imported>Mikhail Ryazanov: /* Основные положения позитивизма */ уточнение ссылки

2025-12-23T00:42:40Z

Основные положения позитивизма: уточнение ссылки

Новая страница

{{другие значения|Позитивизм (значения)}}
'''Позитиви́зм''' ({{lang-fr|positivisme}}, от {{lang-la|[[wikt:positivus|positivus]]}} — положительный) — [[философское учение]] и направление в [[Методология науки|методологии науки]], определяющее единственным источником истинного, действительного [[знание|знания]] [[Эмпиризм|эмпирические]] исследования и отрицающее познавательную ценность [[философское исследование|философского исследования]].

Основной [[тезис]] позитивизма — «Всё подлинное (позитивное) знание есть совокупный результат [[специальная наука|специальных наук]]».

== Предыстория ==
Идеи, предвосхищавшие концепции позитивизма, развивали [[Стоицизм|стоики]]. Во-первых, наряду с ''некоторыми другими'' школами направления античного скептицизма и задолго до появления научной методологии, стоики подняли вопрос критерия истины, понимая непригодность для этой роли очевидности и определив, что познание означает отказ от принятия чего-либо на веру<ref>''Кутырев В. А.'' Когнитизация мира и её философско-исторические основания // Философская мысль. — 2012. — № 1. — С. 1—45.</ref>. Во-вторых, и здесь именно они были новаторами, стоики признали внутренний мир каждого человека «утешительным» миром теории и интерсубъективной «истины», отделив его от внешней реальности. В-третьих, они сфокусировали главный вопрос познания на методе связывания наблюдений и теории, а не на полученной «истине»<ref>''Гусев Д. А.'' Античный скептицизм и современная философия науки // Преподаватель. XXI век. — 2014. — № 3. Часть 2. — С. 219—225.</ref>.

Таким образом, стоики, как и [[Кант, Иммануил|Иммануил Кант]] две тысячи лет спустя, определили эмпирический характер научной истины и указали на эмпиризм как на естественное и непреодолимое ограничение теоретического мышления, но не исключали его полностью. Ранние позитивисты же довели эмпиризм Канта до предела, не просто обозначив границы применения, но исключив из науки теоретическое мышление как таковое<ref>''Гусев Д. А.'' — Социальные предпосылки зарождения античного скептицизма и специфика стоической теории познания // Философская мысль. — 2015. — № 1. — С. 148—191.</ref>.

== История позитивизма ==
Основоположником позитивизма является родоначальник [[Социология|социологии]] как науки [[Конт, Огюст|Огюст Конт]] ([[1830-е годы]]). В программной книге «Дух позитивной философии» ([[Париж]], [[1844]]) Конт представляет человечество как растущий организм, проходящий в своём развитии три стадии: детства, юношества и зрелости. Идеи Конта вдохновили двух английских мыслителей: [[Милль, Джон Стюарт|Милля]]<ref>{{Cite web |url=http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000007/st017.shtml |title=Индуктивистский позитивизм Джона Стюарта Милля |access-date=2012-06-09 |archive-date=2013-04-13 |archive-url=https://web.archive.org/web/20130413194155/http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000007/st017.shtml |url-status=live }}</ref> и [[Спенсер, Герберт|Спенсера]]<ref>{{Cite web |url=http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000007/st018.shtml |title=Эволюционный позитивизм Герберта Спенсера |access-date=2012-06-09 |archive-date=2012-04-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120405121831/http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000007/st018.shtml |url-status=live }}</ref>. Этот позитивизм получил название ''первого'', или классического. В России его последователями были [[Михайловский, Николай Константинович|Н. Михайловский]], [[Лесевич, Владимир Викторович|В. Лесевич]].

