Дхарма: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
imported>LNTG
imported>Bookvaedina
 
imported>LNTG
Нет описания правки
 
Строка 1: Строка 1:
{{wikipedia|Дхарма (значения)}}
{{другие значения|Дхарма (значения)}}
= {{-ru-}} =
'''Дха́рма''', '''дха́мма''' ({{lang-sa|धर्म}} {{IAST|dharma}}, {{lang-pi|धम्म}} {{IAST|dhamma}} «учение», «закон» и др.) — одно из важнейших понятий в [[Индийская философия|индийской философии]] и [[Индийские религии|индийских религиях]]. Понятию дхармы трудно найти эквивалент. Слово «дхарма» буквально переводится как «то, что удерживает или поддерживает» (от санскритского корня ''дхар'' или ''дхри dhṛ <sup>[[Международный алфавит транслитерации санскрита|IAST]]</sup>'' — «держать, поддерживать»). В зависимости от контекста, дхарма может означать «нравственные устои», «религиозный долг», «универсальный закон бытия» и т. п.
{{Лексема в Викиданных|L108016}}


=== Морфологические и синтаксические свойства ===
Дхарма играет первостепенную роль в доктринах индийских религий, каждая из которых исповедует и практикует дхармические принципы. В индийских религиозных традициях принято считать, что люди, живущие в соответствии с нормами дхармы, способны достичь ''[[Мокша (философия)|мокши]]'' или ''[[Нирвана|нирваны]]''. В индуистском обществе дхарма представляет собой религиозно-моральную доктрину о правах и обязанностях каждого индивида.
{{сущ-ru
|дха́рма
|f ina 1a
|слоги={{по-слогам|дха́р|ма}}
}}


{{морфо-ru|дхарм|+а}}
[[Антоним]]ом дхармы является ''[[адхарма]]''. Символ дхармы в буддизме и некоторых направлениях индуизма — ''[[дхармачакра]]'' — центральный мотив в национальном [[Флаг Индии|флаге Индии]].


=== Произношение ===
== Употребление слова ==
{{transcription-ru|дха́рма|}}
В священном тексте [[индуизм]]а — «[[Ригведа|Ригведе]]» — слово употребляется в варианте ''дхарман'' ''{{IAST|dhárman-}}'' и имеет ряд значений, включая ''«что-то установившееся или утвердившееся»'', или в значении ''«сторонник»'', ''«приверженец»'', ''«поклонник»'' ([[Бог]]а), а также в абстрактном значении, имеющем [[Семантика|семантическое]] сходство с [[Греческий язык|греческим]] ''ethos'', ''«установленный статус или закон»''.


=== Семантические свойства ===
В «[[Атхарваведа|Атхарваведе]]» и [[Санскрит|классическом санскрите]] — ''{{IAST|dhárma}}'' ([[деванагари]]: धर्म), а на [[пали]] слово принимает форму ''дхамма''. В [[Индоарийские языки|современных индийских языках]] и диалектах слово часто употребляется как ''дхарам''. Оно используется во всех [[Дхармические религии|дхармических религиях]], к которым относятся [[индуизм]], [[буддизм]], [[джайнизм]] и [[сикхизм]]. Трудно дать одно точное определения термина «дхарма»: у него существует долгая и разнообразная история и оно имеет ряд сложных значений и толкований.


==== Значение ====
В контексте большинства современных индийских языков, таких как [[хинди]] или [[бенгали]], «дхарма» просто означает «религия». [[Индуизм]], [[буддизм]], [[джайнизм]] и [[сикхизм]] соответственно называют «санатана-дхарма», «будда-дхарма», «джайн-дхарма» и «сикх-дхарма».
# [[буддийский|буддийская]] [[доктрина]] {{пример|}}
#


==== Синонимы ====
== Дхарма в индуизме ==
# [[дхамма]]
#


==== Антонимы ====
=== Историческое развитие концепции дхармы в индуизме ===
# [[адхарма]]
{{see also|Рита (Веды)}}
#
В «[[Ригведа|Ригведе]]» вера в то, что естественная упорядоченность и гармония пронизывает природу и мир, проявляется в ведийской концепции '''[[Рита (Веды)|риты]]''', которая выступает как законы природы, как определённый установленный порядок вещей во [[Вселенная|Вселенной]]. Рита имеет определённое сходство с древнекитайским понятием [[дао]] и [[Гераклит|гераклической]], или [[Стоицизм|стоической]] концепцией [[логос]]. Этот порядок вещей во Вселенной, отражённый в [[Ведизм|ведийской религии]], явился историческим предшественником понятия дхармы. Идея риты была изложена в ведийских гимнах и выступила как фундамент для дхармы в классическом индуизме. Дхарма упоминается в следующем стихе «Ригведы»:


==== Гиперонимы ====
{{цитата|О [[Индра]], веди нас по пути риты — истинному пути, следуя которому мы сможем преодолеть зло<ref>RV 10.133.6</ref>.}}
#
#


==== Гипонимы ====
Переход от риты к современной идее дхармы происходит в «[[Брихадараньяка-упанишад]]е». В [[Упанишада]]х дхарма рассматривается как вселенский закон, порядок вещей, гармония, истина, которые проявляются из [[Брахман]]а. Дхарма выступает как управляющий моральный принцип во Вселенной. Это [[сат]] — истина, один из основных принципов индуизма, который происходит от концепции «единой истины» (экам-сат), изложенной в «Ригведе». Сат выступает в Ведах как одно из качеств Брахмана — [[сат-чит-ананда]] (истина-знание-блаженство). Дхарма это не просто закон или устой — это изначальная истина. В «Брихадараньяка-упанишаде» это объясняется следующим образом:
#
#


=== Родственные слова ===
{{цитата|Дхарма тождественна истине. Человек, который говорит истину, «говорит дхарму»<ref>«[[Брихадараньяка-упанишада]]» 1.4.14</ref>.}}
{{родств-блок
|умласк=дхармочка
|имена-собственные=
|существительные=
|прилагательные=дхармический
|глаголы=
|наречия=
}}


=== Этимология ===
В «[[Махабхарат]]е» [[Кришна]] определяет дхарму как индивидуальный путь, по которому идет каждый человек (соотносимо с современным понятием «реализация»):
От {{этимология:дхарма|да}}


=== Фразеологизмы и устойчивые сочетания ===
{{цитата|Лучше своя дхарма, несовершенная, чем успешно исполненная чужая.
*
Лучше смерть в своей дхарме — чужая дхарма опасна<ref>«[[s:sa:भगवद्गीता/कर्मयोगः]]» 3.35</ref>.}}


