https://camokathomelab.servebeer.com/mediawiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%99%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%87%D0%B0%D1%80%D0%B0Йогачара - История изменений2026-07-16T15:19:56ZИстория изменений этой страницы в викиMediaWiki 1.45.3https://camokathomelab.servebeer.com/mediawiki/index.php?title=%D0%99%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%87%D0%B0%D1%80%D0%B0&diff=8525&oldid=previmported>Alex NB OT: унификация языковых шаблонов2025-11-15T11:07:15Z<p>унификация языковых шаблонов</p>
<p><b>Новая страница</b></p><div>{{Дзэн}}<br />
[[Файл:Kiyomizudera sakra01.jpg|thumb|right|Храм Кёмидзу-дера в [[Киото]], несущий традиции [[хоссо]] во время цветения сакуры]]<br />
[[Файл:Horyu-ji10s3200.jpg|thumb|right|Храм Хорю-дзи около [[Нара (город)|Нара]], несущий традиции [[хоссо]]]]<br />
[[Файл:TheFutureBuddhaGandhara3rdCentury.jpg|thumb|[[Бодхисаттва]] [[Майтрея]] и ученики, центральная фигура в мифе происхождения Йогачары. [[Гандхара]], III век н. э.]]<br />
{{Кратное изображение<br />
|зона = right<br />
|направление = horizontal<br />
|зона_заголовка = center<br />
|подпись = Статуи [[Асанга|Асанги]] (слева) и [[Васубандху]] в [[Кофуку-дзи]]<br />
|зона_подписи = center<br />
|изобр1 = Muchaku Hokuendo Kofukuji 2.jpg<br />
|ширина1 = 150<br />
|изобр2 = Seshin (Unkei) Hokuendo Kofukuji.jpg<br />
|ширина2 = 160<br />
}}<br />
[[Файл:Xuan Zang Statue.jpg|thumb|upright|Статуя путешествующего [[Сюаньцзан]]а в [[Лунмынь|Лунмыне]], [[Лоян]]]]<br />
[[Файл:Asanga.JPG|thumb|upright|[[Тибетский буддизм|Тибетское]] изображение Асанги и [[Майтрея]]]]<br />
'''Йогача́ра''' ({{lang-sa|योगाचार}}, {{IAST|yogāchāra}}, кит. 瑜伽派 yújiāpài «практикующий [[йога|йогу]]»), также '''Виджнянава́да''', '''Читтама́тра''', '''Виджняптиматра''' — одна из двух основных (наряду с [[Мадхъямака|мадхъямакой]]) философских систем [[буддизм]]а [[Махаяна|махаяны]],<br />
Школа Йогачары сформировалась в [[IV век|IV]]—[[V век]]ах.<br />
<br />
Учение Йогачары было особенно распространено [[Тибетский буддизм|в Тибете]], [[Буддизм в Китае|в Китае]] (школы Фасян, Шэлунь, Дилунь), [[Буддизм в Японии|в Японии]] (школа Хоссо) и [[Буддизм в Монголии|в Монголии]].<br />
<br />
Название ''Читтаматра'' означает ''только-сознание''. Название ''Виджнянавада'' означает ''путь познания''. Эту систему называют субъективным реализмом, подчёркивая, что индивидуальные [[карма|кармические]] факторы, определяющие [[восприятие]] реальности, должны быть своими для каждого существа.<br />
<br />
== Представители йогачары ==<br />
Йогачару считают произошедшей из третьего поворота Колеса Учения.<br />
Главные представители: [[Майтрея-Натха]] и [[Асанга]] ([[IV век]]), [[Васубандху]] ([[V век]]), логики [[Дигнага]] ([[VI век]]) и [[Дхармакирти]] ([[VII век]]). В [[Тибет]] учение принёс [[Атиша]], ученик Дхармаракшиты. Элементы этого учения были приняты многими школами [[Тибетский буддизм|тибетского буддизма]].<br />
<br />
== Спор между Йогачарой и [[мадхъямака|Мадхъямакой]] ==<br />
Мадхъямака утверждает, что «абсолютная реальность» неописуема словами и концептуальными умопостроениями, а достижима только в состоянии йогического созерцания. Йогачара утверждает, что сознание (опираясь на алая-виджняну) является абсолютной реальностью. Эти дебаты продолжались также в Тибете, при этом тезис [[Жентонг|Шэнтонг]] (пустоты других) противопоставлялся тезису Рангтонг (пустоты себя).<br />
<br />
Имеется также синтетическое учение Йогачара-Сватантрика-Мадхъямака, которое создал [[Шантаракшита]], это была одна из последних философских теорий, созданных в Индии до исламского вторжения.<br />
<br />
Наибольшее влияние оказала Йогачара на школу [[Ньингма]].<br />
<br />
В китайском буддизме на основе Йогачары сформировалась школа [[Фасян]], которой соответствует японская школа [[Хоссо]].<br />
<br />
== Краткое описание философии Йогачары ==<br />
