imported>Mortgage в 09:03, 13 апреля 2025

2025-04-13T09:03:36Z

Новая страница

{{философ}}
'''Продик''' ({{lang-grc|Πρόδικος}}, ок. 465 до н. э.— ок. 395 до н. э.) из Иулиды на о-ве [[Кеос]] — [[Древняя Греция|древнегреческий]] [[философы|философ]]. Один из старших [[софист]]ов времен [[Сократ]]а, младший современник [[Протагор]]а. Он прибыл в [[Афины]] в качестве посла от острова [[Кеос]] и стал известен как [[оратор]] и [[учитель]]. [[Платон]] относится к нему с бо́льшим уважением, чем к другим софистам, и в некоторых диалогах платоновского [[Сократ]]а появляется друг Продик. Продик в своей учебной программе придаёт большое значение [[лингвистика|лингвистике]] и [[этика|этике]]. Содержание одной из его речей «Геракл на распутье» до сих пор известно. Он представил также теорию происхождения [[религия|религии]].

== Жизнь ==
Продик был выходцем из города [[Иулида]] на острове [[Кеос]], являющегося родиной [[Симонид]]а, которого он охарактеризовал как подражатель. Продик часто приезжал в Афины с целью ведения дел от имени своего родного города и привлекал внимание как оратор, хотя его голос был низким. [[Плутарх]] описывает его как стройного и физически слабого человека; [[Платон]] также намекает на его хилость и степень изнеженности, которая к этому привела. [[Филострат Старший|Филострат]] обвиняет его в роскоши и жадности. В диалоге [[Платон]]а под названием «Протагор» Продик упоминается как ранее приезжавший в [[Афины]]. Он появляется в драме [[Евполид]]а и комедиях «[[Облака (комедия)|Облака]]» и «[[Птицы (комедия)|Птицы]]» [[Аристофан]]а. Согласно заявлению Филострата, Продик прочитал свою лекцию о добродетели и пороке в [[Фивы (Греция)|Фивах]] и [[Спарта|Спарте]].

Продик близко общался со многими известными философами и деятелями культуры, которые уважали его талант: с [[Сократ|Сократом]], [[Ксенофонт|Ксенофонтом]], [[Критий (скульптор)|Критием]], [[Фукидид|Фукидидом]], [[Ферамен|Фераменом]], [[Еврипид|Еврипидом]]<ref>Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. Т. 25 (49). — СПб.: Типо-Литография И. А. Ефрона, 1898. — С. 354.</ref>. Его учениками были ораторы [[Терамен]] и [[Исократ]].

В диалогах Платона Продик упоминается или представляется с определённой степенью уважения по сравнению с другими софистами. [[Аристофан]] в комедии «[[Облака (комедия)|Облака]]» обходится с ним более снисходительно чем с [[Сократ]]ом.

Продику также приписывают аллегорический рассказ «[[Геракл на распутье]]».

== Философские взгляды на риторику ==
Продик, как многие софисты, обучал искусству спора. Его особенностью был интерес к номинативной функции слов<ref>Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Ростов н/Д: Феникс, 2013. — С 353.</ref>. Развивая учение [[Протагор|Протагора]] о правильной речи, он занимался вопросом различения точных и приблизительных [[Синонимы|синонимов]] (родственных слов), дефиниций оттенков смысловых значений, а также [[Омонимы|омонимов]]<ref name=":0">Философская энциклопедия. Т.4. — М.: Советская энциклопедия, 1967. — 383 С.</ref>.

Продик называл свой метод учением «о правильности имен» (ορθότης ὀνομάτων)<ref name=":1">Античная философия: Энциклопедический словарь. — М.: Прогресс-Традиция, 2008. — 896 С.</ref>. Стремление дать точное определение каждому термину упоминается Сократом в некоторых диалогах, например, в « «Протагоре» Сократа (337а-с)<ref>''Платон''. Диалоги: Протагор, Большой Иппий, Иппий Меньший, Евтидем, Евтифрон, Апология Сократа, Критрон — М.: Академический Проект, 2011. — 351 С.</ref>:<blockquote>«На эти слова отвечал Продик:

— Прекрасно, по-моему, говоришь ты, Критий: тем, кому случается присутствовать при таких обсуждениях, нужно быть для обоих собеседников общими, а не безразличными слушателями — ведь это не одно и то же. Слушать следует их сообща, но оценивать по-разному: более мудрого надо ценить больше, а неумелого — меньше. Я тоже, Протагор и Сократ, прошу вас уступить друг другу: можно спорить о таких вопросах, но не ссориться. Спорят ведь и друзья, которые хорошо относятся друг к другу, а ссорятся противники и враги. Так-то и вышла бы у нас великолепная беседа, и вы, собеседники, заслужили бы от нас, слушателей, величайшее одобрение, но не восхваление: одобрение возникает в душах слушателей искренне, без лицемерия, словесное же восхваление часто бывает лживым и противоречит подлинному мнению людей; с другой стороны, и мы, слушатели, получили бы, таким образом, величайшую радость, но не наслаждение: радоваться ведь свойственно познающему что-нибудь и приобщающемуся к разуму с помощью мысли, наслаждаться же — тому, кто что-нибудь ест или испытывает другое телесное удовольствие.

