188.233.116.152: /* Судьба в христианском мире */ добавлены ссылки

2026-03-01T14:12:00Z

Судьба в христианском мире: добавлены ссылки

Новая страница

{{значения}}

{{ОРИСС|дата=2 апреля 2015}}

[[Файл:Offor Destiny.jpg|мини|{{не переведено|Оффор, Беатрис|Беатрис Оффор|en|Beatrice Offor}} «Судьба» (1894)]]

'''Судьба́''' — совокупность всех событий и обстоятельств, которые предопределены и в первую очередь влияют на [[бытие]] [[человек]]а, [[народ]]а и т. п.; предопределённость событий, поступков; рок, [[фатум]], [[фортуна]], [[Доля (мифология)|доля]]; высшая сила, которая может мыслиться в виде [[природа|природы]] или [[божество|божества]]; [[Древняя Греция|древние греки]] персонифицировали судьбу в виде: [[Мойры|Мойр]] (Клото, Лахезис, [[Атропос]]), [[Тюхе]], Ате, [[Адрастея|Адрастеи]], Хеймармене, [[Ананке (мифология)|Ананке]]; [[Древний Рим|древние римляне]] — в виде [[Парки]] (Нона, Децима, Морта); [[В начале было Слово|слово]], часто встречающееся в [[биография|биографических текстах]].

== Общие сведения о судьбе ==

[[Файл:John william waterhouse destiny.jpg|мини|[[Уотерхаус, Джон Уильям|Джон Уильям Уотерхаус]] «[[Судьба (картина)|Судьба]]» (1900)|слева]]

Судьба — одна из ключевых и универсальных категорий [[Человечество|человеческой]] культуры, [[мифологема]] (Горан), онтологема ([[Лосев, Алексей Фёдорович|Лосев]]), описывающая фундаментальные отношения Человека и Мира. В ней выражены многовековой опыт «всенародного осмысления [[Свобода|свободы]] и [[Необходимость (философия)|необходимости]]», попытка назвать те «силы, которые управляют мировым порядком и человеческим поведением»<ref>{{Книга|автор=В. И. Постовалова|заглавие=Судьба как ключевое слово культуры и его толкование А. Ф. Лосевым|ответственный=|издание=Понятие судьбы в контексте разных культур|место=М.|издательство=Наука|год=1994|страницы=207—208|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>.

Три главнейшие характеристики судьбы: тотальность, непознаваемость и независимость от человеческой воли. По выражению А. Ф. Лосева, «судьба есть нечто такое, что движет всем и в то же время непознаваемое»<ref>Лосев. А. ''«Признавая абсолютную истину»'' // «[[Студенческий меридиан]]». 1991. № 10. С. 28</ref>. С одной стороны, «судьба ни с кем и ни с чем не считается», с другой, «судьбе, при всём предельном отчуждении от тех, кто находится под её воздействием, есть дело до каждого»<ref name=":0">{{Книга|автор=П. А. Сапронов|заглавие=Феномен героизма|ответственный=|издание=|место=СПб.|издательство=Гуманитарная академия|год=2005|страницы=18, 51|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>. Тем самым судьба — это внешняя сила, которая сводит человеческую личность к всеобщему безличному приговору, что делает её неким «небесным» аналогом земного [[тоталитаризм]]а. Характеристики судьбы сплошь негативные: мрачная, бессмысленная, безжалостная, всесокрушающая, неотвратимая, слепая<ref>В. И. Постовалова, с. 213</ref>. Этим характеристикам соответствуют облики судьбы, в которых она является человеку: [[смерть]], высший суд, божественная воля, слепой случай, [[хаос]].

Исследователи выделяют пять функций судьбы: Распределитель, Игрок, Режиссёр, Заимодавец, Судья<ref name=":1">{{Книга|автор=Н. Д. Арутюнова|заглавие=Истина и судьба|ответственный=|издание=Понятие судьбы в контексте разных культур|место=М.|издательство=Наука|год=1994|страницы=310, 312|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>:

* Распределитель — это греческие [[мойры]] и римские [[парки]]. Они наугад и вслепую распределяют возможные варианты жизни. В их действиях нет логики, зато много хаоса, поэтому для такой судьбы характерны женские образы<ref name=":0" />. Каждый человек получает от них свою долю (часть), поэтому судьбу-распределитель называют уделом (участью).
* Судьба Играющая — это также в основном женский образ: [[Тюхе]], [[Фортуна]]. Её отличает непостоянство, случайный каприз, выбор [[фаворит]]ов и злая насмешка над постоянными неудачниками. «Везёт / не везёт» — так описывает человек влияние на свою жизнь этого вида судьбы.
* Режиссёр — судьба, наоборот, рациональная, имеющая цель ([[сценарий]]) своих действий. Каждый человек от этой судьбы получает роль во всемирном спектакле: у [[Герой|героев]] — главные, у посредственных — массовка. Эта роль называется предназначением, [[предопределение]]м.
* Судьба-Заимодавец наиболее гуманна. Здесь предназначение заменяется призванием, человек получает некий дар с условием правильно им распорядиться. Если это происходит, судьба к человеку благосклонна: он выполнил её задачу, но и человек не остаётся в накладе: ведь он реализовал свой [[талант]].
* Судьба в облике Судьи также судит человека по его поступкам. К сожалению, это часто делается по законам не человеческим, но небесным, которых человек может не знать. Поэтому возможны случаи, когда известный праведник получает наказание, а грешник — награду. Все же именно два последних облика судьбы наиболее совместимы со [[Свобода воли|свободой воли]]<ref name=":1" />.

== Судьба на Древнем Востоке ==
Общей чертой в представлениях о судьбе в [[Архаика|архаических]] цивилизациях [[Древний Восток|Древнего Востока]] являлась ещё слабая выделенность личностного фактора, в результате чего человек мыслился во многом бессильным перед судьбой, чья власть нивелирует всех без различия<ref name=":2">{{Книга|автор=В. П. Горан|заглавие=Идея судьбы и зарождение личностного самосознания в древних культурах Месопотамии, Египта и Греции|ответственный=|издание=Понятие судьбы в контексте разных культур|место=М.|издательство=Наука|год=1994|страницы=80—82|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>.

Наиболее древние из известных сегодня представлений о судьбе зафиксированы в [[шумер]]ских текстах [[III тысячелетие до н.э.|III]] — начала [[II тысячелетие до н. э.|II тысячелетия до н. э.]], где обозначались словом ''nam'', которое, возможно, было связано с «Ангелом Смерти» (''Nam-tar''). Со смертью в первую очередь ассоциируется судьба и в шумерской поэме «[[Гильгамеш и Гора живых|Гильгамеш и Страна живых]]»<ref name=":2" />. Вместе с тем у шумеров появляются и позитивные представления о судьбе (''нам-ду'' — «благоприятная судьба»), связанные с требованием «максимально соответствовать своей сущности»<ref>{{Книга|автор=В. В. Емельянов|заглавие=Древний Шумер|ответственный=|издание=|место=СПб.|издательство=Петербургское востоковедение|год=2001|страницы=104|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>.

В [[Древний Египет|Древнем Египте]] судьба (''шаи'') считалась определённой с самого рождения человека и выражалась в сосчитанных наперёд годах его жизни<ref name=":3">{{Книга|автор=В. П. Горан|заглавие=Древнегреческая мифологема судьбы|ответственный=|издание=|место=Новосибирск|издательство=Наука|год=1990|страницы=41, 62, 68, 259, 288—296|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>. Однако египтяне признавали за богами возможность пересматривать уже принятые решения о судьбе того или иного человека в зависимости от своей милости или немилости («Пусть он <бог> не считает моего ''шаи''» — молили они). При этом, как и в [[Месопотамия|Месопотамии]], степень благосклонности бога зависела и от самого человека, от его образа жизни<ref name=":2" />.

Наиболее персонифицирована судьба была у [[Хетты|хеттов]]. Ею ведали две богини-пряхи: Истустая и Папаия<ref name=":3" />. Сохранились воззвания к ним о продлении лет жизни хеттского царя, который символически предстательствовал за весь народ, всю страну.

== Судьба в античном мире ==
[[Файл:Atropos.jpg|мини|239x239пкс|[[Атропос|Атропа]], перерезающая нить судьбы ([[барельеф]]).]]
Основные слова для обозначения судьбы в [[гомер]]овском эпосе — ''αἶσα'' и ''μοῖρα'' (оба в значении «часть, доля»), которые скорее всего восходят к [[Минойская цивилизация|минойско]]-[[Микенская цивилизация|микенским]] [[Хтонические божества|хтоническим божествам]]<ref name=":3" />. Считается, что это были богини-пряхи, чей образ возник из древнего [[Индоевропейские народы|индоевропейского]] обычая ткать магическую одежду-оберег к рождению ребёнка<ref>{{Книга|автор=Томсон Дж.|заглавие=Исследования по истории древнегреческого общества: Доисторический эгейский мир|ответственный=|издание=|место=М.|издательство=|год=1958|страницы=337|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>. У [[Гомер]]а персонифицированные Айса и Мойра (пока в единственном числе) повышаются в статусе и становятся космическими божествами жребия, чьему решению подчиняются даже верховные боги — [[Посейдон]], [[Зевс]], [[Аид]]: «На трое все разделено было, и каждый получил свою долю»<ref>Гомер, «[[Илиада]]», XV, 189—191</ref>.