В соответствии с воззрениями Йогачары, истинным является только [[виджняна]] (познание, сознание), а все явления (дхармы) и внешний мир за пределами сознания является ложным, нереальным. Реален только познающий субъект. Это положение отличает Йогачару от [[мадхъямака|Мадхъямаки]]. При этом различается несколько уровней сознания, при этом определяется абсолютное, непрекращающееся сознание — ''алая-виджняна'' — «сознание-сокровищница», которое запускает и координирует все остальные уровни.<br />
В классической Йогачаре алая-виджняна — это не духовная субстанция, как в европейском субъективном [[идеализм]]е, и тем более не [[Нирвана]], а скорее «поток сознания», долженствующий быть пробуждённым. «Только сознанием» Йогачара считает исключительно [[Сансара|Сансару]]. Если Мадхъямака использует логическое мышление только для того, чтобы продемонстрировать его внутреннюю противоречивость и таким образом вывести человека за пределы [[логика|логики]], Йогачара — самая сложная из всех индийских философских систем — с помощью логики устанавливает, как [[Сознание (философия)|сознание]] запутывается в иллюзиях и как его из этих иллюзий вывести. Многие построения йогачаринов оказались настолько удачными, что были заимствованы остальными буддистами и фактически стали общемахаянскими. Таковы этапы пути [[Бодхисаттва|Бодхисаттвы]] и теория [[Три Тела Будды|Трёх «Тел» Будды]]. Йогачарины внесли большой вклад в разработку логических проблем, а также в теорию и практику буддийского [[Тантра (буддизм)|тантризма]] — ''[[ваджраяна|Ваджраяны]]''.<br />
<br />
В дальнейшем Йогачара эволюционировала в направлении классического субъективного идеализма: сознание в описании поздних йогачаринов всё больше походило на вечную, неподвижную субстанцию. В конце концов некоторые варианты йогачары вобрали в себя теорию [[Татхагатагарбха|Татхагатагарбхи]] — учения о природе [[Будда|будды]], лежащей в основе всего мироздания и актуально присутствующей в каждом живом существе. Именно в таком виде Йогачара стала наиболее популярна в [[Китай|Китае]] и на [[Дальний Восток|Дальнем Востоке]].<br />
<br />
=== Три природы ===<br />
Йогачара определяет три природы сознания (трисвабхава), соответствующие разным уровням:<br />
* Парикалпита или Воображаемая Природа — неправильное восприятие явлений, базируемое на ложных концепциях, возникших вследствие ошибок или отсутствия объективности; опредмечивание сознанием собственных идей<ref name=":0" />.<br />
* Паратантра или Зависимая Природа, когда становится понятной взаимозависимость явлений{{Нет АИ|20|7|2020}}; функционирование сознания через собственные механизмы причинно-следственных связей<ref name=":0">{{Книга|автор=Шохин В. К.|заглавие=Трисвабхава / Философия буддизма: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2011|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=698|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>.<br />
* Паринишпанна или Абсолютная Природа — вѝдение явлений такими, какие они есть, независимо от концепций и воззрений; сознание, свободное от мысленных конструкций неизменных сущностей<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Йогачара / Философия буддизма: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2011|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=340|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>.<br />
<br />
Таким образом йогачара утверждает, что наше [[восприятие]] внешних объектов может быть искажённым, и для восприятия любых явлений необходимы как [[органы чувств]], так и коррелятивное сознание, чтобы восприятие могло состояться.<br />
<br />
=== Модель сознания ===<br />
Согласно Йогачаре, [[виджняна]] (психика, сознание) представляет собой восемь уровней<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Йогачара / Философия буддизма: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2011|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=337|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>:<br />