=== Перевод ===
=== Дхарма как одна из пурушартх ===
{{перев-блок|
{{see also|Пурушартхи}}
|abq=<!--Абазинский-->
Продвигаясь по четырём ступеням духовного развития ([[ашрама]]м) ведийского общества, которыми являются [[брахмачарья]], [[грихастха]], [[ванапрастха]] и [[санньяса]], индивид одновременно осуществляет и четыре основные [[пурушартхи]], или цели — дхарму, [[Артха|артху]] (экономическое развитие, материальные обретения и мирские заслуги), [[Кама (индуизм)|каму]] (чувственное удовлетворение), и [[Мокша (философия)|мокшу]] (освобождение из [[Сансара|сансары]] — круговорота рождения и смерти). Конечная цель, мокша, является самой важной в последних двух [[ашрама]]х жизни, тогда как пурушартхи артхи и камы в основном практикуются в грихастха-ашраме. Дхарма, однако, играет ключевую роль на всех четырёх ступенях духовной жизни.
|ab=<!-- Абхазский-->
|av=<!-- Аварский -->
|ave=<!--Авестийский -->
|aja=<!--Аджа-->
|ady=<!--Адыгейский-->
|az=[[dharma]]
|ay=<!-- Аймарский-->
|ain=<!--Айнский-->
|ain.kana=<!-- Айнский (кана) -->
|ain.lat=<!--Айнский (лат)-->
|sq=<!-- Албанский-->
|gsw=<!--Алеманнский -->
|ale=<!--Алеутский-->
|alt=<!--Алтайский-->
|am=<!-- Амхарский-->
|en=[[dharma]]
|ar=<!-- Арабский -->
|an=<!-- Арагонский-->
|arc.jud=<!--Арамейский (иуд.) -->
|arc.syr=<!--Арамейский (сир.) -->
|arn=<!--Арауканский -->
|hy=[[դհարմա]]  
|asm=<!--Ассамский-->
|ast=[[dharma]]  
|af=[[dharma]]  
|bar=<!--Баварский-->
|bm=<!-- Бамбара-->
|eu=<!-- Баскский -->
|ba=
|be=[[дхарма#|дхарма]]
|bn=<!-- Бенгальский -->
|bg=[[дхарма#|дхарма]]
|bs=<!-- Боснийский-->
|br=<!-- Бретонский-->
|bua=<!--Бурятский-->
|cy=<!-- Валлийский-->
|wa=<!-- Валлонский-->
|hu=[[dharma]]
|vep=<!--Вепсский -->
|hsb=<!--Верхнелужицкий -->
|vot=<!--Водский-->
|vo=<!-- Волапюк-->
|wo=<!-- Волоф -->
|vro=<!--Выруский -->
|vi=<!-- Вьетнамский -->
|haw=<!--Гавайский-->
|gag=<!--Гагаузский-->
|ht=<!-- Гаитянский-->
|gl=<!-- Галисийский -->
|ze=<!-- Генуэзский-->
|kl=<!-- Гренландский-->
|el=[[ντάρμα]] {{n}}
|ka=[[დჰარმა]]
|gn=<!-- Гуарани-->
|gu=<!-- Гуджарати-->
|gd=<!-- Гэльский -->
|dar=<!--Даргинский-->
|prs=<!--Дари-->
|da=[[dharma]]
|dv=<!-- Дивехи-->
|ang=<!--Древнеанглийский-->
|grc=<!--Древнегреческий-->
|sgs=<!--Жемайтский-->
|zza=<!--Зазаки-->
|zu=<!-- Зулу-->
|he=<!-- Иврит -->
|yi=<!-- Идиш-->
|io=<!-- Идо-->
|inh=<!--Ингушский-->
|id=<!-- Индонезийский-->
|ia=<!-- Интерлингва -->
|iu=<!-- Инуктитут-->
|ik=<!-- Инупиак-->
|ga=<!-- Ирландский-->
|is=<!--Исландский-->
|es=[[dharma]]
|it=[[dharma]]
|yo=<!-- Йоруба-->
|kbd=<!--Кабардино-черкесский -->
|kk=[[дхарма#|дхарма]]
|xal=<!--Калмыцкий-->
|kn=<!-- Каннада-->
|kaa=<!--Каракалпакский -->
|krc=<!--Карачаево-балкарский -->
|krl=<!--Карельский-->
|ca=[[dharma]]
|csb=<!--Кашубский-->
|qu=<!-- Кечуа -->
|ky=[[дхарма#|дхарма]]
|zh=[[法]] (fǎ)
|zh-tw=<!-- Китайский (традиц.)-->
|zh-cn=<!-- Китайский (упрощ.)-->
|kom=<!--Коми-зырянский -->
|koi=<!--Коми-пермяцкий -->
|kok=<!--Конкани-->
|ko=<!-- Корейский-->
|kw=<!-- Корнский -->
|co=<!-- Корсиканский-->
|xh=<!-- Коса-->
|crh=<!--Крымскотатарский-->
|kum=<!--Кумыкский-->
|ku=<!-- Курдский -->
|ckb=<!--Курдский (сорани) -->
|km=<!-- Кхмерский-->
|lad=<!--Ладино-->
|lbe=<!--Лакский-->
|lo=<!-- Лаосский -->
|la=<!-- Латинский-->
|lv=<!-- Латышский-->
|lez=<!--Лезгинский-->
|li=<!-- Лимбургский -->
|ln=<!-- Лингала-->
|lt=<!-- Литовский-->
|lmo=<!--Ломбардский -->
|lb=<!-- Люксембургский -->
|mk=<!-- Македонский -->
|mg=<!-- Малагасийский-->
|ms=[[darma]]
|ml=<!-- Малаялам -->
|mt=<!-- Мальтийский -->
|mi=<!-- Маори -->
|chm=<!--Марийский-->
|mdf=[[дхарма#|дхарма]]
|mo=<!-- Молдавский-->
|mn=[[чой]]
|gv=<!-- Мэнский-->
|nv=<!-- Навахо-->
|gld=<!--Нанайский-->
|nah=<!--Науатль-->
|na=<!-- Науру -->
|nio=<!--Нганасанский-->
|agh=<!--Нгелима-->
|nap=<!--Неаполитано-калабрийский-->
|new=<!--Неварский-->
|de=[[Dharma]]
|yrk=<!--Ненецкий -->
|nl=[[dharma]]
|dsb=<!--Нижнелужицкий-->
|no=<!-- Норвежский-->
|oc=<!-- Окситанский -->
|os=<!-- Осетинский-->
|pi=<!-- Пали -->
|pa=<!-- Панджаби -->
|pap=<!--Папьяменту-->
|fa=<!-- Персидский-->
|pl=<!-- Польский -->
|pt=<!-- Португальский-->
|ps=<!-- Пушту -->
|pms=<!--Пьемонтский -->
|rap=<!--Рапануйский -->
|rm=<!-- Ретороманский-->
|ro=<!-- Румынский-->
|sjd=<!--Саамский (кильдинский)-->
|sa=<!-- Санскрит -->
|sc=<!-- Сардинский-->
|ceb=<!-- Себуано-->
|se=<!-- Северносаамский-->
|sr=[[дарма]]  
|sr-l=<!--Сербский (лат.)-->
|si=[[ධර්මය]]
|sd=<!-- Синдхи-->
|scn=<!--Сицилийский -->
|sk=<!-- Словацкий-->
|sl=<!-- Словенский-->
|slovio-c=<!-- Словио (кир.)-->
|slovio-l=<!-- Словио (лат.)-->
|so=<!-- Сомалийский -->
|sw=<!-- Суахили-->
|tab=<!--Табасаранский-->
|tl=<!-- Тагальский-->
|tg=<!-- Таджикский-->
|ty=<!-- Таитянский-->
|th=<!-- Тайский-->
|ta=<!-- Тамильский-->
|tt=[[дхарма#|дхарма]]
|tt.lat=<!--Татарский (лат.)-->
|ttt=<!--Татский-->
|te=<!-- Телугу-->
|bo=<!-- Тибетский-->
|tir=<!--Тигринья -->
|art=<!--Токипона -->
|tpi=<!--Ток-писин-->
|kim=<!--Тофаларский -->
|tn=<!-- Тсвана-->
|tyv=[[дхарма#|дхарма]]
|tr=[[dharma]]
|tk=<!-- Туркменский -->
|udm=<!--Удмуртский-->
|uz=<!-- Узбекский-->
|ug=<!-- Уйгурский-->
|uk=[[дхарма#|дхарма]]
|ur=<!-- Урду-->
|fo=<!-- Фарерский-->
|fi=[[dharma]]
|fr=[[dharma]]
|fy=<!-- Фризский -->
|fur=<!--Фриульский-->
|kjh=<!--Хакасский-->
|ha=<!-- Хауса -->
|hi=<!-- Хинди -->
|hr=<!-- Хорватский-->
|chu.cyr=<!--Церковнославянский (кир.)-->
|chu.glag=<!-- Церковнославянский (глаг.)-->
|rom=<!--Цыганский-->
|ce=<!-- Чеченский-->
|cs=[[dharma]]
|cv=<!-- Чувашский-->
|ckt=<!-- Чукотский-->
|sv=[[dharma]]
|cjs=<!--Шорский-->
|sco=<!--Шотландский -->
|ewe=<!--Эве-->
|evn=<!--Эвенкийский-->
|myv=<!--Эрзянский-->
|eo=[[darmo]]
|et=[[dharma]]
|jv=<!-- Яванский -->
|sah=<!--Якутский -->
|ja=[[法]] ([[ほう]], hō)
}}