У [[Гесиод]]а образ гомеровской Мойры растраивается. Теперь одна богиня — [[Клото]] — прядёт, другая — [[Лахесис]] — отмеряет, третья — [[Атропос]] — перерезает нить жизни. Одновременно в лирике (ярче всего у [[Пиндар]]а) усиливается тенденция подчинить мойр воле богов, конкретно [[Зевс]]а (Зевс-Мойрагет). Противоположной позиции придерживается [[Эсхил]], чьи «трёхликие» мойры и «помнящие» [[эриннии]] управляют космической необходимостью — «[[Ананке (мифология)|ананкой]]»<ref name=":3" />.

Категории [[Необходимость (философия)|необходимости]] (''ананки'') и вселенской [[Справедливость|справедливости]] (''дике'') получили дальнейшее развитие у [[Древнегреческая философия|древнегреческих философов]]: [[Фалес]]а, [[Анаксимандр]]а, [[Парменид]]а<ref name=":3" />, и нашли своё законченное выражение в понятии ''[[логос]]а'' у [[Гераклит]]а<ref>«Гераклит объявил сущностью судьбы логос, пронизывающий субстанцию вселенной» ([[Аэтий (доксограф)|Аэтий]], I, 28, 1)</ref>. Напротив, у поздних поэтов (начиная с [[Архилох]]а) усиливается роль слепого случая (''[[тюхе]]''). У [[Софокл]]а Тюхе приобретает черты рока, а в [[Эллинизм|эллинистическую]] эпоху сближается с [[Древний Рим|римской]] [[Фортуна|Фортуной]], которая также связана с жребием, но уже не в качестве воли богов, а в виде случайного броска костей<ref>{{Книга|автор=В. И. Силецкий|заглавие=Превратности Лахесис (доля — случай — рок)|ответственный=|издание=Понятие судьбы в контексте разных культур|место=М.|издательство=|год=1994|страницы=232|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>.

== Судьба в представлениях славян ==
[[Файл:Alphonse Mucha - Fate.jpg|мини|слева|[[Муха, Альфонс|Альфонс Муха]] «Судьба» (1920)]]
{{details|Доля (мифология)}}
Первоначально само слово ''бог'' в [[Древнерусский язык|древнерусском языке]] имело значение «доля»{{sfn|Иванов, Топоров|1990|с=194}}. Наряду с доброй долей, как персонификацией счастья в мифологических и фольклорных текстах выступают злая (несчастная, лихая) доля, недоля, [[лихо]], горе, злосчастие, беда, нуж(д)а, бесталаница, кручина, бессчастье, [[злыдни]], как воплощения дурной доли.

Поверья о Доле связаны с осмыслением индивидуальной судьбы как части (ср. рус. ''участь''), некоторого количества блага, счастья (ср. рус. ''часть''), которым свыше наделяется человек при рождении и которое ему выдаётся из общего, принадлежащего всем) социуму объёма счастья{{sfn|Левкиевская|1999|с=116}}.

Другое персонифицированное воплощение счастья — ''встреча'' ({{lang-orv|устръча}}), противопоставляемая ''невстрече'' ({{lang-sr|Срећа}} и {{lang-sr2|Несрећа}} в сербской народной поэзии){{sfn|Иванов, Топоров|1990|с=194}}. Сречу представляли в виде красивой девушки-пряхи, которая прядёт золотую нить человеческой судьбы. Она помогает людям в сельскохозяйственных делах, в удалых забавах. Антитезой ''Срече'' является ''Несреча'' — седая старуха с потухшим взглядом. ''Несреча'' тоже пряха, но прядёт она слишком тонкую, обрывающуюся нить{{sfn|Левкиевская|2001|с=509}}.