<br />
# Сознание зрения — распознавание цвето-формы.<br />
# Сознание слуха — распознавание звука.<br />
# Сознание обоняния — распознавание запаха.<br />
# Сознание вкуса — распознавание вкусового ощущения.<br />
# Сознание осязания — распознавание тактильного ощущения.<br />
# Мано-виджняна — сознание ума, ментальное распознавание<ref>{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Мано-виджняна / Философия буддизма: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2011|язык=ru|издание=|место=|издательство=|страницы=434|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>.<br />
# Клишта-манас — омраченный ум; проецирует «эго» на любой познавательный опыт, поэтому, его ещё называют адана-виджняна — «присваивающее сознание»; загрязняет опыт ложными категориями «субъект» и «объект».<br />
# Алая-виджняна — «аккумулированное сознание», сознание-хранилище «семян» предыдущих опытов<ref>{{Книга|автор=Шохин В. К.|заглавие=Алая-виджняна / Философия буддизма: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2011|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=90|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>.<br />
<br />
Первые шесть сознаний объединяются в категорию «актуально функционирующие распознавания» (правритти-виджняна) и в категорию «объектные сознания» (вишая-виджняна). Причем, в школах Абхидхармы считалось, что мано-виджняна возникает вслед за чувственными распознаваниями (зрительным, слуховым и т. д.), и опирается либо на чувственные распознавания, либо на внутренние объекты (мысли, образы и т. п.). В учении Йогачары первые шесть виджнян возникают одновременно, и представляют собой шесть параллельных «каналов» обработки информации.<br />
<br />
Добавив к первым шести седьмое сознание «клишта-манас» (омраченный ум), философы йогачары решили вопрос об источнике эгоцентрированности опыта, который, по их мнению, не был решен в [[Абхидхарма|Абхидхарме]]<ref name=":1">{{Книга|автор=Лысенко В. Г.|заглавие=Йогачара / Философия буддизма: Энциклопедия|ответственный=под ред. М. Т. Степанянц|год=2011|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Восточная литература|страницы=338|страниц=1045|isbn=978-5-02-036492-9|тираж=1000}}</ref>.<br />
<br />
Эта теория пытается объяснить циклическое существование живых существ в [[сансара|сансаре]], механизм нового рождения и проявления [[карма|кармы]]. В частности, ответить на вопросы, почему результаты тех или иных деяний не проявляются немедленно, и почему [[карма]] ждёт возможности проявить себя.<br />
<br />
Для этого вводится понятие [[алая-виджняна]], предполагающее запоминание событий и деяний; алая-виджняна является и кармической памятью, и механизмом кармического последействия. При этом, метафорически используется также понятие [[Биджа (мантра)|биджа]] — семя. Смысл этого понятия в том, что деяния вызывают зарождение семян, которые впоследствии прорастают и приводят к кармическим результатам. Качество и характер этих семян определяют также [[Шесть миров|будущее перерождение]] — когда, в какой семье, в какой стране, в каком сословии, какого пола и т. д..{{Нет АИ|20|7|2020}}<br />
<br />
Кармические энергии, созданные в данной жизни, называются «энергиями привычки» ([[санскрит]]: [[васана]]). Васана создаётся и поддерживается любыми деяниями. Васана, накапливаясь, превращается в биджу (семя), семя потом прорастает и порождает снова васану, что приводит к определённого рода событиям и поведению, обусловленному прошлыми деяниями.<br />
<br />
