imported>Чръный человек: /* Исследования */

2025-03-28T07:23:29Z

Исследования

Новая страница

{{тёзки|Иоанн}}
{{Философ
|имя = Иоанн Филопон
|оригинал имени = {{lang-grc|Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος}}
|изображение =
|ширина =
|описание изображения =
|имя при рождении =
|псевдонимы =
|дата рождения = ок. [[490]]
|место рождения =
|дата смерти = 570
|место смерти =
|страна =
|язык =
|школа = [[неоплатонизм]]
|направление =
|период =
|интересы =
|идеи =
|предшественники =
|последователи =
|премии =
|награды =
|автограф =
|сайт =
}}

'''Иоа́нн Фило́пон''' ('''Филопо́н'''<ref>{{БРЭ|2=11|3=528|автор=[[Шичалин, Юрий Анатольевич|Ю. А. Шичалин]]|статья=Иоанн Филопон|ссылка=https://old.bigenc.ru/philosophy/text/2017250|архив=https://web.archive.org/web/20230103223757/https://bigenc.ru/philosophy/text/2017250|архив дата=2023-01-03}}</ref>), также '''Иоанн Грамма́тик, Иоанн Алекса́ндрийский''' ({{lang-grc|Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος}}; ок. [[490]]—[[570]]) — философ-[[Неоплатонизм|неоплатоник]] (представитель [[Александрия|Александрийской]] школы неоплатонизма, ученик [[Аммоний, сын Гермия|Аммония, сына Гермия]]), {{механик|Византии|VI века}} и {{физик|Византии|VI века}}; [[Христианство|христианин]]. Прозван «Филопоном» (''трудолюбивым'') за усердие в науках. Богословские взгляды Филопона (тритеизм и монофизитство) были преданы [[Анафема|анафеме]] на [[Третий Константинопольский собор|Константинопольском соборе]] [[680]]—[[681]] и игнорировались последующие 600 лет. В [[XIII век]]е работы Филопона были открыты заново и оказали влияние на арабов, латинский Запад, мыслителей [[Эпоха Возрождения|Возрождения]].

Сочинения Филопона насчитывают как минимум 40 названий. Ему принадлежат комментарии на «Введение» [[Порфирий (философ)|Порфирия]], на трактаты [[Аристотель|Аристотеля]]: «[[Метафизика (Аристотель)|Метафизика]]», «Категории», «О душе» (I и II), «Аналитики», «Физика», «Метеорология» и др. Более известны его собственные трактаты «О вечности мира» против [[Прокл Диадох|Прокла Диадоха]], «О сотворении мира» против Аристотеля (известный по цитатам и критике [[Симпликий|Симпликия]] в комментарии к «О небе»), «Арбитр, или О единстве» (известный по цитатам у [[Византийская империя|византийских]] авторов и [[Сирия|сирийскому]] переводу), «Об устройстве и применении астролябии».

В работе «О сотворении мира» Филопон подвергает критике неоплатоническую интерпретацию [[платон]]овского «[[Тимей (Платон)|Тимея]]» ([[Сотворение мира|творение]] [[Космос (философия)|космоса]] как вневременной акт), и защищает тезис, используя критическую аргументацию [[Ксенарх]]а из Селевкии, о начале творения мира согласно [[Ветхий Завет|ветхозаветной]] [[Книга Бытие|книге Бытия]], с которой, как он считал, Платон был знаком.

В критических комментариях к сочинениям Аристотеля Филопон высказал несколько новых идей о природе движения, в том числе предположил, что свободное движение поддерживает не окружающая среда, как считал Аристотель, а некоторый начальный запас того, что впоследствии было названо «[[импетус]]» (''impetus''). Эту идею впоследствии развили [[Авиценна]] и [[Буридан, Жан|Буридан]].

== Тритеизм и монофизитство ==

Хотя в собственных работах Филопон выступает с выраженных христианских позиций, [[Ортодоксия|ортодоксальным]] христианином он не является. Симпатии к Аристотелю, выдержанные у Филопона, с одной стороны, не мешают противоречию с платонической концепцией александрийского неоплатонизма, с другой — приводят к таким [[Ересь|еретическим]] взглядам, как [[тритеизм]] и [[монофизитство]].

[[Аристотель]] признавал только такое единство, которое обязательно является единством множественного. Понимая, что целое отлично от своих частей и в этом смысле выше своих частей, Аристотель, тем не менее, не признавал это целое особой «собственной» [[Субстанция|субстанцией]], которая была бы выше своих частей; то есть целое, по Аристотелю, только и существует в своих частях, как их [[Семантика|семантическая]] совокупность.

