https://camokathomelab.servebeer.com/mediawiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%AD%D0%BB%D0%B5%D0%B0%D1%82%D1%8BЭлеаты - История изменений2026-07-16T19:48:04ZИстория изменений этой страницы в викиMediaWiki 1.45.3https://camokathomelab.servebeer.com/mediawiki/index.php?title=%D0%AD%D0%BB%D0%B5%D0%B0%D1%82%D1%8B&diff=1951&oldid=previmported>Al Silonov: /* Литература */2024-06-02T20:44:18Z<p><span class="autocomment">Литература</span></p>
<p><b>Новая страница</b></p><div>{{о|философской школе|жителях соответствующей местности|Элида}}<br />
<br />
{{Философия Древней Греции}}<br />
'''Элеа́ты''' ('''элейцы''', '''элейская школа''') — [[Древняя Греция|древнегреческая]] философская школа раннего периода, существовавшая в конце VI − первой половине V веков до н. э., в городе [[Элея|Элее]], в [[Великая Греция|Великой Греции]] (юг Италии). В отличие от большинства [[Досократики|досократиков]], элейцы не занимались вопросами [[естествознание|естествознания]], но разрабатывали теоретическое учение о [[бытие|бытии]] (предложив впервые сам этот термин), заложив фундамент классической греческой [[онтология|онтологии]].<br />
<br />
Принадлежность к Элейской школе приписывают таким философам, как [[Парменид]], [[Зенон Элейский]] и [[Мелисс]]<ref name="Викитека МСЭ2">«''[[s:МСЭ2/Элеаты|Элеаты]]''» — статья в [[Малая советская энциклопедия|Малой советской энциклопедии]]; 2 издание; 1937—1947 гг.</ref>. Иногда к ней относят также [[Ксенофан]]а<ref name="Викитека МСЭ2"/> и называют его основателем, учитывая некоторые свидетельства о том, что он был учителем Парменида. Но это не совсем правильно, так как [[Ксенофан]] не был учителем в Элейской школе, но своими идеями предшествовал ей.<br />
<br />
== Характеристика философского учения ==<br />
Как отмечает [[Лосев, Алексей Фёдорович|А. Ф. Лосев]], в дошедших до нас фрагментах Ксенофана убеждённо проводится мысль о непрерывности, единстве, вечности, неразрушимости и неизменяемости сущего, что оказало влияние на всю элейскую школу<ref>{{Cite web |url=http://enc-dic.com/enc_sovet/Ksenofan-61782.html |title=Ксенофан - Большая Советская энциклопедия - Энциклопедии & Словари<!-- Заголовок добавлен ботом --> |access-date=2014-08-05 |archive-date=2014-08-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140808040927/http://enc-dic.com/enc_sovet/Ksenofan-61782.html |url-status=live }}</ref>.<br />
<br />
Для Элейской школы был характерен строгий [[монизм]] в учении о бытии и [[рационализм (философия)|рационализм]] в учении о [[познание|познании]]. В центре учения всех трёх элейских философов находилось учение о бытии:<br><br />
Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философской [[поэма|поэме]] «О природе».<br><br />
Зенон с помощью [[Апории Зенона|логических апорий]] показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, кроме как использованных Парменидом (то есть из допущения [[Движение (философия)|движения]] и [[множество|множества]]).<br />
<br />
Мелисс суммировал школьную [[Догматика|догматику]] в трактате «О природе», или «О бытии».<br />
Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) — есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» ([[небытие|небытия]]) — нет, что также следует из содержания самого [[понятие|понятия]].<br><br />
Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчленённого на части и не [[старение|стареющего]] во времени [[континуум (философия)|континуума]], данного лишь [[мысль|мысли]], но не [[чувство|чувствам]].<br><br />
[[Ничто|Пустота]] отождествляется с небытием, – так что пустоты нет.<br><br />
Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии познаётся [[разум]]ом, чувства формируют лишь [[мнение]], неадекватно отражающее истину.<br><br />
