Минский, Николай Максимович

Шаблон:Однофамильцы3 Шаблон:Писатель Никола́й Макси́мович Ми́нский (настоящая фамилия — Виле́нкин; Шаблон:OldStyleDate, Глубокое, Дисненский уезд, Виленская губерния, Российская империя — 2 июля 1937, Париж, Франция) — русский поэт и религиозный мыслитель.

Биография

Родился в бедной еврейской семье. В 1875 году окончил Минскую мужскую гимназию<ref>Сергей Крапивин. «Гимназия у перекрестка Шаблон:Wayback»</ref>, в 1879 — юридический факультет Петербургского университета. В дальнейшем занимался литературной деятельностью. Его первые стихотворения были написаны на «гражданские темы». В 1882 г. Минский перед заключением брака с писательницей Ю. Яковлевой принял православие<ref>Шаблон:ЭЕЭ</ref>. С 18 октября 1879 года стал помощником у присяжного поверенного А. Я. Пассовера<ref>Список присяжных поверенных округа Санкт-Петербургской судебной палаты и их помощников к 1 ноября 1885 г. Санкт-Петербург, 1885. — С.54.</ref>. С 3 апреля 1886 года стал присяжным поверенным в Санкт-Петербурге<ref>Список присяжных поверенных округа Санкт-Петербургской судебной палаты и их помощников к 31 января 1914 г. Санкт-Петербург, 1914. — С.13.</ref>.

Карикатура на Минского

В 1889 году Минский выпустил книгу «При свете совести» с изложением своей «теории» Шаблон:Видимый якорьа (греч. μη + Шаблон:Lang-grc2 «не сущий»), провозглашающей, что самое главное для человека — «небытие», «вне жизненная правда», «вне существующее и непостижимое».

В 1901 году Дмитрий Мережковский, Николай Минский, Зинаида Гиппиус, Василий Розанов и другие основывают в Петербурге Религиозно-философские собрания, ставившие целью обсуждение проблем взаимоотношения церкви, интеллигенции и государства, а также анализ истории и философии религии<ref>Шаблон:Книга</ref>.

В 1905 г. Минский сочувствовал революции и социал-демократии. Вместе с М. Горьким возглавлял легальную большевистскую газету «Новая Жизнь», в которой, в частности, в тот период была напечатана известная статья В. И. Ленина «Партийная организация и партийная литература». Минский как редактор и издатель был арестован, однако затем выпущен под залог, который внесла Лидия Яворская<ref>Шаблон:Cite web</ref>. С 1906 жил за границей в Париже, став одним из вождей русского декадентства и символизма, проповедовавшим культ красоты и наслаждения и объявившим войну общественным тенденциям в искусстве, как наносящим вред «чистоте» художественного творчества.

Вернулся в Россию в 1913 г. после амнистии, но с началом Первой мировой войны в 1914 г. эмигрировал окончательно. В начале 1920-х годов жил в Берлине, основал там в 1921 г. «Дом искусств», затем переселился в Лондон, где был сотрудником советского полпредства. С 1927 г. жил в Париже.

Развивал учение о двух путях добра — эмпирико-рациональном и мистическом. Религиозно-философская концепция изложена в трактатах «При свете совести» (1890) и «Религия будущего» (1905).

Стихи Минского отражают колебания и противоречия его жизненного пути. Лучшее в них (благодаря чему он, испытывавший влияние С. Надсона и Метерлинка, считается предшественником символистов) показывает глубину поисков смысла жизни и желание обрести опору в Боге<ref>Шаблон:Книга:Казак В.: Лексикон русской литературы XX века. — С. 262.</ref>.

Философия мэонизма

В 1890 году вышла книга «При свете совести: Мысли и мечты о цели жизни», ставшая программным текстом. В ней Н. М. Минский отказался от утилитарного назначения искусства.

Программа поэта заключалась в том, что совершенный и вечный Бог не может сосуществовать с несовершенным, невечным, преходящим миром. Из этого Н. М. Минский делает вывод: Бог умер, принеся себя в жертву ради сотворения мира и свободного человека, а чтобы воскресить Бога, человечество должно принести ответную жертву собственным бытием. Сочинение Н. М. Минского ближе к идеям Артура Шопенгауэра, чем к идеям Фридриха Ницше. Шопенгауэр писал о том, что существуют разные способы соединения с волей, например, творчество, но в целом соединение с мировой волей возможно только через смерть, поскольку только она радикально преобразует мир как представление. Шопенгауэр призывал к самоотречению, аскетизму, смирению, а не самоубийству, но этот последний вывод был возможен, если исходить из предшествующих положений.

Н. М. Минский не говорил о воле и представлении, но предложил оппозицию бытия и небытия. Небытие поэт называл мэоном (греч. μὴ ὄν ’то, чего не существует’). В мире, где мы живём, нет ничего абсолютного, но при этом мир стремится к абсолюту. Значит, абсолют существует вне мира, только абсолют кажется душе заветным и священным. Н. М. Минский доказывает это на разных примерах. Мы можем взять нечто великое, но найдётся ещё более великое, как найдётся и меньшее. Бесконечно великое и бесконечно малое — это мэоны пространства. Абсолютные пределы времени — вечность и мгновение — тоже мэоны, поскольку их нет в мире. Пределы времени и пространства мэоничны. Первопричины и конечные цели, бескорыстная любовь, самоотречение также меоничны. Абсолютная первопричина лежит за пределами нашего мира.