Филопон, признавая в [[Бог|божестве]] три [[Ипостась|ипостаси]] (как того и требовало христианство), эту троичность характеризовал просто как трёх разных богов. Такого тритеизма ортодоксальное христианство, конечно, признать не могло, так как [[Язычество|языческому]] [[политеизм]]у противопоставляло себя как раз в неделимой единичности божества.

Преодолеть такой тритеизм можно было только на основе платонического учения о сверхсущем первоединстве, но уже с новым, а именно персоналистическим пониманием этого первоединства. Александрийский неоплатонизм с самого начала был равнодушен к платоническому учению о сверхсущем первоединстве. В лице Филопона это равнодушие перешло к прямой критике; для триипостасного существа у него не оставалось ничего сверхипостасного, что сливало бы эти три ипостаси в одну и нераздельную личность.

Вторая позиция Филопона также еретична с точки зрения ортодоксального христианства (и для александрийского неоплатонизма не менее характерна). Новая религия без исключений требовала признания в [[Иисус Христос|Христе]] двух субстанций, божеской и человеческой. Так как субстанция Бога принципиально отличается от субстанции человека, было необходимо признать такое присутствие божества в [[Материя (философия)|материи]], при котором в своей субстанции не теряло бы ни само божество (иначе собственно [[монотеизм]] был бы утрачен), ни материя (иначе явления Бога в мире и, прежде всего, реального воплощения Бога в мире не существовало бы).

Признание двух разных субстанций в одной субстанции [[богочеловек]]а значило бы привлечение старого платонического принципа сверхсущего первоединства. Филопон, увлеченный формальной [[Логика|логикой]] Аристотеля против диалектики Платона, по этому пути пойти не мог и, соответственно, выводил положение о наличии в Христе только одной, именно божественной, субстанции. Христос — только Бог, и человеком в то же самое время не является; когда говорится о богочеловечестве Христа, говорится, с точки зрения Филопона, только в переносном смысле.

Эти богословские взгляды Филопона, тритеизм и монофизитство, были осуждены на [[Третий Константинопольский собор|Константинопольском соборе]] [[680]]—[[681]].

== Натурфилософия ==

Большое значение для развития науки и философии имела дискуссия Филопона с перипатетиком и неоплатоником [[Симпликий|Симпликием]]. Главным объектом дискуссии был фундаментальный тезис христианства о сотворении мира [[Бог]]ом, однако в её ходе был затронут и ряд натурфилософских вопросов, главным образом, связанных с физикой Аристотеля<ref>Рожанский 1988; Grant 1981, 2007.</ref>. Так, Филопон подверг уничижительной критике аристотелеву концепцию «естественных мест», приблизившись к представлению об абсолютном пространстве, и вопреки Аристотелю считал возможным существование пустоты. Объектом его самой резкой критики было аристотелево учение о делении мира на две части, «подлунную», для которой характерны движения вверх-вниз, имеющие начало и конец, и «надлунную», характеризующуюся вечными круговыми движениями. Он полагал, что это учение противоречит основному тезису христианства, согласно которой вечным является только Бог. Соответственно, с точки зрения Филопона, не существует и особого небесного, пятого элемента — [[Эфир (стихия)|эфира]]: материя «неба» в принципе не отличается от земной; всей материи присуща та или иная степень тяжести. Конкретно, Филопон полагал небесные тела состоящими из элемента, встречающегося на Земле — огня.

[[Симпликий]] на это возражал, что если бы состав материи земли и неба был бы одинаков, на небе должны были бы заметны признаки постепенного старения мира. В ответ Филопон привел примеры из жизни: на Земле разные объекты изменяются с разной скоростью (например, одни животные живут дольше других), причем срок жизни больших объектов в среднем больше, чем малых (это он показывает на примере океана) — а ведь небесные тела являются самыми большими объектами в природе. Наконец, для всемогущего Бога не составило бы труда замедлить старение небесной материи.

Значителен также вклад Филопона в [[механика|механику]], особенно в решение проблемы движения брошенных тел. Проблема заключалась в том, почему брошенное тело продолжает двигаться после прекращения контакта с рукой. По мнению Аристотеля, рука сообщает воздуху способность передавать движение: воздух как бы разрезается движущимся телом, обтекает со всех сторон и толкает сзади.

Филопон предложил другое решение этой проблемы. По его мнению, рука сообщает брошенному телу некоторую вложенную силу (так называемый [[теория импетуса|импетус]]), которая и движет тело после прекращения контакта; постепенно эта сила исчерпывается и тело останавливается. Филопон применил теорию импетуса также и к движению небесных тел. По его мнению, при создании мира Бог сообщил небесным телам мощный импетус, благодаря которому их движение продолжается до сих пор.