=== Анаграммы ===
=== Бог дхармы ===
* [[драхма]]
{{see also|Яма (индуизм)}}
[[Яма (индуизм)|Яма]], которого также называют Дхармараджа, выступает как [[Дэва (индуизм)|дэва]], управляющий дхармой и следящий за её соблюдением. Описывается, что он родился из груди [[Брахма|Брахмы]] и женился на тринадцати дочерях [[Дакша|Дакши]]. Он является отцом [[Шама (бог)|Шамы]], [[Кама (бог)|Камы]] и [[Харахса|Харахсы]], а также мудреца [[Нара-Нараяна|Нара-Нараяны]].


<!-- Служебное: -->
В «Махабхарате» [[Видура]] описывается как воплощение Ямы<ref>The Mahābhārata: Book 11: The Book of the Venus Book 12: The Book of Peace, Part 1 By Johannes Adrianus Bernardus Buitenen, James L. Fitzgerald pg.124</ref>. Также [[Кунти]] вызывает Яму и зачинает от него своего старшего сына [[Юдхиштхира|Юдхиштхиру]]. Поэтому Юдхиштхира также получил известность под именем Дхармапутра («сын дхармы»)<ref>The Mahābhārata: Book 11: The Book of the Women Book 12: The Book of Peace, Part 1 By Johannes Adrianus Bernardus Buitenen, James L. Fitzgerald pg.124</ref>.
{{improve|ru|пример|гиперонимы}}
 
{{Категория|язык=ru|||}}
{{Сыновья Дхармы|state=collapsed}}
{{длина слова|6|ru}}
 
=== В специальной литературе ===
В специальной литературе, например, по [[Грамматика санскрита|санскритской грамматике]], ''дхарма'' также означает «собственность», а ''дхармин'' — «обладающий собственностью». В таких [[санскрит]]ских фразах, как ''[[Шабда|шабдо]] нитья'' ({{IAST|[[Шабда|shabdo]] 'nityaḥ}}) — «звук вечный», «звук» является носителем качества «постоянности». Подобным же образом, во фразе ''иха гхатах'' ({{IAST|iha ghataḥ}}) — «здесь есть горшок», «здесь» выступает как носитель «существования горшка».
 
== Дхарма в буддизме ==
{{буддизм}}
{{Buddhist term
|pi=धम्म
|sa=धर्म
|sa-Latn=dharma
|zh=法
|zh-Latn=fǎ
|ja=法
|ja-Latn=hō
|vi=Phật pháp
|th=ธรรม
|тайск_примечание=tham<sup>M</sup>
|bo=ཆོས་རྣམས་ནི།
|bo-Latn=chos
|ko=다르마
|пали_примечание=dhamma|кор_примечание=法|вьетн_примечание=法|en=Dharma}}
В одном из общих случаев под Дхармой может пониматься:
# Универсальный закон [[Бытие|бытия]], открытый [[Гаутама Будда|Буддой]].
# Буддийское учение.
# [[Явление (философия)|Явление]], далее неделимая составляющая бытия. Элементарный «кирпичик» сознания и мира (о мире самом по себе, независимо от сознания, буддизм ничего не говорит): «круглое», «длинное», алчность, не-алчность, мысль, сознание и т. п. Дхармы мгновенны, непрерывно появляются и исчезают, их волнение и образует человека (или другое существо), воспринимающего мир. Чем больше человек обуреваем страстями, тем меньше среди дхарм благих и больше неблагих, что по закону [[Карма|кармы]] ведёт к усилению страдания, испытываемого человеком. Если человек ведёт нравственную жизнь, почитает наставления Будды, то в его «[[Сантана (буддизм)|потоке]] сознания» преобладают благие дхармы, и он в этой и последующих жизнях испытывает мало страданий и даже может родиться небожителем. Но и небожители подвластны закону кармы и смертны. Чтобы полностью прекратить волнение дхарм, нужно осознать, что нет ничего неизменного — ни мира самого по себе, ни вечной души. Когда это всё не только понято, но и осознано, процесс «бывания» прекращается, и достигается [[нирвана]] — состояние, которое нельзя назвать ни вечным бытием, ни полным уничтожением: все наши понятия непригодны для описания нирваны. Дхарма считается одной из центральных и вместе с тем одной из наиболее сложных категорий буддийской мысли. По [[Щербатской, Фёдор Ипполитович|Ф. И. Щербатскому]], природа дхармы непостижима<ref>''[[Щербатской, Фёдор Ипполитович|Щербатской Ф. И.]]'' {{cite web |url = http://psylib.org.ua/books/shchb01/txt16.htm |title = Центральная концепция буддизма и значение термина дхарма  |archive-url = https://web.archive.org/web/20100117060128/http://psylib.org.ua/books/shchb01/txt16.htm |archive-date = 2010-01-17 }} // Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. — М.: [[Наука (издательство)|Наука]], 1988. С. 169—170.</ref>. Буддолог А. А. Дюранов отмечает, что под дхармой в данном случае может пониматься ''«любое явление, свойство, вещь, элемент, процесс, качество»''{{sfn|Дюранов|2007|с=351}}. В таком понимании понятие «дхарма» традиционно пишется со строчной буквы{{sfn|Торчинов|2000|с=249—250}}.
 