Мнение, «докса», фиксируется в [[язык]]е и представляет [[Вселенная|мир]] противоречивым, существующим в борьбе [[физика|физических]] противоположностей, а на самом деле ни множества, ни противоположностей нет.<br><br />
За условными именами стоит безусловное единство («глыба») бытия.<br />
<br />
== История ==<br />
Город [[Элея|Элеа]] основан [[Фокея (город)|фокейскими]] (в [[Малая Азия|Малой Азии]]) выходцами, бежавшими от персидского господства, и долго процветал благодаря мудрым законам, данным ему Парменидом, учеником Ксенофана. Известен рассказ о том, как Зенон Элейский, ученик Парменида, будучи обвинён в стремлении к ниспровержению государственного порядка, установленного Неархом (тираном, захватившим власть), откусил себе язык, дабы не назвать под влиянием пыток своих сообщников.<br />
<br />
Город Элея никогда не приобрёл бы славы, если бы в нём не расцвела философская школа, имевшая таких представителей, как Ксенофан, Парменид, Зенон и Мелисс. Ксенофан в поэтической форме боролся с антропоморфизмом и политеизмом греков, стараясь провести идею единства всего существующего и тождество единого с Божеством.<br />
<br />
В более строгой форме, с громадной диалектической силою, ту же идею проводил [[Парменид]]. О впечатлении, которое произвело его учение, даёт понятие диалог [[Платон|Платона]], посвящённый Пармениду. Идеи Ксенофана были облечены в теологическую форму; Парменид придал им характер [[Метафизика|метафизического учения]], прототипа [[пантеизм|пантеистической системы]].<br />
<br />
[[Зенон Элейский|Зенон]], любимый ученик Парменида, обосновывал отрицательным путём учение Ксенофана и Парменида о единстве бытия. В том же направлении действовал и Мелисс. Наиболее запутанным и потому наименее выясненным представляется учение Ксенофана, предполагаемого ученика [[Анаксимандр]]а.<br />
<br />
О жизни Ксенофана известно весьма мало. Он происходит из [[Колофон (город)|Колофона]], [[Ионийский союз|ионийской]] колонии в Малой Азии, завоеванной [[Лидийцы|лидийцами]], и был странствующим поэтом-[[рапсод]]ом. Почему и когда он покинул родной город — неизвестно. Сначала он переселился в Сицилию, потом в Великую Грецию, именно в Элею. Жил Ксенофан очень долго и, по всей вероятности, сложил множество стихов; из них лишь немногие отрывки дошли до нас в сочинениях разных писателей, по преимуществу [[Доксография|доксографов]]. Учение Ксенофана касается, главным образом, теологии и физики; воссоздать его чрезвычайно трудно, ибо в обеих своих частях оно представляется противоречивым и недостаточно полным; наконец, нелегко отделить Ксенофана-поэта от Ксенофана-философа. Казалось твёрдо установленным положение, что Ксенофан — монотеист, причём монотеизм его приближается к пантеистическим воззрениям.<br />
<br />
Мелисс Самосский, почитатель Парменида, отказался от одного из основных его положений — ограниченности пространственного бытия. В этом отступлении от принципов школы Цёллер и другие видят упадок и разложение элеатизма. [[Таннери, Поль|Таннери]], напротив, старается представить Мелисса как создателя трансцендентального монизма, родоначальника философского идеализма, учившего, что мир явлений есть иллюзия наших чувств и отрицавшего протяжённость бытия. Вряд ли, однако, дошедшие до нас фрагменты дают право на такое толкование.<br />
<br />
== Значение Элейской школы ==<br />
[[File:Zeno of Elea Tibaldi or Carducci Escorial.jpg|thumb|400px|[[Зенон Элейский]] показывает юношам двери к истине и лжи]]<br />
Значение Элейской школы в греческой философии и в истории философии вообще чрезвычайно велико. Элеаты явились сознательными защитниками единства всего существующего; они же открыли глубокие противоречия, коренящиеся в обычном, основанном на восприятии представлении о вселенной. Антиномии пространства, времени и движения как определений действительно сущего были раскрыты элеатами с большим диалектическим талантом. Наконец, элеаты первые вполне отчётливо различили действительно существующее, постигаемое мыслью, от явления, с которым человек знакомится благодаря чувствам.<br />