Эти слова Продика были приняты многими с величайшим одобрением».</blockquote>[[Платон]] рассматривал изучение Продиком синонимов как подготовительный этап к учению о дефинициях [[Сократ|Сократа]]<ref name=":2">''Белкин М., Плахотская О.'' Словарь «Античные писатели» — СПб.: Изд-во «Лань», 1999. — 448 С.</ref>. Особенно значимо влияние на вопрос сущности вещей, их отличия друг от друга, ответа на вопрос «что это?» в исследовательском философском смысле<ref name=":4">''Антисери Д., Реале Дж.'' Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность. — СПб.: Петрополис, 1997. — 336 С.</ref>.

Продик первым показал важность анализа языка для логики и философии в целом. Исследуя тему правил спора, он вплотную приблизился к формализации общего способа опровержения ложных тезисов вида «если р, то q» при помощи контрпримера<ref name=":0" />. [[Дидим Слепец]] упоминает обсуждение Продиком невозможности противоречия (οὐκ ἔστιν ἀντιλέγειν), аналогично [[Протагор|Протагору]] и [[Антисфен|Антисфену]]. В этом плане важно понимать, что синонимы и однокоренные слова, схожие по значению, могут иметь различные точные значения, и части противоречие является мнимым, основываясь лишь на игре слов. Таким образом, вероятно, что Продик также интересовался логикой<ref name=":1" />.

Известно, что Продик давал рекомендации врачам по вопросу медицинской терминологии, которая в то время только формировалась<ref name=":3">Новая философская энциклопедия. В четырех томах. Т. III — Мысль, 2010. — С. 359.</ref>.

== Натуралистический взгляд на религию ==
Продик, как и некоторые из его коллег [[софисты|софистов]], интерпретировал религию в рамках [[Натурализм (философия)|натурализма]]. С его точки зрения, становление религии проходило в два этапа.

На первой стадии люди стали воздавать божественные почести полезным для них вещам: солнцу, луне, рекам и т. д. Продик приводил в пример [[Религиозный культ|культ]] [[Нил]]а в [[Древний Египет|Египте]].

На второй стадии под именами [[Деметра|Деметры]], [[Дионис]]а, [[Гефест]]а и других обожествлялись основатели [[сельское хозяйство|сельского хозяйства]], [[виноделие|виноделия]], [[металлургия|металлургии]], [[ремесло|ремесел]] — и т. д. Таким образом, [[молитва|молитвы]] этим [[божество|богам]] не имеют смысла. За эти идеи Продик иногда обвинялся в [[атеизм]]е и пострадал от властей [[Древние Афины|Афин]].

Также Продик первым объяснил происхождение религии психологическими причинами — чувством благодарности<ref name=":2" />.

Космология же в представлении Продика была вполне стандартной: основой мира он считал традиционные четыре элемента с добавлением Солнца и Луны<ref name=":3" />.

== Этика философа ==
В области этики Продик известен притчей о [[Геракл|Геракле]], которая сохранилась благодаря «Воспоминаниям о Сократе» Ксенофонта (II I, 21–34). Герой делает выбор между Счастьем (Добродетелью) и Порочностью, которых встречает в образе женщин. При этом добродетель понимается как средство достижения настоящей пользы<ref name=":4" />:<blockquote>«Не буду обманывать тебя вступлениями насчет удовольствий, а расскажу по правде, как боги устроили все в мире. Из того, что есть на свете полезного и славного, боги ничего не дают людям без труда и заботы: хочешь, чтобы боги были к тебе милостивы, надо чтить богов; хочешь быть любимым друзьями, надо делать добро друзьям; желаешь пользоваться почетом в каком-нибудь городе, надо приносить пользу городу; хочешь возбуждать восторг всей Эллады своими достоинствами, надо стараться делать добро Элладе; хочешь, чтобы земля приносила тебе плоды в изобилии, надо ухаживать за землёй; думаешь богатеть от скотоводства, надо заботиться о скоте; стремишься возвыситься через войну и хочешь иметь возможность освобождать друзей и покорять врагов, надо учиться у знатоков военному искусству и в нем упражняться; хочешь обладать и телесной силой, надо приучать тело повиноваться рассудку и развивать его упражнениями, с трудами и потом»<ref>''Ксенофонот''. Воспоминания о Сократе — М.: Наука, 1993. — 592 С.</ref>.</blockquote>Именно этот рассказ пародирует [[Аристофан]] в «Облаках» (889–1104).

Платон сохранил высказывания Продика о том, что человеческая жизнь неизбежно исполнена многих страданий (Axioch. 366c-369b), а также про требование безразличности для счастья обладания внешними благами, такими, как богатство (Eryx. 397c-398е)<ref name=":1" />.

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
# {{статья
|автор = [[Зайцев, Александр Иосифович|Зайцев А. И.]]
|заглавие = Продик
|ссылка = http://iph.ras.ru/elib/2453.html
|ответственный = Предс. научно-ред. совета [[Стёпин, Вячеслав Семёнович|В. С. Стёпин]]
|издание = [[Новая философская энциклопедия]]
|место = М.
|издательство = [[Мысль (издательство, Москва)|Мысль]]
|год = 2010
|isbn = 5-244-00961-3
}}

{{ВС}}
{{Софисты}}

[[Категория:Софисты]]
[[Категория:Древнегреческие философы]]
[[Категория:Философы Древней Греции]]
[[Категория:Философы V века до н. э.]]

Продик - История изменений

imported>Mortgage в 09:03, 13 апреля 2025