На немецких землях позитивизм впитал некоторые элементы [[Кантианство|кантианства]] и приобрёл свою специфику. Поэтому его стали отличать от первого позитивизма и называть ''вторым позитивизмом''<ref>{{Cite web |url=http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000007/st031.shtml |title=Второй позитивизм |access-date=2012-06-09 |archive-date=2010-12-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20101216074602/http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000007/st031.shtml |url-status=live }}</ref>, или [[эмпириокритицизм]]ом. Его представителями были швейцарец [[Авенариус, Рихард|Рихард Авенариус]] и австриец [[Мах, Эрнст|Эрнст Мах]]. Согласно Ленину, к взглядам второго позитивизма были близки взгляды [[Анри Пуанкаре|Пуанкаре]] и [[Пьер Дюэм|Дюэма]]<ref>[[Материализм и эмпириокритицизм]].</ref>. В августе [[1900 год]]а Пуанкаре руководил секцией логики Первого [[Всемирный философский конгресс|Всемирного философского конгресса]], проходившего в [[Париж]]е. Там он выступил с программным докладом «О принципах механики», где изложил свою [[Конвенционализм|конвенционалистскую философию]]. В России ко второму позитивизму примыкает эмпириомонизм [[Богданов, Александр Александрович|А. Богданова]].

Со вторым «немецким» позитивизмом тесно связан неопозитивизм, или [[логический позитивизм]] [[Венский кружок|Венского кружка]], поскольку его лидер [[Мориц Шлик]] был непосредственным преемником Маха<ref>{{Cite web |url=http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000197/st097.shtml |title=Логический позитивизм («Третий позитивизм») |access-date=2012-06-09 |archive-date=2012-03-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120305025112/http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000197/st097.shtml |url-status=live }}</ref>. Помимо Шлика, центральными фигурами кружка были [[Рудольф Карнап|Карнап]] и [[Отто Нейрат|Нейрат]]. Принимал участие в работе кружка и [[Людвиг Витгенштейн]]. Этот кружок нашёл в Англии своего активного сторонника в лице [[Альфред Айер|Айера]]. С 1930 года Венский кружок издаёт совместно с [[берлин]]ской группой [[Райхенбах, Ханс|Райхенбаха]] журнал «{{lang-de2|Erkenntnis}}» («Познание»), пропагандирующий идеи логического позитивизма. Неопозитивисты созвали ряд конгрессов: в [[Прага|Праге]] (1929, 1934), [[Кёнигсберг]]е (1930), [[Париж]]е (1935, 1937), [[Копенгаген]]е (1936), Кембридже (1938). В результате Второй мировой войны Вена перестала существовать как центр неопозитивизма, а его представители эмигрировали в англоязычные страны.

После Второй мировой войны в англоязычных странах появился [[постпозитивизм]]. Представители: [[Поппер, Карл Рэймонд|Карл Поппер]], [[Кун, Томас Сэмюэл|Томас Кун]], [[Лакатос, Имре|Имре Лакатос]], [[Фейерабенд, Пол Карл|Пол Фейерабенд]], [[Полани, Майкл|Майкл Полани]], [[Тулмин, Стивен Эделстон|Стивен Тулмин]].

{{chart/start}}
{{chart| | |ПОК | | |ПОК=Позитивизм Огюста Конта}}
{{chart| | | |!| | | }}
{{chart| | |ВП | | |ВП=Второй позитивизм: [[эмпириокритицизм]] + [[махизм]]}}
{{chart| | | |!| | | }}
{{chart| | |НП | | |НП=[[Неопозитивизм]]: [[Венский кружок]] + [[Львовско-варшавская школа]]}}
{{chart| |,|-|^|-|.| }}
{{chart|ПП | |АФ |ПП=[[Постпозитивизм]] |АФ=[[Аналитическая философия]]}}
{{chart/end}}

== Основные положения позитивизма ==
Позитивисты объединили логический и эмпирический методы в единый [[научный метод]]. Сущность единого для всех наук метода, обеспечивающего надёжным и достоверным знанием закономерностей природы, была выражена в манифесте «[[Венский кружок|Венского кружка]]», опубликованном в 1929 году: «Мы охарактеризовали научное миропонимание, в основном, посредством двух определяющих моментов. Во-первых, оно является эмпиристским и позитивистским: существует только опытное познание, основанное на том, что нам непосредственно дано ({{lang-de|das unmittelbar Gegebene}}). Тем самым устанавливается граница для содержания легитимной науки. Во-вторых, для научного миропонимания характерно применение определённого метода, а именно — метода логического анализа»<ref>''Карнап Р., Хан Х., Нейрат О.'' Научное миропонимание — венский кружок // Логос, 2005, № 2 (47). — С. 20.</ref>.