== Судьба в представлениях китайцев ==
В классической [[Культура Китая|китайской культуре]] понятие судьбы передаётся единственным [[иероглиф]]ом {{Lang-zh2|命|}} ''mìng'' (''мин'') и означает предопределение, допускающее возможность свободы. Фатальная необходимость, присущая европейскому пониманию судьбы, отсутствует, так как предполагается, что предопределение можно изменить или уклониться от него. [[Древнекитайская философия|Древнекитайские философы]] ([[Конфуций]], [[Мэн-цзы]]) считали долгом «[[Цзюнь-цзы|благородного мужа]]» познавать все «веления Неба», но следовать только правильным<ref>''«Духовная культура Китая»'': в 5 т. Т. 1: «Философия». — М.: «[[Восточная литература (издательство)|Восточная литература]]», 2006 — С. 341 (статья «Мин»)</ref>.

В современном [[Китайский язык|китайском языке]] к знаку ''мин'' добавляется {{Lang-zh2|运|}} ''yùn'' (юнь), в котором заложена идея движения, перемен. Тем самым понятие судьбы ещё более [[Релятивизм|релятивизируется]]: судьбу можно изменить, во многом она — во власти человеческих усилий, главное — вести себя правильно, хорошо. А вот фактор случайности китайцы с судьбой совершенно не связывают, обозначая его отдельным словом {{Китайский|偶|偶|ǒu|оу|случайный, неожиданный}}<ref>{{Книга|автор=Аошуан Тань|заглавие=Реконструкция представлений китайцев о судьбе по фразеологизмам|ответственный=|издание=Понятие судьбы в контексте разных культур|место=М.|издательство=Наука|год=1994|страницы=161|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>.

== Судьба у арабов ==
У [[Джахилия|доисламских арабов]] бытовали два представления о судьбе: ''мана'' — конкретный удел, персональная доля каждого, и ''дахрун'' — безличное время, властвующее целиком над миром. В [[Коран]]е они преимущественно отрицаются в пользу новой концепции судьбы — ''[[Кадар (предопределение)|кадар]]'' — божественного предопределения, абсолютной воли [[Аллах]]а. Заменяя собой слепую [[Язычество|языческую]] судьбу, [[Аллах]], в понимании [[Мусульмане|мусульман]], воплощает высшую справедливость, пусть и не всегда понятную человеку. Переждать превратности неведомой воли божества и дождаться его справедливой милости помогает ''сабр'' — мужественное, благочестивое терпение<ref>{{Книга|автор=М. Б. Пиотровский|заглавие=Ислам и судьба|ссылка=http://ec-dejavu.ru/f/Fate_Islam.html|ответственный=|издание=Понятие судьбы в контексте разных культур|место=М.|издательство=Наука|год=1994|страницы=92—97|страниц=|isbn=|isbn2=|archive-date=2007-12-18|archive-url=https://web.archive.org/web/20071218162812/http://ec-dejavu.ru/f/Fate_Islam.html}}</ref>.

== Судьба в христианском мире ==
В [[Экклезиаст]]е (Ветхий завет) {{Библия|Екк|3:1, 2}} говорится о том, что есть «время умирать». Однако далее, в Экклезиасте {{Библия|Екк|7:17}}, записан следующий совет: «Не погрязай в пороке и не становись глупым. К чему ''тебе'' ''умирать'' ''не'' ''в'' ''своё'' ''время''?» Это показывает, что время смерти человека не предопределено.

В [[Книга притчей Соломоновых|Книге притчей]] ({{Библия|Прит|10:27}}) сказано: «Годы нечестивых сократятся». И в [[Псалмы|Псалме]] (оба — Ветхий завет) {{Библия|Пс|54:24}} говорится: «Виновные в пролитии крови и обманщики не проживут и половины своих дней». Что же тогда означают слова из Экклезиаста {{Библия|Екк|3:1, 2}}? Они просто описывают непрерывный цикл жизни и смерти в этой несовершенной системе вещей. Есть время, когда люди рождаются, и время, когда они умирают. Одни уходят из жизни раньше срока, а другие позже ({{Библия|Пс|89:10}}; см. также Экклезиаст {{Библия|Екк|9:11}}).

Псалом выражает отношение верующего к судьбе как к суду Божьему: «От Твоего лица суд мне да изыдет…» в церковнославянском переводе: «От лица твоего судьба моя изыдет…»({{Библия|Пс|16:2}}).

== Судьба в произведениях искусства ==
Вера в судьбу среди древних греков выражается в трагедии [[Софокл]]а «[[Царь Эдип]]».