Теория импетуса является «промежуточным звеном» между теорией движения Аристотеля и современным представлением об [[инерция|инерции]]. Существенные различия связаны с тем, что в средневековой теории состояние покоя считалось чем-то первичным, и требовалось объяснять его прекращение, то есть приведение тела в движение, появление у тела скорости. В одних случаях причиной движения была, например, тяжесть, в других — импетус, который считался некоторой особой силой. В современной науке покой является всего лишь частным случаем движения, и объяснению подлежит смена состояния движения, то есть ускорение.

Натурфилософские идеи Филопона развивали выдающиеся мыслители Средневековья, Ренессанса и Научной революции: [[Герсонид]], [[Авиценна]], [[Бонавентура]], [[Буридан, Жан|Жан Буридан]], [[Орем, Николай|Николай Орем]], [[Пико делла Мирандола, Джованни|Пико делла Мирандола]], [[Галилей, Галилео|Галилео Галилей]].

== Астрономия ==

Филопону принадлежит один из наиболее ранних дошедших до нас трактатов об [[астролябия|астролябии]].

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==

=== Тексты и переводы ===
'''Комментарии''':

Издания в серии «[[Commentaria in Aristotelem Graeca]]»), английские переводы в серии «{{iw|Ancient Commentators on Aristotle||en|Ancient Commentators on Aristotle project}}»:
* Филопон, комментарий к «Категориям» Аристотеля:
** текст: [https://archive.org/details/commentariainar09berlgoog CAG. Vol. 13 pt. 1 (1898)]
* Филопон, комментарий к «Первой аналитике»:
** текст: [https://archive.org/details/commentariainar09berlgoog CAG. Vol. 13 pt. 2 (1905)]
* Филопон и аноним, комментарий ко «Второй аналитике»:
** текст: [https://archive.org/details/commentariaina13pt3akaduoft CAG. Vol. 13 pt. 3 (1909). 664 p.]
** англ. пер.:
*** R. McKirahan. Posterior Analytics 1, 1-8. 2008.
*** O. Goldin. Posterior Analytics 2. 2008.
* Филопон, комментарий к кн. 1 «Метеорологики»:
** текст: [https://archive.org/details/commentariaina14pt13akaduoft CAG. Vol. 14 pt. 1 (1901)]
* Филопон, комментарий к «О возникновении и уничтожении»:
** текст: [https://archive.org/details/commentariaina14pt13akaduoft CAG. Vol. 14 pt. 2 (1897)]
** англ. пер.: 1999—2005.
*** C. J. F. Williams. On coming-to-be and Perishing 1, 1-5. 1999.
*** C. J. F. Williams. On coming-to-be and Perishing 1, 6 — 2, 4. 2000.
*** I. Kupreeva. On coming-to-be and Perishing 2, 5-11. 2005.
* Псевдо-Филопон, комментарий к «О происхождении животных»:
** текст: [https://archive.org/details/commentariaina14pt13akaduoft CAG. Vol. 14 pt. 3 (1903)]
* Филопон, комментарий к «О душе»:
** текст: [https://archive.org/details/commentariainar13alexgoog CAG. Vol. 15 (1897)]
** Trans. W. Charlton, Philoponus, On Aristotle on the Intellect (de Anima 3.4-8), London: Duckworth, 1991.) (вне серии)
** англ. пер.: 2000—2006.
** P. van der Eijk. On the Soul I 1-2. 2005.
** P. van der Eijk. On the Soul I 3-5. 2006.
** W. Chariton. On the Soul II 1-6. 2005.
** W. Chariton. On the Soul II 7-12. 2005.
** W. Chariton. On the Soul III 1-8. 2000.
** W. Chariton. On the Soul III 9-13. 2000.
* Филопон, комментарий к «Физике»
** текст кн. 1-3: [https://archive.org/details/commentariainar12alexgoog CAG. Vol. 16 (1887)]
** текст кн. 4-8: [https://archive.org/details/commentariainar11alexgoog CAG. Vol. 17 (1888)]
** англ. пер. (продолжается): 1993-2008-.
*** C. Osborne. On Aristotle’s Physics I 1-3. 2006.
*** C. Osborne. On Aristotle’s Physics I 4-9. 2008.
*** A. R. Lacey, Philoponus, On Aristotle’s Physics 2, London: Duckworth, 1993;
*** M. Edwards, Philoponus, On Aristotle’s Physics 3, London: Duckworth, 1994;
*** P. Lettinck, Philoponus, On Aristotle’s Physics 5 to 8, London: Duckworth 1993/4

'''Трактаты:'''
* ''Philoponus''. Against Proclus' On the eternity of the world 1-5; 6-8; 12-18. 3 vol. Tr. by M. Share, J. Wilberding, 2005—2006. (ACP)
* ''Philoponus''. Against Aristotle, On the eternity of the world. Tr. by Ch. Wildberg. L., 1987.
* ''Philoponus''. [http://www.ccel.org/ccel/pearse/morefathers/files/john_philoponus_astrolabe_02_text.htm Concerning the using and arrangement of the astrolabe and the things engraved upon it]