Позитивизм оказал влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно второй половины [[XIX век]]а).

Позитивизм критиковал [[Натурфилософия|натурфилософские]] построения, которые навязывали науке неадекватные умозрительные образы изучаемых ею объектов и процессов. Однако эту критику позитивисты перенесли на всю философию в целом. Так возникла идея очищения науки от [[Метафизика|метафизики]]<ref>''Степин В. С.'' Философия науки. Общие проблемы. — М.: Гардарики, 2007. — С. 15.</ref>. Сущность позитивистской концепции соотношения философии и науки отражается во фразе О. Конта: «Наука — сама себе философия»{{Нет АИ|23|12|2025}}. Тем не менее, многие позитивисты верили в возможность построения «хорошей», научной философии. Такая философия должна была стать особой сферой конкретно-научного знания, не отличающийся от других наук по своему методу. В ходе развития позитивизма на роль научной философии выдвигались разные теории: методология науки ([[Конт, Огюст|Конт]], [[Милль, Джон Стюарт|Милль]]), научная картина мира ([[Спенсер, Герберт|Спенсер]]), психология научного творчества и научного мышления ([[Мах, Эрнст|Мах]], [[Дюгем, Пьер|Дюэм]]), логический анализ языка науки ([[Шлик, Мориц|Шлик]], [[Рассел, Бертран|Рассел]], [[Карнап, Рудольф|Карнап]]), [[Философия обыденного языка|лингвистический анализ языка]] ([[Райл, Гилберт|Райл]], [[Остин, Джон (юрист)|Остин]], поздний [[Витгенштейн, Людвиг|Витгенштейн]]), логико-эмпирическая реконструкция динамики науки ([[Поппер, Карл Раймунд|Поппер]], [[Лакатос, Имре|Лакатос]]). Однако все указанные выше варианты позитивной философии были раскритикованы, прежде всего, самими позитивистами, так как, во-первых, как оказалось, они не удовлетворяли провозглашённым самими позитивистами критериям научности, а, во-вторых, опирались на явно (а чаще — неявно) определённые «метафизические» предпосылки<ref>''Лебедев С. А.'' Философия науки: краткая энциклопедия (основные направления, концепции, категории) — М.: Академический проект, 2008. — С. 88.</ref>.