Индолог [[Вигасин, Алексей Алексеевич|А. А. Вигасин]] и буддолог [[Парибок, Андрей Всеволодович|А. В. Парибок]] отмечают, что в наиболее основной форме под Дхармой понимается высшая истина, познанная Буддой в процессе [[медитация|медитации]] и после достижения им [[Бодхи|пробуждения]]. Последователи Будды также практикуют медитацию, в которой в качестве дхарм могут рассматривать «события их собственной сознательной жизни»{{sfn|Вигасин, Парибок|2007}}.
 
Буддолог [[Торчинов, Евгений Алексеевич|Е. А. Торчинов]] в наиболее общем случае выделяет Дхарму как «закон и учение Будды», представляющее собой «совокупность доктринальных, этических, ценностных и психотехнических основоположений» буддизма, и дхармы как «элементарные психофизические состояния». В первом случае Дхарма также может пониматься как Буддадхарма (учение Будды) и являться синонимом буддизма{{sfn|Торчинов|2002|с=62}}.
 
Буддолог И. С. Урбанаева разделяет Дхарму на абсолютную Дхарму в виде «Истины Пресечения и Истины Пути» и в виде «абсолютной природы реальности», которую человек может осознать после практического понимания [[таковость|таковости]], [[шуньята|пустоты]] и освобождения от [[сансара|сансары]], и на относительную Дхарму, представляющую собой путь и методы достижения абсолютной Дхармы в виде слов Будды. В самой начальной форме Урбанаева также определяет Дхарму как «качественное состояние сознания [[просветление|просветлённого]] существа»<ref>{{книга|автор=Урбанаева И. С.|часть=Абсолютная Дхарма-драгоценность|заглавие=Буддийская философия и медитация в компаративистском контексте (на основе индо-тибетских текстов и живой традиции тибетского буддизма)|ответственный=Отв. ред. Л. Е. Янгутов|место=Улан-Удэ|издательство=[[ИМБТ СО РАН]]|год=2014|страницы=146—148|страниц=376|isbn=978-5-8200-0347-9}}</ref>.
 
Буддолог [[Андросов, Валерий Павлович|В. П. Андросов]] указывает, что Дхарма может пониматься: как учение Будды, как [[истина]]<ref>{{книга|автор=[[Андросов, Валерий Павлович|Андросов В. П.]]|заглавие=Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов|место=М.|издательство=[[Восточная литература (издательство)|Издательская фирма «Восточная литература»]] [[РАН]]|год=2001|страницы=167|страниц=508|isbn=5-02-018236-2}}</ref>, как космический закон, как часть [[Три драгоценности|трёх драгоценностей]] буддизма, как любая [[сутра]] со словами Будды, как любое слово из этой сутры, слог (например, мантра [[Ом (мантра)|ом]]), как «[[Абсолют (философия)|Абсолют]], истинная реальность» и как путь к ней, как «мельчайшая частица потока сознания», которой может быть какой-либо предмет, качество и другие явления{{sfn|Андросов|2011|с=219}}{{sfn|Андросов|2001|с=36}}.
 
Рассматривая различные значения, Андросов выделяет наиболее первичным значение «Истина» и также отмечает, что в настоящее время не существует справочных изданий, которые бы излагали все точные смыслы и варианты употребления понятия для относительно известных десятка значений понятия{{sfn|Андросов|2001|с=35—36}}.
 
Буддолог [[Лысенко, Виктория Георгиевна|В. Г. Лысенко]] в контексте Дхармы как части трёх драгоценностей буддизма указывает, что Дхарма включает в себя как опыт ''таковости'' «так как оно есть», так и методы, ведущие к данному опыту, различные для разных людей. Лысенко обращает особое внимание на то, что не существует универсальной Дхармы, подходящей сразу для каждого человека, «это всегда конкретное послание конкретному человеку в конкретной ситуации». Будда связывал это с разным уровнем восприимчивости учения у разных людей{{sfn|Лысенко|2003|с=10, 15}}.
 
Японист, культуролог и исследователь [[дзэн]] [[Штейнер, Евгений Семёнович|Е. С. Штейнер]] в наиболее общем случае связывает «приобщение к дхарме» с осознанием [[природа Будды|природы Будды]] и указывает, что трудность полного определения понятия состоит в том, что «даже простое перечисление [значений понятия] займёт не менее страницы, а уж объяснение — несколько книг»<ref>{{статья|автор=[[Штейнер, Евгений Семёнович|Штейнер Е. С.]]|заглавие=Сатори, природа Будды, дхарма: как это соотносится с сознанием и что делает с последним дзэнская практика|ссылка=http://synergia-isa.ru/deyat/download/sem15.doc|издание=Точки — Puncta|место=M.|издательство=[[Институт философии, теологии и истории святого Фомы]]|год=2008|номер=1—4 (8)|страницы=181—220|issn=1680-614Х|archive-url=https://web.archive.org/web/20071027071438/http://synergia-isa.ru/deyat/download/sem15.doc|archive-date=2007-10-27}}</ref>.
 
В буддизме [[Махаяна|махаяны]] признаки Дхармы становятся равнозначными признакам [[Абсолют (философия)|Абсолюта]], тождественного буддовости (''буддхатва''){{sfn|Шохин|2011|с=309}} или [[Природа Будды|природе Будды]]{{sfn|Торчинов|2000|с=58—59}}. Высшее из [[Три тела Будды|трёх тел Будды]], [[дхармакая]] («тело дхармы»), определяется только через отрицание различных признаков («не-подвижное, не-постижимое, не-двойственное»){{sfn|Шохин|2011|с=309}}.
 
=== Дхарма — категория абхидхармы ===
Описание '''дхарм''' как элементов бытия (см. выше) изложено в третьей части [[Трипитака|буддийского канона]], [[Абхидхарма|Абхидхарме]]. Их детальной [[Классификация элементов бытия в буддизме|классификации]] посвящён труд «[[Абхидхармакоша]]».
 
Все дхармы можно разделить на два базовых класса [[омрачённые]] ('''асрава''') и [[неомрачённые]] ('''анасрава''').
 
==== Омрачённые ====
К [[омрачённые|омрачённым]] ('''асрава''') относятся все [[обусловленные]] ('''санскрита''') за исключением [[истина пути|истины пути]] ('''марга''' — одна из [[Четыре благородные истины|четырёх благородных истин]]).
 
: Особенностью [[обусловленные|обусловленных]] дхарм является их загрязнённость ([[клеша]]). Обусловленные дхармы делятся на [[пять скандх|пять групп]] ([[скандха]]). А именно:
 
:* форма ([[Рупа (философия)|рупа]])
:* чувство ([[ведана]])
:* восприятие ([[санджня]])
:* умственные формации ([[самскара]])
:* сознание ([[виджняна]])<ref>{{Cite web |url=http://theravada.ru/Teaching/Glossary/five-groups.htm |title=Пять совокупностей — Тхеравада.ру |access-date=2017-06-12 |archive-date=2017-06-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170611093238/http://www.theravada.ru/Teaching/Glossary/five-groups.htm |url-status=live }}</ref>
 
:: В свою очередь ''рупа'' делится на пять органов чувств ([[индрия]]), пять видов объектов ([[вишая]]) и непроявленное ([[авиджняпти]]).
 