Концепция алая-виджняны, во-первых, объясняет непрерывность потока сознания (читта-сантана) в периоды, когда сознание не активно, и не создает новых отпечатков (сон, ступор, обморок, кома и т. п.). Во-вторых, отвечает на вопрос об основе перерождения и памяти. В-третьих, обосновывает непрерывную передачу от одного мгновения к другому кармических отпечатков («семян») и отпечатков омрачений (клеша). В-четвертых, решает вопрос о возможности постепенного очищения психики от «омрачений», посредством накопления «искусных» дхарм (кушала-дхарма) в виде «семян» и «отпечатков», а также проблему одновременного присутствия в психике «искусных» и «неискусных» (акушала) состояний (что не допускалось в Абхидхарме)<ref name=":1" />.<br />
<br />
== Примечания ==<br />
{{примечания}}<br />
<br />
== Литература ==<br />
* {{Источник/НФЭ|Йогачара|[[Канаева, Наталия Алексеевна|Канаева Н. А.]]|url=https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH1a1f16915c2072839b541a}}<br />
* {{книга |автор=[[Лучина, Валентина Поликарповна|Лучина В. П.]]|часть=Йогачара|ссылка часть=http://terme.ru/termin/iogacharja.html#item-25016 |заглавие=[[Философский энциклопедический словарь]]|викитека= |ответственный=Гл. редакция: [[Ильичёв, Леонид Фёдорович|Л. Ф. Ильичёв]], [[Федосеев, Пётр Николаевич|П. Н. Федосеев]], [[Ковалёв, Сергей Митрофанович|С. М. Ковалёв]], [[Панов, Виктор Георгиевич|В. Г. Панов]]|место=М. |издательство=[[Советская энциклопедия]] |год=1983 |страницы=236|страниц=840|тираж=150000 |ref=Лучина}}<br />
* Орлов А. Читтаматра: миф и реальность. Изд-во «Шечен», 2005<br />
* {{книга |автор=[[Рерих, Юрий Николаевич|Рерих Ю. Н.]]|часть=Йогачара |ссылка часть=http://terme.ru/termin/iogacharja.html#item-48254 |заглавие=[[Философская энциклопедия]]: в 5 т.|ответственный=глав. ред. [[Константинов, Фёдор Васильевич|Ф. В. Константинов]]|место=М. |издательство=[[Советская энциклопедия]] |год=1962 |том=2 : Дизъюкция — комическое |страницы= |страниц=575|тираж=69500|ref=Рерих}}<br />
* ''[[Чаттерджи, Ашок Кумар|Чаттерджи А. К.]]'' Идеализм йогачары / переводчик Д. Устьянцев; редактор А. Орлов. Изд-во «Шечен», 2004. ISBN 5-93980-011-4<br />
* {{книга |автор=[[Чаттопадхьяя, Дебипрасад|Чаттопадхьяя Д.]]|заглавие={{нп3|Живое и мёртвое в индийской философии|Живое и мёртвое в индийской философии||What is Living and What is Dead in Indian Philosophy}} |оригинал=What is Living and What is Dead in Indian Philosophy |ссылка= |место=М.|издательство=[[Прогресс (издательство)|Прогресс]]|год=1981|страниц=416|isbn= |тираж= |ref=Чаттопадхьяя}}<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
* [http://psylib.org.ua/books/shchb02/txt10.htm Концепция буддийской нирваны: йогачары]<br />
* [https://web.archive.org/web/20050427155441/http://mirror01.users.i.com.ua/~sangha/dharma/lib/radha/Radha13.htm#r4 Школы буддизма: йогачары]<br />
* [https://web.archive.org/web/20140228224326/http://www.i-u.ru/biblio/archive/tinley_um/01.aspx Геше Джампа Тинлей. Ум и пустота.]<br />
* [https://web.archive.org/web/20110726082846/http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-PHIL/king.htm «Early Yogaacaara and Its Relationship with the Madhyamaka School»]{{ref|en}}, Richard King, ''Philosophy East & West'', vol. 44 no. 4, October 1994, pp. 659–683<br />
* [http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-ADM/richard.htm «Vijnaptimatrata and the Abhidharma context of early Yogacara»]{{ref|en}}, Richard King, ''Asian Philosophy'', vol. 8 no. 1, March 1998, pp. 5–18<br />
* [https://web.archive.org/web/20110726082954/http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-PHIL/liu4.htm «The mind-only teaching of Ching-ying Hui-Yuan»]{{ref|en}} (subtitle) «An early interpretation of Yogaacaara thought in China», Ming-Wood Liu, ''Philosophy East & West'', vol. 35 no. 4, October 1985, pp. 351–375<br />
* [http://www.acmuller.net/yogacara/ Yogacara Buddhism Research Association]{{ref|en}}<br />
<br />
{{ВС}}<br />
{{Философские направления буддизма}}<br />
{{Нет источников |дата=2016-05-01}}<br />
<br />
[[Категория:Школы буддизма]]<br />
[[Категория:Философия Индии]]<br />
[[Категория:Направления в буддийской философии]]</div>imported>Alex NB OT