=== Стадии истории человечества с позиции позитивизма (согласно Огюсту Конту) ===
* ''Теологическая'' — в качестве объяснительной гипотезы используют понятие бога, которому предписывают первопричины явлений и которого облекают в человекоподобный образ. Сама теологическая стадия распадается на три ступени: фетишизм, политеизм и монотеизм.
** [[Религиозный фетишизм|Фетишизм]] вызван тем, что фантазия человека ещё слишком слаба, чтобы выйти за пределы явлений, поэтому человек поклоняется [[Религиозный фетишизм|фетишам]] — вещам, наделённым человеческим статусом.
** [[Политеизм]] — люди начинают облекать первопричины в человеческие образы и измышлять богов.
** [[Монотеизм]] характеризуется тем, что первопричины структурируются, среди них выделяются главные и второстепенные, пока, наконец, не открывается главная первопричина — [[Бог#Бог единый|Единый Бог]]. Эта ступень получает имя монотеизма.
* ''Метафизическая'' — люди по-прежнему стремятся постичь начало и назначение вещей, но место богов занимают абстрактные сущности. Место Единого Бога занимает [[природа]], которую Конт определяет как «смутный эквивалент универсальной связи». Именно в языке позитивистов метафизика приобретает негативный оттенок, поскольку сущности и пресловутая природа вещей оказываются плодом беспочвенной фантазии, пусть даже она и выражена в строгой логической форме.
* ''Позитивная'' — единственной формой знания по Конту становится научное знание. Человечество становится достаточно взрослым, чтобы смело признать относительность ([[релятивизм|релятивность]]) нашего познания. В этом аспекте позитивизм преодолевает характерный для [[Научная революция|научной революции]] эпохи [[барокко]] [[оптимизм]]. Второй важной чертой научного знания является [[эмпиризм]] — строгое подчинение воображения наблюдению. Здесь [[Конт, Огюст|Конт]] повторяет идею [[Бэкон, Фрэнсис|Бэкона]] о том, что фундаментом знания должен стать проверенный [[Опытное знание|опыт]]. Учёные должны искать не сущность явлений, а их отношение, выражаемое с помощью [[Закон (наука)|законов]] — постоянных отношений, существующих между фактами. Ещё одной чертой научного знания является прагматизм. Учёные перестают быть эрудитами и энциклопедистами. Одним словом, знание становится позитивным: полезным, точным, достоверным и утвердительным.

== Идея эволюции с позиции позитивизма ==
Из эпохи [[барокко]] позитивисты заимствуют идею [[Кондорсе, Мари Жан Антуан Никола|Кондорсе]] (1743—1794) о [[прогресс]]е — поступательном движении к одной определённой цели. Развитие человечества как прогресс, главную роль в котором играет [[наука]]. Прогресс связан с [[эволюция|эволюцией]], но не сводится к ней. Идея эволюции появляется в 1850-е годы. Одни считают, что идею эволюции раскрыл [[Дарвин, Чарлз|Чарлз Дарвин]] (1809—1882), другие полагают, что автором этой идеи был английский философ-позитивист [[Герберт Спенсер]] (1820—1903). Как бы то ни было, именно Спенсер раскрывает концепцию космической эволюции. Эволюция — это предельно общий закон развития природы и общества; то есть собственно, предмет философии. Суть этого закона в том, что развитие идёт путём ветвления, от однообразия к многообразию. За иллюстрациями Спенсер обращался к различным наукам — к астрономии, биологии и социологии. Однообразная космическая туманность порождает многообразие небесных тел Солнечной системы; однообразная протоплазма — многообразие мира живых существ; однообразная первобытная орда — многообразие форм государства. Кроме того, эволюция характеризуется переходом от хаоса к порядку и постепенным замедлением в результате рассеяния энергии. Идея эволюции оказалась чрезвычайно плодотворной. Её заимствовали как материалисты, так и идеалисты и мистики.

== Взаимосвязь позитивизма с другими философскими течениями ==
Основной внешний конфликт позитивизма — борьба с метафизикой, которая манипулирует терминами, которым ничего не соответствовало в реальности, например, [[энтелехия]], [[Эфир (физика)|эфир]] и т. п. Поиск научного метода преследовал цель найти свободные от метафизических предрассудков достоверные основания знания. Позитивисты считали надёжным знание, которое должно опираться на нейтральный опыт, а единственной познавательно ценной формой знаний, по их мнению, является эмпирическое описание фактов. Для выражения результатов наблюдения должны использоваться особые «протокольные предложения», Мориц Шлик писал: «первоначально под „протокольными предложениями“ понимались — как это видно из самого наименования — те предложения, которые выражают факты абсолютно просто, без какого-либо их переделывания, изменения или добавления к ним чего-либо ещё, — факты, поиском которых занимается всякая наука и которые предшествуют всякому познанию и всякому суждению о мире. Бессмысленно говорить о недостоверных фактах. Только утверждения, только наше знание могут быть недостоверными. Поэтому если нам удаётся выразить факты в „протокольных предложениях“, без какого-либо искажения, то они станут несомненными отправными точками знания»<ref>''Шлик М.'' О фундаменте познания // Аналитическая философия: Избр. тексты. — М., 1993. — С. 34.</ref>.