::: ''Индрия'' это органы зрения ([[чакшу]]), слуха ([[шротра]]), вкуса ([[джихва]]), обоняния ([[гхрана]]), осязания ([[кая (буддизм)|кая]]).
 
::: ''Вишая'' это зрительные ([[Рупа (философия)|рупа]]), слуховые ([[шабда]]), вкусовые ([[раса (буддизм)|раса]]), обонятельные ([[гандха]]), осязательные ([[спраштавья]]) данные. Итого десять органов чувств и объектов.
 
==== Тройная классификация дхарм ====
Дхармы были классифицированы Буддой тремя способами: по группам ([[скандха]]), по базам ([[аятана]]) и по элементам ([[дхату]]). Васубандху в «Абхидхармакоше» («Энциклопедии Дхармы») объясняет причину необходимости тройной классификации следующим образом:
 
{{цитата|Сознательные существа заблуждаются в трояком отношении: одни заблуждаются относительно психических явлений, считая их за «я»; другие опять заблуждаются относительно явлений чувственных; третьи полагают, что явления психические и чувственные вместе составляют «я». Кроме того, проницательность людей различна, а также их склонности: одни в состоянии понять или любить только краткое; другие — среднее; третьи — пространное<ref>Перевод [[Розенберг, Оттон Оттонович|О. О. Розенберга]].</ref>.}}
 
Поэтому для первых предназначена классификация дхарм по пяти группам, для вторых — по 12 базам, а для третьих — по 18 элементам.
 
Таким образом, эти же десять органов чувств и объекты, перечисленные выше, присутствуют и в списках дхарм, входящих в базы ([[аятана]]) и элементы ([[дхату]]). А именно:
 
{| class="standard"
! Для скандха||Для аятана||Для дхату
|-
| чакшур индрия || чакшур индрия аятана || чакшур дхату
|-
| шротрендрия || шротра индрия аятана || шротра дхату
|-
| джихвендрия || джихва индрия аятана || джихва дхату
|-
| гхранендрия || гхрана индрия аятана || гхрана дхату
|-
| кайендрия || кая индрия аятана || кая дхату
|-
| рупа вишая || рупа вишая аятана || рупа дхату
|-
| шабда вишая || шабда вишая аятана || шабда дхату
|-
| раса вишая || раса вишая аятана || раса дхату
|-
| гандха вишая || гандха вишая аятана || гандха дхату
|-
| спраштавья вишая || спраштавья вишая аятана || спраштавья дхату
|}
 
==== Неомрачённые ====
К [[неомрачённые|неомрачённым]] ('''анасрава''') относятся [[истина пути]] ('''марга'''), '''[[акаша]]''' и два прекращения ('''[[ниродха]]'''): '''[[пратисанкхьяниродха]]''' и '''[[апратисанкхьяниродха]]'''.
 
==== Дхармы в дзэн ====
Все [[чань]]ские школы рассматривали в качестве заблуждения веру в реальность дхарм. Согласно «Махаяна-шраддхотпада-шастре», часто использовавшейся в чань, такая вера является одним из двух типов ошибочных представлений, вызванных «обычным» восприятием, которое имеют люди, не достигшие [[просветление|просветления]]. Такое восприятие является следствием изначального [[Авидья|неведения]]. В качестве второго ошибочного представления указывается представление «о реальности индивидуального „Я“». Согласно [[Йогачара|Йогачаре]], на которой также основывалось учение чань, источником дхарм является [[алая-виджняна]]. Меняющиеся образы алая-виджняны люди с «обычным» восприятием ошибочно считают индивидуальным «Я» и внешними объектами. В дальнейшем эта иллюзия является причиной ошибочных мыслей, которые, в свою очередь, являются причиной появления кармы и будущих [[перерождение|перерождений]]{{sfn|Нестеркин|2011|с=14}}.
 
Согласно известному чаньскому наставнику и патриарху школы [[Хуаянь]] [[Цзунми]], обычный человек воспринимает дхармы и индивидуальное «Я» точно так же, как человек во сне воспринимает видящиеся ему объекты реально существующими. Но в момент пробуждения человек понимает, что такие объекты являются просто «трансформацией его собственных мыслей в сновидениях». Цзунми указывает, что о дхармах говорится тем, кто из-за скромных духовных способностей, привязанностей к признакам дхарм и бытию и общей «омрачённости» не может прямо созерцать свою [[природа Будды|природу Будды]]. В таком случае с помощью исследования признаков и закономерностей сначала убираются привязанности к признакам дхарм{{sfn|Нестеркин|2011|с=14}}.
 
== См. также ==
* [[Дхармачакра]]
* [[Рита (Веды)|Рита]]
* [[Варнашрама-дхарма]]
* [[Индийская философия]]
* [[Философия индуизма]]
* [[Буддизм]]
* [[Буддийская философия]]
* [[Буддистская психология|Буддийская психология]]
* [[Дао]]
 
