Леля

Шаблон:К объединению Шаблон:Значения Шаблон:Мифологический персонаж Леля (Ляля) — мифологический персонаж у восточных славян, возникший, вероятно вследствие распространения христианства, как часть песенного куплета<ref>Токарёв С. А. Религия в истории народов мира. — М.: Республика 2005. — С. 200.</ref>.

Мифологический архетип образа

Припев, в разных формах — «лелю», «лелё», «лели», «люли» — встречается в русских песнях; в сербских «кралицких» песнях (троицких) величальных, имеющих отношение к браку, он встречается в виде лельо, лелё, в болгарской великодной и лазарской — в форме леле. Таким образом припев восходит в глубокую древность.

Старинный польский припев «лелюм» (если он действительно существовал в этой форме с «м») А. А. Потебня объясняет через сложение лелю с «м» из дательного падежа «ми», как в украинском (русинском) «щом» (вместо «що ми»). В припеве «полелюм» (если он верно передан польскими историографами) «по» может быть предлогом; ср. белорусские припевы: люли и о люлюшки"<ref>Шейн П. В. «Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края», т. I, ч. I, стр. 203</ref>. Соображения об этимологическом значении припева лелю и проч. высказаны Вс. Миллером<ref>«Очерки арийской мифологии», т. I. — М., 1876. — С. 322 и след</ref>. и А. А. Потебней<ref>Потебня А. А. «Объяснения малорусских и сродных народных песен». Т. I. — Варшава, 1883. — С. 20—22.</ref>.

И. Н. Данилевский пишет: {{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}Многочисленные попытки увидеть в славянской мифологической системе подобие античной модели предпринимались со времен Яна Длугоша с его знаменитой «Historia Polonica» (XV в.) вплоть до Ломоносова и Татищева. Иногда результатами подобного «домысления» фактов славянской мифологии становились искусственно созданные мифологические персонажи, в реальных традициях не существовавшие (образцами т. н. «кабинетной мифологии» являются Лель, Лада, Коляда, Курент и пр.)<ref>Данилевский И. Н. Языческие традиции и христианство в Древней Руси // Древняя Русь глазами современников и потомков (IX—XII вв.); Курс лекций: Учебное пособие для студентов вузов. — Шаблон:М.: Аспект Пресс, 1998. — 399 с. ISBN 5-7567-0219-9.</ref>.{{#if:

|

—

}}

Идеалистическая гипотеза Рыбакова

Академик Б. А. Рыбаков выдвигал теорию, что вторая богиня, изображённая на Збручском идоле и держащая в правой руке кольцо — Лада. В фольклоре Лада часто упоминается рядом с Лелей. Эту пару — «мать-дочь», учёный сопоставляет с Латоной и Артемидой и со славянскими роженицами. Двух всадниц на русских вышивках, за спиной которых иногда изображена соха, расположенных по обе стороны от Макоши, Рыбаков соотносит с Ладой и Лелей (Лялей). В весенней заклинательной песне есть такие слова, посвящённые Леле-Весне:

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}{{#if: |

:

}}

{{#ifexpr: 0 mod 2 = 0 and 0 != 4 and 0 != 104 |

}}<poem> Едить Весна, едить. На золотом кони В зелёном саяни На сохе седючи Сыру землю аручи Правой рукой сеючи. </poem>{{#if:

|

—

}}

Файл:1921-1922. Карагод (Ляльнік).jpg

М. Филиппович. «Хоровод (ляльник)». 1921—1922

Цикл весенних обрядов начинался днём прилёта жаворонков — 9 марта (22 марта по новому стилю). Люди встречали птиц, выходя на вершины холмов, разжигали костры, парни с девушками водили хороводы. Существовал<ref>Шаблон:Cite web</ref> и особый девичий праздник — ляльник — 22 апреля (5 мая). Самая красивая девушка, увенчанная венком, сажалась на дерновую скамью и играла роль Лели. По обе стороны от неё ставились приношения (хлеб, молоко, сыр, масло, сметана). Девушки водили хоровод вокруг торжественно восседавшей Лели.

Теория Рыбакова не подтверждается ни этнографическими, ни фольклорными данными, и считается самой слабой.

Литература

• Токарёв С. А. Религия в истории народов мира. — М.: Республика 2005.
• Шейн «Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края»
• Шаблон:Книга
• Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. — СПб.: 1914