Позитивизм в философии в целом шире, чем позитивистский подход в философии науки. Общий принцип — избавление от «излишеств», которые не могут быть обоснованы эмпирически и поэтому заявляются бесполезными. Этот подход наглядно демонстрируют [[эпикурейцы]] как в области познания, так и в этике: мы не можем выйти за рамки эмпирики, и поэтому должны отбросить «расширение самих себя» за рамки фактов. При этом эпикурейцы использовали наработки [[Скептицизм|скептиков]] как минимум в плане изостении<ref>''Гусев Д. А.'' Античный скептицизм и современная философия науки // Преподаватель, XXI век. — 2014. — № 3. — С. 219—225.</ref>.

== См. также ==
{{кол|2}}
* [[Позитивистская церковь]]
* [[Логический позитивизм]]
* [[Философия науки]]
* [[Органицизм]]
* [[Школы и направления в западной макросоциологии]]
{{конец кол}}

== Примечания ==
{{примечания|2}}
{{Викисловарь|позитивизм}}

== Литература ==
* {{НФЭ|2350|Позитивизм|А. Ф. Зотов }}
* {{Книга|ссылка=https://dspace.hnpu.edu.ua/server/api/core/bitstreams/0ec010b0-3196-4737-b8de-8027f3ab66e7/content|автор=Богдашина Е. Н.|заглавие=Позитивизм в исторической науке на Украине (60-е гг. XIX — 20-е гг. XX вв.)|год=2013|место=Харьков|издательство=[[Харьковский национальный университет имени В. Н. Каразина|ХНУ имени В. Н. Каразина]]|страниц=588|archive-url=https://web.archive.org/web/20230731170030/https://dspace.hnpu.edu.ua/server/api/core/bitstreams/0ec010b0-3196-4737-b8de-8027f3ab66e7/content|archive-date=2023-07-31}}
* {{статья
| автор = Васильев Ю. А.
| заглавие = Немецкие школы историков XVIII—XIX вв. Статья 2. Поворот к науке. Историческая школа позитивизма
| оригинал =
| ссылка = http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2016/3/Vasiliev_German-Schools-2/
| автор издания =
| издание = Информационный гуманитарный портал «[[Знание. Понимание. Умение]]»
| тип =
| место =
| год = 2016
| номер = 3

| страницы =
}}
* ''Михаленко Ю. П.'' Философия Давида Юма — теоретическая основа английского позитивизма XX века. — М., 1962.
* ''Шкуринов П. С.'' Позитивизм в России XIX века. — М., 1980. — 416 с.
* Русский позитивизм. / В. В. Лесевич, П. С. Юшкевич, А. А. Богданов. Составитель, автор предисловия, обзорной статьи и указателей С. С. Гусев. — СПб., 1995. — 362 с.
* ''Ян Гожун'' Позитивизм и современная китайская философия: испр. изд-е. Пер с кит. Ван Юе и др. М.; СПб.: Нестор-История, 2021.-320 с.
* ''Schlick, M.'' Positivismus und Realismus. In: Erkenntnis 3, 1932, S. 1—31.
* ''Woodward, Ralph Lee'', ed. 1971. Positivism in Latin America, 1850—1900. Lexington: Heath.
* ''[[Сеа, Леопольдо|Zea, Leopoldo]]''. 1974. Positivism in Mexico. Austin: University of Texas Press.

== Ссылки ==
* {{Из БСЭ|заглавие=Позитивизм}}
* [http://www.grandars.ru/college/filosofiya/pozitivizm.html Позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм]
{{ВС}}

{{Позитивизм}}
{{Атеизм}}

[[Категория:Позитивизм| ]]
[[Категория:Направления социологии]]

Позитивизм - История изменений

imported>Mikhail Ryazanov: /* Основные положения позитивизма */ уточнение ссылки