== Примечания ==
{{примечания|2}}
 
== Литература ==
'''на русском языке'''
* {{книга|автор=[[Андросов, Валерий Павлович|Андросов В. П.]]|часть=Дхарма|заглавие=Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь|ответственный=[[ИВ РАН]]|место=М.|издательство=Ориенталия|год=2011|страницы=219—221|страниц=448|серия=Самадхи|isbn=978-5-91994-007-4|ref=Андросов}}
* {{книга|ref=Андросов|автор=Андросов В. П.|часть=Что такое «Дхарма» в буддизме?|заглавие=Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов|издание=|место=М.|издательство=[[Восточная литература (издательство)|Издательская фирма «Восточная литература»]] [[РАН]]|ответственный=|год=2001|страницы=35—41|страниц=508|isbn=5-02-018236-2}}
* {{книга |автор=[[Вигасин, Алексей Алексеевич|Вигасин А. А.]], [[Парибок, Андрей Всеволодович|Парибок А. В.]]|часть=Дхарма|ссылка часть=http://terme.ru/termin/dharma.html#item-50437 |заглавие=Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь|ссылка= |ответственный=Под общ. ред. [[Альбедиль, Маргарита Фёдоровна|М. Ф. Альбедиль]] и [[Дубянский, Александр Михайлович|А. М. Дубянского]] |издание= |место=М. |издательство=[[Республика (издательство)|Республика]] |год= 1996|страницы= |страниц=576|isbn=5-250-02557-9|тираж= |ref=Вигасин, Парибок}}
* {{БРЭ|статья=Дхарма|ссылка=https://old.bigenc.ru/philosophy/text/1971626|автор=Вигасин А. А., Парибок А. В.|том=9|год=2007|ref=Вигасин, Парибок|архив=https://web.archive.org/web/20230103220558/https://bigenc.ru/philosophy/text/1971626|архив дата=2023-01-03}}
* {{книга|автор={{comment|Дюранов А. А.|Александр Анатольевич Дюранов, кандидат философских наук, доцент кафедры философии Санкт-Петербургской государственной лесотехнической академии}}|заглавие=Философско-этический анализ проблемы человека в буддизме: диссертация ... кандидата философских наук : 09.00.05|место=Л.|год=1989|страниц=163|ref=Дюранов}}
* {{книга|автор={{comment|Дюранов А. А.|Александр Анатольевич Дюранов, кандидат философских наук, доцент кафедры философии Санкт-Петербургской государственной лесотехнической академии}}|часть=Дхарма как основное понятие буддийской концепции существования|ссылка часть=https://www.torchinov.com/торчиновские-чтения/четвертые-торчиновские-чтения/дюранов-а-а-дхарма-как-основное-понятие-буддийской-концепции-существования/|заглавие=Философия, религия и культура стран Востока: Четвёртые Торчиновские чтения|ответственный=Сост. и отв. ред. [[Пахомов, Сергей Владимирович|С. В. Пахомов]]|место=СПб.|издательство=[[Санкт-Петербургский государственный университет|Изд-во С.-Петерб. ун-та]]|год=2007|страницы=350—356|страниц=817|isbn=978-5-288-04523-3|ref=Дюранов}}
* {{книга |автор=[[Кутасова, Ильфа Мазитовна|Кутасова И. М.]]|часть=Дхарма |ссылка часть=http://terme.ru/termin/dharma.html#item-48542 |заглавие=[[Философская энциклопедия]]: в 5 т.|ответственный=глав. ред. [[Константинов, Фёдор Васильевич|Ф. В. Константинов]]|место=М. |издательство=[[Советская энциклопедия]] |год=1962 |том=2 : Дизъюкция — комическое |страницы= |страниц=575|тираж=69500|ref=Кутасова}}
* {{книга |автор=[[Лучина, Валентина Поликарповна|Лучина В. П.]]|часть=Дхарма|ссылка часть=http://terme.ru/termin/dharma.html#item-24860 |заглавие=[[Философский энциклопедический словарь]]|викитека= |ответственный=Гл. редакция: [[Ильичёв, Леонид Фёдорович|Л. Ф. Ильичёв]], [[Федосеев, Пётр Николаевич|П. Н. Федосеев]], [[Ковалёв, Сергей Митрофанович|С. М. Ковалёв]], [[Панов, Виктор Георгиевич|В. Г. Панов]]|место=М. |издательство=[[Советская энциклопедия]] |год=1983 |страницы=180|страниц=840|тираж=150000 |ref=Лучина}}
* {{Источник/НФЭ|Дхармы|[[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]]|url=https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH010192d66f4d18ebc1392301}}
* {{книга|автор=[[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]]|заглавие=Ранний буддизм: религия и философия. Учебное пособие|ссылка=http://www.iph.ras.ru/uplfile/root/biblio/2003/Lysenko_Buddizm.pdf|место=М.|издательство=[[ИФ РАН]]|год=2003|страниц=246|isbn=5-201-02123-9|ref=Лысенко}}
* {{статья|автор=[[Нестеркин, Сергей Петрович|Нестеркин С. П.]]|заглавие=Учение чань-буддизма об отсутствии самостности|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/uchenie-chan-buddizma-ob-otsutstvii-samostnosti|издание=[[Вестник Бурятского государственного университета]]|место=Улан-Удэ|издательство=[[Бурятский государственный университет|БГУ]]|год=2011|номер=8|страницы=13—18|issn=1994-0866|ref=Нестеркин}}
* {{книга|автор=[[Рыскельдиева, Лора Турарбековна|Рыскельдиева Л. Т.]]|заглавие=Понятие «дхарма» в буддизме Махаяны: диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук: 09.00.03|место=М.|год=1982|страниц=158|ref=Рыскельдиева}}
* {{книга|автор=[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]]|заглавие=Введение в буддологию. Курс лекций|ссылка=http://anthropology.ru/ru/texts/torchin/buddhism.html|место=СПб.|издательство=[[Санкт-Петербургское философское общество]]|год=2000|страниц=304|isbn=5-93597-019-8|ref=Торчинов}}
* {{книга|часть=Дхарма|автор=Торчинов Е. А.|заглавие=Буддизм: Карманный словарь|место=СПб.|издательство=Амфора|год=2002|страницы=60—64|страниц=187|isbn=5-94278-286-5|ref=Торчинов}}
* {{Источник/НФЭ|Дхарма|[[Шохин, Владимир Кириллович|Шохин В. К.]]|url=https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH01d3fc0b0b8f39fc4882c7d3}}
* {{книга|автор=Шохин В. К/|часть=Дхарма|заглавие=Философия буддизма: энциклопедия |ответственный=отв. ред. [[Степанянц, Мариэтта Тиграновна|М. Т. Степанянц]]; |место=М.|издательство=[[Восточная литература (издательство)|Восточная литература]], [[ИФ РАН]]|год=2011|страницы=308—309|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|ref=Шохин}}
'''на других языках'''
* {{книга |автор={{нп3|Лингат, Роберт|Lingat R.||Robert Lingat}}|заглавие=The Classical Law of India|ссылка=https://books.google.com/books?id=Sauo8iSIj7YC&pg=PA3 |место= |издательство=[[University of California Press]] |год=1973|allpages=305|isbn=0520018982 |тираж= |ref=Lingat}}
* {{книга |автор=[[Розен, Стивен|Rosen S.]]|заглавие=Essential Hinduism|ссылка=https://books.google.com/books?id=VlhX1h135DMC&pg=PA35 |место= |издательство=[[Greenwood Publishing Group]] |год=2006 |allpages=266 |isbn=0275990060 |тираж= |ref=Rosen}}
 
== Ссылки ==
* [http://www.berzinarchives.com/web/ru/index.html Библиотека Берзина] — статьи и книги по теории и практике буддизма на сайте тибетолога [[Берзин, Александр (тибетолог)|Александра Берзина]].
 
 
{{Внешние ссылки}}
{{Буддизм-навигация}}
{{Индуизм}}
 
[[Категория:Пурушартхи]]
[[Категория:Понятия буддизма]]
[[Категория:Религиозная этика]]
[[Категория:Санскритские слова]]

Текущая версия от 10:50, 28 марта 2026

Ошибка скрипта: Модуля «hatnote» не существует.{{#if: | }} Дха́рма, дха́мма (санскр. धर्म Шаблон:IAST, Шаблон:Lang-pi Шаблон:IAST «учение», «закон» и др.) — одно из важнейших понятий в индийской философии и индийских религиях. Понятию дхармы трудно найти эквивалент. Слово «дхарма» буквально переводится как «то, что удерживает или поддерживает» (от санскритского корня дхар или дхри dhṛ IAST — «держать, поддерживать»). В зависимости от контекста, дхарма может означать «нравственные устои», «религиозный долг», «универсальный закон бытия» и т. п.

Дхарма играет первостепенную роль в доктринах индийских религий, каждая из которых исповедует и практикует дхармические принципы. В индийских религиозных традициях принято считать, что люди, живущие в соответствии с нормами дхармы, способны достичь мокши или нирваны. В индуистском обществе дхарма представляет собой религиозно-моральную доктрину о правах и обязанностях каждого индивида.