Далее Н. М. Минский берёт каждую пару противоположностей и обнаруживает в противоположных категориях один общий признак. Бесконечно большое и бесконечно малое сливаются в понятии единого и единственного тела, рядом с которым нет ни больших, ни меньших, и такое тело бы неизмеримо, не ограничено и неразделимо. Мэоны времени сливаются в состоянии полного покоя, которое бы длилось одинаково и вечность, и миг, и миг, остановившийся на вечность. Наш мир бы не существовал, если бы в нём было нечто подобное.

Н. М. Минский приходит к выводу, что всё абсолютное должно было пожертвовать своим бытием и принять форму небытия, чтобы наш ограниченный в пространстве и времени мир мог обладать бытием. Святыня принесла великую жертву ради существования нашего мира. Следовательно, мир должен принести ответную жертву, познав мэоны, абсолюты как нечто противоположное себе. Верховная цель жизни заключается в понимании того, что всякое бытие стремится к небытию как к своей высшей цели. Главная отличительная черта любых мистических настроений заключается в том, что они мэоничны и совершенно противоположны нашему чувственному опыту в бытии. Область мэоничного является абсолютно желанной. Так возникает желание небытия. Всё в нашем мире подвержено смерти и тлену. Великие люди оставляют имена на скрижалях истории, но не достигают бессмертия. Бессмертие даётся только тем, кто соприкоснулся с небытием.

Творчество Минского в оценке современников

Раннее творчество Минского (киевский период), наряду с романами Иеронима Ясинского, Виктора Бибикова относят к неоромантической ветви предсимволизма<ref name="предсимволизм" group="comments" />

Илья Репин. Перед исповедью, 1885

Стихотворение Минского «Последняя исповедь» стало литературной основой полотна Ильи Репина «Перед исповедью»<ref name="ТГ">Шаблон:Cite web</ref>. Дмитрий Мережковский оценивал поэзию Минского как пролагающую пути в будущее. Его философские и мистические воззрения он возводил к герметически-гностической традиции. Характеристика поэзии Минского Мережковским выявляет в ней именно те черты, которые вообще типичны для «декадентства» (пессимизм, патология, тоска по смерти, ирония, склонность к рефлексии и др.)

Валерий Брюсов возводил Минского в ранг основного, хотя и не первоклассного представителя раннего символизма. Особенно высоко он оценивал стихотворение «Город смерти», в котором сконцентрированы все существующие признаки «диаволического» мира.

Поэзия Минского, по мнению Александра Блока, сильнее всего там, где она выражает жизнеощущение «декадентской музы» в аллегорической форме. Минский как бы преподносит «рецепт» поэтики и мировоззрения предсимволизма. Выше всего Блок оценивал стихотворение Минского «О двух путях добра».

Семья

Был женат трижды.

• Первый раз — на писательнице Ю. И. Яковлевой, публиковавшейся под псевдонимом Юлия Безродная. Перед бракосочетанием, состоявшимся в сентябре 1882 года, принял православие<ref name="Самсонова" />Шаблон:Sfn.
• Второй — на поэтессе, писательнице и переводчице Л. Н. Вилькиной, родственнице семьи Венгеровых — близких друзей Минского. Их фактический союз начался в 1896 году, официальный брак был заключен в 1905 году и продолжался до кончины Вилькиной в 1920 году<ref name="Самсонова" />Шаблон:Sfn.
• Третий — на писательнице, переводчице и литературном критике З. А. Венгеровой, приходившейся теткой второй жене писателя. Брак был заключён в Париже в 1925 году и продолжался до кончины Минского<ref name="Самсонова" />Шаблон:Sfn.

Публикации

• Стихотворения (1877—1882). — СПб., 1883. — запрещено цензурой.
• При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни. — СПб., 1890.
• Религия будущего: (Философские разговоры). — СПб, 1905.
• О свободе религиозной совести. — СПб., 1905.
• Полное собрание стихотворений. Т.1-4. — СПб., 1907.
• На общественные темы. — СПб., 1909.
• Малый соблазн. — СПб., 1912.
• От Данте к Блоку. — Берлин, Мысль, 1922.
• Из мрака к свету. — Берлин, 1922.

Примечания

Комментарии <references group="comments"> <ref name="предсимволизм">Об эстетике предсимволизма см. Владимир Соловьёв, «Иллюзия поэтического творчества».</ref> </references>

Источники Шаблон:Примечания

Литература

• Философы России XIX—XX столетий. Биографии, идеи, труды. 2-е изд. — М.,1995. — С.389.
• Русская философия: Энциклопедия / Под общей редакцией М. А. Маслина. Сост. П. П. Апрышко, А. П. Поляков. — М.: Алгоритм, 2007. — С.339-340.
• Сапожков С. Поэзия и судьба Николая Минского // Ранние символисты: Н.Минский, А. Добролюбов. — СПб., 2005. — С. 7-87.
• Хангулян С. А., Серебряный век русской поэзии. Книга первая. Модернизм: символизм, акмеизм. М.: — Новая газета, 2009. С. 528, ISBN 978-5-91147-006-7
• Меонизм // Русская философия: словарь. — М.: Республика. Под общ. ред. М. А. Маслина / В. В. Сапов. 1995.
• Шаблон:Статья
• Штрихи к портрету «странного Тургенева»: неопубликованный мемуарный очерк Н.М. Минского (Вступительная заметка, публикация и комментарии С. Сапожкова) // НЛО. 2005. № 2.

Ссылки

• Минский Николай. Избранные стихи
• Серебряный век русской поэзии. Модернизм: символизм, акмеизм