Нельзя утверждать, что элеаты справились с задачей, поставленной ими, правильно представили отношение единства к множественности или нашли выход из антиномии ограниченности и бесконечности бытия; решение этих вопросов не может быть выведено из начал элеатской философии. Вполне естественно поэтому, что элеатская школа постепенно переходит в [[Эристика|эристику]], [[Софисты|софистику]] и сливается с другими направлениями.<br />
<br />
К элеатам восходят корни идеалистической диалектики, основоположником которой считается ученик Парменида [[Зенон Элейский|Зенон]], которого Аристотель даже называл первым диалектиком. При этом они противостояли объективной диалектике Гераклита. От них — и Платон, как основоположник идеалистической диалектики.<br />
<br />
Главнейший недостаток Элейской школы заключался в том, что, будучи по направлению чисто метафизической, она в то же время желала быть и учением натурфилософским и смешивала понятия двух порядков. Тем не менее, влияние элеатов велико; их понимание истинно сущего отразилось на [[Эмпедокл]]е, [[Анаксагор из Клазомен|Анаксагоре]] и [[Демокрит]]е; они имели влияние и на [[Сократ#Философские взгляды Сократа|Сократовскую диалектику]], и на [[Платон#Теория идей Платона|Платоновское учение об идеях]], и на метафизику Аристотеля. <br />
<br />
Интерес представителей Элейской школы к проблематике бытия был развит в классической греческой мысли у [[Платон]]а и [[Аристотель|Аристотеля]].<br />
<br />
Современная англоязычная историография греческой философии не проводит принципиального различия между ионийцами и элейцами{{sfn|Лебедев|2010|с=180}}.<br />
<br />
== Примечания ==<br />
{{примечания}}<br />
<br />
== Литература ==<br />
{{Викисловарь|элеат}}<br />
{{Викисловарь|элеец}}<br />
; на русском языке<br />
* ''Воробьёв Д. В.'' О бесконечном Мелисса Самосского // [[Философские науки]] — {{М}}, 2003. — № 5 — С. 98−103.<br />
* {{статья |автор=[[Лебедев, Андрей Валентинович (филолог)|Лебедев А. В.]] |заглавие=Избавляясь от „досократиков“ |оригинал= |ссылка=http://iph.ras.ru/uplfile/histph/publ/-------_------------.pdf |автор издания= |издание=Философия в диалоге культур. Всемирный день философии (Москва – Санкт Петербург, 16 – 19 ноября 2009 года), Материалы |тип= |место=М. |издательство= [[Прогресс-Традиция]]|год=2010 |выпуск= |том= |номер= |страницы=177–183 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Лебедев |archiveurl= |archivedate=}}<br />
* ''[[Мандес, Михаил Иванович|Мандес М. И.]]'' Элеаты. — Одесса, 1911.<br />
* {{ВТ-ЭСБЕ|Элеатская школа|[[Радлов, Эрнест Леопольдович|Радлов Э. Л.]]}}<br />
* ''Сватковский'' «Парадокс Зенона о летящей стреле» — «[[Журнал Министерства народного просвещения]]», 1882.— C. 256.<br />
* ''[[Трубецкой, Сергей Николаевич|Трубецкой С. Н.]] кн. '' «Метафизика в Древней Греции»;<br />
* ''Таннери'' «Первые шаги древнегреческой науки» — {{СПб}}, 1902;<br />
* ''[[Топоров, Владимир Николаевич|Топоров В. Н.]]'' Мадхъямики и элеаты: несколько параллелей // Индийская культура и буддизм. Сборник статей памяти академика [[Щербатской, Фёдор Ипполитович|Ф. И. Щербатского]]. — {{М}}, 1972. — С. 51−68.<br />
<br />
; на других языках<br />
* ''Н. Diels'' «Parmenides Lehrgedicht» — В., 1900;<br />
* ''Zeller'' «Philosophie d. Griechen» — іт., 5-e изд.;<br />
* ''Solmsen F.'' The «Eleatic One» in Melissus. — Amst., 1969.<br />
<br />
{{ВС}}<br />
{{Греческие философские школы}}<br />
{{Досократики}}<br />
<br />
[[Категория:Элеаты|*]]<br />
[[Категория:Философия Древней Греции]]<br />
[[Категория:Монизм]]<br />
[[Категория:Лукания]]</div>imported>Al Silonov