Антонимом дхармы является адхарма. Символ дхармы в буддизме и некоторых направлениях индуизма — дхармачакра — центральный мотив в национальном флаге Индии.

Употребление слова

В священном тексте индуизма — «Ригведе» — слово употребляется в варианте дхарман Шаблон:IAST и имеет ряд значений, включая «что-то установившееся или утвердившееся», или в значении «сторонник», «приверженец», «поклонник» (Бога), а также в абстрактном значении, имеющем семантическое сходство с греческим ethos, «установленный статус или закон».

В «Атхарваведе» и классическом санскрите — Шаблон:IAST (деванагари: धर्म), а на пали слово принимает форму дхамма. В современных индийских языках и диалектах слово часто употребляется как дхарам. Оно используется во всех дхармических религиях, к которым относятся индуизм, буддизм, джайнизм и сикхизм. Трудно дать одно точное определения термина «дхарма»: у него существует долгая и разнообразная история и оно имеет ряд сложных значений и толкований.

В контексте большинства современных индийских языков, таких как хинди или бенгали, «дхарма» просто означает «религия». Индуизм, буддизм, джайнизм и сикхизм соответственно называют «санатана-дхарма», «будда-дхарма», «джайн-дхарма» и «сикх-дхарма».

Дхарма в индуизме

Историческое развитие концепции дхармы в индуизме

Шаблон:See also В «Ригведе» вера в то, что естественная упорядоченность и гармония пронизывает природу и мир, проявляется в ведийской концепции риты, которая выступает как законы природы, как определённый установленный порядок вещей во Вселенной. Рита имеет определённое сходство с древнекитайским понятием дао и гераклической, или стоической концепцией логос. Этот порядок вещей во Вселенной, отражённый в ведийской религии, явился историческим предшественником понятия дхармы. Идея риты была изложена в ведийских гимнах и выступила как фундамент для дхармы в классическом индуизме. Дхарма упоминается в следующем стихе «Ригведы»:

Шаблон:Цитата

Переход от риты к современной идее дхармы происходит в «Брихадараньяка-упанишаде». В Упанишадах дхарма рассматривается как вселенский закон, порядок вещей, гармония, истина, которые проявляются из Брахмана. Дхарма выступает как управляющий моральный принцип во Вселенной. Это сат — истина, один из основных принципов индуизма, который происходит от концепции «единой истины» (экам-сат), изложенной в «Ригведе». Сат выступает в Ведах как одно из качеств Брахмана — сат-чит-ананда (истина-знание-блаженство). Дхарма это не просто закон или устой — это изначальная истина. В «Брихадараньяка-упанишаде» это объясняется следующим образом:

Шаблон:Цитата

В «Махабхарате» Кришна определяет дхарму как индивидуальный путь, по которому идет каждый человек (соотносимо с современным понятием «реализация»):

Шаблон:Цитата

Дхарма как одна из пурушартх

Шаблон:See also Продвигаясь по четырём ступеням духовного развития (ашрамам) ведийского общества, которыми являются брахмачарья, грихастха, ванапрастха и санньяса, индивид одновременно осуществляет и четыре основные пурушартхи, или цели — дхарму, артху (экономическое развитие, материальные обретения и мирские заслуги), каму (чувственное удовлетворение), и мокшу (освобождение из сансары — круговорота рождения и смерти). Конечная цель, мокша, является самой важной в последних двух ашрамах жизни, тогда как пурушартхи артхи и камы в основном практикуются в грихастха-ашраме. Дхарма, однако, играет ключевую роль на всех четырёх ступенях духовной жизни.

Бог дхармы

Шаблон:See also Яма, которого также называют Дхармараджа, выступает как дэва, управляющий дхармой и следящий за её соблюдением. Описывается, что он родился из груди Брахмы и женился на тринадцати дочерях Дакши. Он является отцом Шамы, Камы и Харахсы, а также мудреца Нара-Нараяны.

В «Махабхарате» Видура описывается как воплощение Ямы<ref>The Mahābhārata: Book 11: The Book of the Venus Book 12: The Book of Peace, Part 1 By Johannes Adrianus Bernardus Buitenen, James L. Fitzgerald pg.124</ref>. Также Кунти вызывает Яму и зачинает от него своего старшего сына Юдхиштхиру. Поэтому Юдхиштхира также получил известность под именем Дхармапутра («сын дхармы»)<ref>The Mahābhārata: Book 11: The Book of the Women Book 12: The Book of Peace, Part 1 By Johannes Adrianus Bernardus Buitenen, James L. Fitzgerald pg.124</ref>.

Шаблон:Сыновья Дхармы

В специальной литературе

В специальной литературе, например, по санскритской грамматике, дхарма также означает «собственность», а дхармин — «обладающий собственностью». В таких санскритских фразах, как шабдо нитья (Шаблон:IAST) — «звук вечный», «звук» является носителем качества «постоянности». Подобным же образом, во фразе иха гхатах (Шаблон:IAST) — «здесь есть горшок», «здесь» выступает как носитель «существования горшка».

Дхарма в буддизме

Шаблон:Буддизм Шаблон:Buddhist term В одном из общих случаев под Дхармой может пониматься:

  1. Универсальный закон бытия, открытый Буддой.
  2. Буддийское учение.
  3. Явление, далее неделимая составляющая бытия. Элементарный «кирпичик» сознания и мира (о мире самом по себе, независимо от сознания, буддизм ничего не говорит): «круглое», «длинное», алчность, не-алчность, мысль, сознание и т. п. Дхармы мгновенны, непрерывно появляются и исчезают, их волнение и образует человека (или другое существо), воспринимающего мир. Чем больше человек обуреваем страстями, тем меньше среди дхарм благих и больше неблагих, что по закону кармы ведёт к усилению страдания, испытываемого человеком. Если человек ведёт нравственную жизнь, почитает наставления Будды, то в его «потоке сознания» преобладают благие дхармы, и он в этой и последующих жизнях испытывает мало страданий и даже может родиться небожителем. Но и небожители подвластны закону кармы и смертны. Чтобы полностью прекратить волнение дхарм, нужно осознать, что нет ничего неизменного — ни мира самого по себе, ни вечной души. Когда это всё не только понято, но и осознано, процесс «бывания» прекращается, и достигается нирвана — состояние, которое нельзя назвать ни вечным бытием, ни полным уничтожением: все наши понятия непригодны для описания нирваны. Дхарма считается одной из центральных и вместе с тем одной из наиболее сложных категорий буддийской мысли. По Ф. И. Щербатскому, природа дхармы непостижима<ref>Щербатской Ф. И. Шаблон:Cite web // Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. — М.: Наука, 1988. С. 169—170.</ref>. Буддолог А. А. Дюранов отмечает, что под дхармой в данном случае может пониматься «любое явление, свойство, вещь, элемент, процесс, качество»Шаблон:Sfn. В таком понимании понятие «дхарма» традиционно пишется со строчной буквыШаблон:Sfn.

Индолог А. А. Вигасин и буддолог А. В. Парибок отмечают, что в наиболее основной форме под Дхармой понимается высшая истина, познанная Буддой в процессе медитации и после достижения им пробуждения. Последователи Будды также практикуют медитацию, в которой в качестве дхарм могут рассматривать «события их собственной сознательной жизни»Шаблон:Sfn.

