандрит Герасим (Элаэл) http://nativitymonastery.com. Шаблон:Wayback
Покрова Пресвятой Богородицы Колорадо Лэйк Джордж Епархия Запада 1993 Женский игумения Кассиана (Петрова) https://oca.org/parishes/oca-we-boupvm. Шаблон:Wayback
Введения во храм Пресвятой Богородицы<ref>Шаблон:Cite web</ref> Миссури Маршфилд Епархия Среднего Запада 2006 Женский игумения Сергия https://domoca.org/parishdirectory.html. Шаблон:Wayback
Покрова Пресвятой Богородицы Аляска Анкоридж Епархия Аляски 1996 Женский игумения Капитолина (Бьютерин) https://oca.org/parishes/oca-ak-ancpvt. Шаблон:Wayback
Монастырь святой Варвары Калифорния Санта Паула Епархия Запада 1992<ref>Шаблон:Cite web</ref> (по другим данным, 1995<ref>Шаблон:Cite web</ref>) Женский игумения Виктория (Шнурер) http://www.stbarbaramonastery.org. Шаблон:Wayback
Скит диакониссы Олимпиады Нью-Йорк Потсдам Епархия Нью-Йорка и Нью-Джерси 2019 Женский игумения Софрония (Хофстэд) https://web.archive.org/web/20190410121031/http://saintveronicaguild.org/
Монастырь святых Марфы и Марии Южная Каролина Вагенер Епархия Юга 1989 Женский игумения Фекла (Экройд) https://www.saintsmaryandmarthaorthodoxmonastery.org. Шаблон:Wayback
Канада
Монастырь Всех святых, в земле Американской просиявших Британская Колумбия Дьюдни Архиепархия Канады 1973 Мужской архиепископ Лазарь (Пухало) http://www.orthodoxcanada.org. Шаблон:Wayback
Скит пророка Илии Альберта Смоки Лэйк Каунти Архиепархия Канады 2009 Мужской архимандрит Герасим (Пауэр) https://www.archdiocese.ca/community/hermitage-holy-prophet-elias-smoky-lake-county-ab. Шаблон:Wayback
Скит Антония Великого Онтарио Вестпорт Архиепархия Канады 1998 Мужской монах Пьер (Вашон) https://www.archdiocese.ca/community/hermitage-st-anthony-great-and-hermitage-protection-theotokos-westport. Шаблон:Wayback
Благовещенский скит Новая Шотландия Уотфорд Архиепархия Канады 2004 Мужской игумен Роман (Боннел) https://web.archive.org/web/20160628073657/http://hermitage.halifaxorthodox.org/
Преображенский скит Британская Колумбия Лоун Батте Архиепархия Канады 1977 Мужской архимандрит Георгий (Папациан) https://www.archdiocese.ca/community/holy-transfiguration-hermitage-lone-butte-bc. Шаблон:Wayback
Мексика
Монашеское сообщество Храма Вознесения Господня Мехико Мехико Епархия Мексики 1970 Мужской епископ Альехо (Пачеко-и-Вера) https://ocamexico.org/parish.html. Шаблон:Wayback

Епархии и епископат

Шаблон:Main

Предстоятели

Шаблон:Main

Награды

В конце 1980-х — начале 1990-х гг. ПЦА учредила награды:

См. также

Комментарии

Шаблон:Примечания

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Ссылки

Шаблон:Навигация

Шаблон:ВС Шаблон:Навигационная таблица Шаблон:Распространение православия Шаблон:Русская колонизация Америки

Источник — https://camokathomelab.servebeer.com/mediawiki/index.php?title=Православная_церковь_в_Америке&oldid=40305