146.66.164.159: исправление:司馬光 — трад.

2023-09-14T17:55:43Z

исправление:司馬光 — трад.

Новая страница

{{Восточноазиатское имя|кит|[[Сыма (фамилия)|Сыма]]}}
{{Персона}}
'''Сыма́ Гуа́н''' ({{Китайский|司馬光|司马光|Sīmǎ Guāng}}, [[1019]]—[[1086]]) — [[китай]]ский историк, философ, государственный деятель.

== Биография ==
Сыма Гуан родился в волости Сышуй уезда [[Сясянь]] области Шаньчжоу (на территории современной провинции [[Шаньси]]) в семье крупного сановника, в [[1038]] получил высшую ученую степень [[Кэцзюй|цзиньши]]. Занимал высокие посты в правительстве, был членом академии [[Ханьлинь]].

== Политическая деятельность ==
Сыма Гуан был идейным вождем так называемой «старой партии» (цзю дан) — группировки, противодействовавшей реформаторской «новой политике» (''синь фа'') [[Ван Аньши]].

Сыма Гуан реформировал земельные отношения в Китае. Он сумел преодолеть аграрный кризис, длившийся с [[VIII век]]а, путём сдачи в аренду императорских земельных владений и разделения крупных нерентабельных частных хозяйств. С этого времени Китай стал страной мелких арендаторов.

== [[Философия]] ==

Главный создатель [[Неоконфуцианство|неоконфуцианства]] [[Чжу Си]] причислял Сыма Гуана к самым выдающимся мыслителям эпохи [[Сун (династия)|Северной Сун]] ([[960 год|960]]—[[1127 год|1127]]) — «шести учителям» — наряду с [[Шао Юн]]ом, [[Чжоу Дуньи]], [[Чэн И]], [[Чэн Хао]] и [[Чжан Цзай|Чжан Цзаем]].

== Сочинения ==

Основное сочинение — исторический труд «[[Цзы чжи тун цзянь]]» («Всеобщее зерцало, управлению помогающее»), написанный в соавторстве с Лю Шу, Лю Бинем и Фань Цзуюем, охватывает события с 403 до н. э. по [[960 год|960]] н. э. и носит назидательно-утилитарный характер. Главный философский труд — «Тай сюань чжу» ("Резюмирующий коммент. к «[Канону] Великого сокровенного», толкование на произведение Ян Сюна, 1 в. до н. э.- нач. 1 в.). Сочинения Сыма Гуана сведены в сборник «Сыма Вэньчжэн-гун цзи» («Собрание произведений Сыма — князя Культурной Правильности»), «Цзи гу лу» («Записи об учебе у древности») и др.

«Цзы чжи тун цзянь» Сыма Гуана был прокомментирован [[Чжу Си]]. Указанный труд стал образцом для последующих историков-конфуцианцев, в частности, для Ли Тао (12 в.), написавшего «Сюй Цзы чжи тун цзянь чан бянь» ("Материалы, продолжающие «Всеобщее зерцало, управлению помогающее»), Би Юаня (18 в.), редактора и составителя «Сюй цзы чжи тун цзянь» ("Продолжение «Всеобщего зерцала, управлению помогающего»), и др.

== Характеристика мировоззрения ==

[[File:Simaguang.jpg|thumb|200px|Памятник Сыме Гуану в [[ Шаньси]]]]
Натурфилософские воззрения Сыма Гуана складывались под влиянием учения [[Ян Сюн]]а. Сыма Гуан считал Небо (тянь) главным управляющим природным началом, «отцом мириад вещей», награждающим за подчинение его «предопределению» (мин [1]) и наказывающим за попытки уклониться от него («Сыма Вэнь…», цз. 74). «Небесное предопределение» (тянь мин) тождественно человеческой «[индивидуальной] природе» (син [1]), в которой смешаны [[добро и зло]] и которая не может быть изменена («Тай сюань чжу», гл. «Сюань хэн»- «Взвешивание сокровенного»). В области учения о познании Сыма Гуан основывался на толковании понятия «гэ» («различение», «выверение»), входящего в бином «гэ у» («различение [выверение] вещей», см. У [3]) из конфуцианского памятника «Да сюэ», как «защиты» (хань), «обороны» (юй) сознания от внешних вещей: это помогает выходу в сферу «чистого мышления» (цзин сы) и постижению [[дао]]; эталон мудрости — «духовное сердце» (шэнь синь, см. Шэнь [1], Синь [1]) древних «[[совершенномудрый|совершенномудрых]]» (шэн [1]) правителей. Как политический мыслитель считал необходимым постоянное нравственное совершенствование правителей и моральное воздействие на них конф. ученых. Благосостояния и спокойствия в стране древние правители достигали тем, что не изменяли законов предков. Поэтому задача приближенных — оказывать поддержку государю в делах управления, а не заниматься преобразованиями. Реформы — практич. воплощение идей «низких людей» (сяо жэнь, см. Цзюнь цзы), стремящихся к выгоде, что противоречит конфуцианскому идеалу «долга/справедливости» (и [1]). Оспаривал программу реформ Ван Аньши с позиций защиты интересов частных земельных собственников, богатых торговцев и предпринимателей. Осуждал стремление реформаторов обогатить казну без увеличения налогов, за счет крупных торговцев. Доказывал взаимозависимость зажиточных и неимущих слоев населения: «богатые дают бедным взаймы, чтобы разбогатеть, бедные берут в долг у богатых, чтобы жить… они живут, поддерживая друг друга». Исходя из этого, выступал против системы государственных ссуд.

== Литература ==
* Цзы чжи тун цзянь. Пекин, 1956;
* Лапина З. Г. Политич. борьба в средневек. Китае (40 — 70-е годы XI в.). М., 1970. С. 201 — 4, 223 — 30, 265 и др.
* [[Смолин, Георгий Яковлевич|Смолин Г. Я.]] Был ли Сыма Гуан антиреформатором?: (О новой тенденции в историографии) // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. СПб., 1995. Вып. 15. С. 160—177.
* Смолин Г. Я. «Записки о постижении былого» Сыма Гуана // XXIV Научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч. 2. М., 1993. С. 164—169.
== Примечания ==
{{примечания}}
{{Внешние ссылки}}

[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Историки Китая]]
[[Категория:Историки XI века]]
[[Категория:Родившиеся в 1019 году]]
[[Категория:Умершие в 1086 году]]
[[Категория:Историки по алфавиту]]
[[Категория:Политики Китая]]

Сыма Гуан - История изменений

146.66.164.159: исправление:司馬光 — трад.