Буддолог Е. А. Торчинов в наиболее общем случае выделяет Дхарму как «закон и учение Будды», представляющее собой «совокупность доктринальных, этических, ценностных и психотехнических основоположений» буддизма, и дхармы как «элементарные психофизические состояния». В первом случае Дхарма также может пониматься как Буддадхарма (учение Будды) и являться синонимом буддизмаШаблон:Sfn.

Буддолог И. С. Урбанаева разделяет Дхарму на абсолютную Дхарму в виде «Истины Пресечения и Истины Пути» и в виде «абсолютной природы реальности», которую человек может осознать после практического понимания таковости, пустоты и освобождения от сансары, и на относительную Дхарму, представляющую собой путь и методы достижения абсолютной Дхармы в виде слов Будды. В самой начальной форме Урбанаева также определяет Дхарму как «качественное состояние сознания просветлённого существа»<ref>Шаблон:Книга</ref>.

Буддолог В. П. Андросов указывает, что Дхарма может пониматься: как учение Будды, как истина<ref>Шаблон:Книга</ref>, как космический закон, как часть трёх драгоценностей буддизма, как любая сутра со словами Будды, как любое слово из этой сутры, слог (например, мантра ом), как «Абсолют, истинная реальность» и как путь к ней, как «мельчайшая частица потока сознания», которой может быть какой-либо предмет, качество и другие явленияШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Рассматривая различные значения, Андросов выделяет наиболее первичным значение «Истина» и также отмечает, что в настоящее время не существует справочных изданий, которые бы излагали все точные смыслы и варианты употребления понятия для относительно известных десятка значений понятияШаблон:Sfn.

Буддолог В. Г. Лысенко в контексте Дхармы как части трёх драгоценностей буддизма указывает, что Дхарма включает в себя как опыт таковости «так как оно есть», так и методы, ведущие к данному опыту, различные для разных людей. Лысенко обращает особое внимание на то, что не существует универсальной Дхармы, подходящей сразу для каждого человека, «это всегда конкретное послание конкретному человеку в конкретной ситуации». Будда связывал это с разным уровнем восприимчивости учения у разных людейШаблон:Sfn.

Японист, культуролог и исследователь дзэн Е. С. Штейнер в наиболее общем случае связывает «приобщение к дхарме» с осознанием природы Будды и указывает, что трудность полного определения понятия состоит в том, что «даже простое перечисление [значений понятия] займёт не менее страницы, а уж объяснение — несколько книг»<ref>Шаблон:Статья</ref>.

В буддизме махаяны признаки Дхармы становятся равнозначными признакам Абсолюта, тождественного буддовости (буддхатва)Шаблон:Sfn или природе БуддыШаблон:Sfn. Высшее из трёх тел Будды, дхармакая («тело дхармы»), определяется только через отрицание различных признаков («не-подвижное, не-постижимое, не-двойственное»)Шаблон:Sfn.

Дхарма — категория абхидхармы

Описание дхарм как элементов бытия (см. выше) изложено в третьей части буддийского канона, Абхидхарме. Их детальной классификации посвящён труд «Абхидхармакоша».

Все дхармы можно разделить на два базовых класса омрачённые (асрава) и неомрачённые (анасрава).

Омрачённые

К омрачённым (асрава) относятся все обусловленные (санскрита) за исключением истины пути (марга — одна из четырёх благородных истин).

Особенностью обусловленных дхарм является их загрязнённость (клеша). Обусловленные дхармы делятся на пять групп (скандха). А именно:
В свою очередь рупа делится на пять органов чувств (индрия), пять видов объектов (вишая) и непроявленное (авиджняпти).
Индрия это органы зрения (чакшу), слуха (шротра), вкуса (джихва), обоняния (гхрана), осязания (кая).
Вишая это зрительные (рупа), слуховые (шабда), вкусовые (раса), обонятельные (гандха), осязательные (спраштавья) данные. Итого десять органов чувств и объектов.

Тройная классификация дхарм

Дхармы были классифицированы Буддой тремя способами: по группам (скандха), по базам (аятана) и по элементам (дхату). Васубандху в «Абхидхармакоше» («Энциклопедии Дхармы») объясняет причину необходимости тройной классификации следующим образом:

Шаблон:Цитата

Поэтому для первых предназначена классификация дхарм по пяти группам, для вторых — по 12 базам, а для третьих — по 18 элементам.

Таким образом, эти же десять органов чувств и объекты, перечисленные выше, присутствуют и в списках дхарм, входящих в базы (аятана) и элементы (дхату). А именно:

Для скандха Для аятана Для дхату
чакшур индрия чакшур индрия аятана чакшур дхату
шротрендрия шротра индрия аятана шротра дхату
джихвендрия джихва индрия аятана джихва дхату
гхранендрия гхрана индрия аятана гхрана дхату
кайендрия кая индрия аятана кая дхату
рупа вишая рупа вишая аятана рупа дхату
шабда вишая шабда вишая аятана шабда дхату
раса вишая раса вишая аятана раса дхату
гандха вишая гандха вишая аятана гандха дхату
спраштавья вишая спраштавья вишая аятана спраштавья дхату

Неомрачённые

К неомрачённым (анасрава) относятся истина пути (марга), акаша и два прекращения (ниродха): пратисанкхьяниродха и апратисанкхьяниродха.

Дхармы в дзэн

Все чаньские школы рассматривали в качестве заблуждения веру в реальность дхарм. Согласно «Махаяна-шраддхотпада-шастре», часто использовавшейся в чань, такая вера является одним из двух типов ошибочных представлений, вызванных «обычным» восприятием, которое имеют люди, не достигшие просветления. Такое восприятие является следствием изначального неведения. В качестве второго ошибочного представления указывается представление «о реальности индивидуального „Я“». Согласно Йогачаре, на которой также основывалось учение чань, источником дхарм является алая-виджняна. Меняющиеся образы алая-виджняны люди с «обычным» восприятием ошибочно считают индивидуальным «Я» и внешними объектами. В дальнейшем эта иллюзия является причиной ошибочных мыслей, которые, в свою очередь, являются причиной появления кармы и будущих перерожденийШаблон:Sfn.

Согласно известному чаньскому наставнику и патриарху школы Хуаянь Цзунми, обычный человек воспринимает дхармы и индивидуальное «Я» точно так же, как человек во сне воспринимает видящиеся ему объекты реально существующими. Но в момент пробуждения человек понимает, что такие объекты являются просто «трансформацией его собственных мыслей в сновидениях». Цзунми указывает, что о дхармах говорится тем, кто из-за скромных духовных способностей, привязанностей к признакам дхарм и бытию и общей «омрачённости» не может прямо созерцать свою природу Будды. В таком случае с помощью исследования признаков и закономерностей сначала убираются привязанности к признакам дхармШаблон:Sfn.

См. также

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

на русском языке

на других языках

Ссылки


Шаблон:Внешние ссылки Шаблон:Буддизм-навигация Шаблон:Индуизм

Источник — https://camokathomelab.servebeer.com/mediawiki/index.php?title=Дхарма&oldid=7431