== Судьба в концептах психологии и психотерапии ==
В [[Аналитическая психология|юнгианской]] [[Психология|психологии]] судьба рассматривается как набор психологических [[Стереотип поведения|поведенческих]] [[Паттерн (психология)|паттернов]], [[Установка (психология)|установок]], [[Стереотип поведения|стереотипов]] и [[Убеждение|убеждений]], которые предопределяют обстоятельства в той или иной [[Жизнедеятельность|сфере жизни]]<ref>{{Книга|автор=Jacobi J.|заглавие=Die Psychologie von C. G. Jung|год=1967|язык=de|место=Stuttg.|издательство=Z.}}</ref>. Коррекция психологических [[Паттерн (психология)|паттернов]] семейных сценариев как влияние на судьбу рассматривается в [[Психотерапия|психотерапии]] личной истории интегрального нейропрограммирования<ref>{{Книга|автор=Ковалев С.В.|заглавие=Нейропрограммирование успешной судьбы|год=2008|язык=ru|место=М.|издательство=Профит Стайл|isbn=ISBN 5-98857-105-6}}</ref>. Социально-исторические факторы, формирующие судьбу<ref>{{Статья|ссылка=http://doi.org/10.52982/lkj250|автор=Katostrovskii O. (Катостровский, О.)|заглавие=Socio-historical features of the transcultural approach of Positive Psychotherapy using the “primary cause” methodology Reavisia|год=2024|язык=en|издание=The Global Psychotherapist|том=Vol. 4|номер=No. 2|страницы=202—205}}</ref> рассматриваются в [[Позитивная психотерапия|позитивной психотерапии]]. [[Анселин-Шутценбергер, Анн|А.Шутценбергер]] трансгенерационную передачу семейных сценариев как научное обоснование феномена судьбы использует термин «синдром предков»<ref>{{Книга|автор=ШУТЦЕНБЕРГЕР А.А.|заглавие=Синдром предков: Трансгенерационные связи, семейные тайны, синдром годовщины, передача травм и практическое использование геносоциограммы|год=2005|язык=ru|место=М.|издательство=Изд-во Института психотерапии|страниц=256}}</ref>.

== Литература ==
{{викицитатник}}
* ''[[Гайденко, Виолетта Павловна|Гайденко В. П.]]'' Тема судьбы и представление о времени в древнегреческом мировоззрении // [[Вопросы философии]]. — 1969. — № 9. — С. 88—98.
* {{СДЭС|Доля|автор=[[Левкиевская, Елена Евгеньевна|Левкиевская Е. Е.]] |том=2|страницы=114–116 |ref=Левкиевская}}
* {{статья|автор=[[Левкиевская, Елена Евгеньевна|Левкиевская Е. Е.]] |заглавие=Срећа |автор издания= |ссылка= |издание=[http://www.scribd.com/doc/13218091/Slovenska-Mitologija-Enciklopedijski-Recnik Словенска митологија. Енциклопедијски речник] |ответственный =Редактори [[Толстая, Светлана Михайловна|Светлана M. Толстој]], Љубинко Раденковић |место=Београд |издательство =Zepter book world |год=2001 |том= |номер= |страницы=509–510 |страниц=695 |серия= |isbn=86-7494-025-0 |ref=Левкиевская|язык=sr}}
* {{Мифологический словарь|статья=Доля |ссылка=http://www.bibliotekar.ru/mif/40.htm |автор=[[Иванов, Вячеслав Всеволодович|Иванов В. В.]], [[Топоров, Владимир Николаевич|Топоров В. Н.]]|страницы=194 |ref=Иванов, Топоров}}
* [http://azbyka.ru/dictionary/17/sudba.shtml Судьба] // Статья из православной энциклопедии
* [http://ec-dejavu.ru/f/Fate_China.html А. М. Карапетъянц. Концепция судьбы у древнекитайских философов] // Понятие судьбы в контексте разных культур. М., 1994, с. 84-91
* ''Чудновский В. Э.'' [http://ecsocman.hse.ru/data/154/128/1218/017Chudnovskij.pdf Смысл жизни и судьба человека] // Общественные науки и современность. — 1998, № 1.

== Примечания ==
{{примечания|2}}{{BC}}
[[Категория:Магия]]
[[Категория:Религия]]
[[Категория:Понятия метафизики]]
[[Категория:Понятия этики]]
[[Категория:Онтология]]

Судьба - История изменений

imported>ꚝйя́ӑ͏ꚜ: Добавлено выражение

188.233.116.152: /* Судьба в христианском мире */ добавлены ссылки