Русские переводы:
* О вечности мира, против Прокла (отрывки). О сотворении мира (отрывки). / Пер. и прим. Г. И. Беневича. // Антология восточно-христианской богословской мысли. В 2 т. Т. 2. М.-СПб., 2009. С. 55-62.
* Арбитр (отрывки). // Книга еретиков: [антология]/[сост., предисл., коммент. Д. Бирюкова]. — СПб.: Амфора. ТИД Амфора; РХГА, 2011.- 474 с. — (Серия «Александрийская библиотека»).

=== Исследования ===
* ''Бирюков Д. С.'' [http://einai.ru/2012-01-Biriukov.html Τό ἄπειρον: аспекты понимания у Иоанна Филопона, поздних платоников и св. Иоанна Дамаскина.]// «ΕΙΝΑΙ: Проблемы философии и теологии» № 1 (001), СПб, 2012.
* ''Григорьян А. Т., [[Зубов, Василий Павлович (учёный)|Зубов В. П.]]'' Очерки развития основных понятий механики. — М.: 1962.
* ''Рожанский И. Д.'' История естествознания в эпоху эллинизма и Римской империи. — М., 1988. Гл. 8.
* ''Сидоров А. И.'' Логика и диалектика Иоанна Филопона: о характере переходной эпохи в развитии философской мысли от античности к средневековью. // Историко-философский ежегодник. 1989. С. 179—194.
* ''[[Лосев, Алексей Фёдорович|Лосев А. Ф.]]'' История античной эстетики. Том VIII. Итоги тысячелетнего развития. — М.: Искусство, 1992. Кн. 1. С. 33-35.
* ''[[Лурье, Вадим Миронович|Лурье В. М.]]'' [http://einai.ru/2012-01-Lurie.html Идентичность человеческой личности по Иоанну Филопону: физическое тело в пространстве и человеческое тело в воскресении]. // «ΕΙΝΑΙ: Проблемы философии и теологии» № 1 (001), СПб, 2012.{{Не АИ|18|03|2014}}
* ''[[Лурье, Вадим Миронович|Лурье В. М.]]'' История византийской философии. Формативный период. — СПб.: Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 [http://axioma.spb.ru/z_byz_phil/contents.htm Оглавление], [http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/div4ch1.htm Раздел 4, гл. 1], с. 211—223.{{Не АИ|18|03|2014}}
* ''Шичалин Ю. А.'' Иоанн Филопон. // Античная философия. М., 2008. С. 398—400. (с библиографией)
* ''Grant E.'' Much ado about nothing: theories of space and vacuum from the Middle Ages to the scientific revolution. [[Cambridge University Press]], 1981.
* ''Grant E.'' A history of natural philosophy: from the ancient world to the nineteenth century. Cambridge University Press, 2007.
* ''Jammer M.'' Concepts of Space: The History of Theories of Space in Physics // Courier Dover Publications, pp. 53-94, 1993.
* ''Scholten, Clemens.'' Welche Seele hat der Embryo? Johannes Philoponos und die Antike Embryologie // ''Vigiliae Christianae'', 59, 2005, № 4, 377—411.
* ''MacCoull, Leslie S. B.'' Aristophanes in Philoponus: Did he get the joke? // ''Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik'', 57, 2007.
* ''Gleede, Benjamin.'' Platon und Aristoteles in der Kosmologie des Proklos. Ein Kommentar zu den 18 Argumenten für die Ewigkeit der Welt bei Johannes Philoponos (Tübingen, Mohr Siebeck, 2009) (Studien und Texte zu Antike und Christentum / Studies and Texts in Antiquity and Christianity, 54).
* {{cite book|title=Philoponus and the Rejection of Aristotelian Science|author=Sorabji, Richard|publisher=Cornell University Press|year=1993}}
* ''Лакомкин В. В.'' [https://pstgu.ru/download/1269619780.Lakomkin_2009.pdf Особенности богословского метода в христологической системе Иоанна Филопона.] // Сборник студенческих научных работ. 2009. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. — № 1. — C. 105—114.
* ''Беневич Г. И.'' Христианство и факторы формирования пост-аристотелевской картины мира у Иоанна Филопона. — https://web.archive.org/web/20140722130723/http://www.bogoslov.ru/text/1880283.html.
* ''Беневич Г. И.'' Иоанн Филопон. Учение // [[Православная энциклопедия]]. Т. 24. М., 2010, с. 635—646.

== Ссылки ==
* [http://plato.stanford.edu/entries/philoponus/ Обзор творчества и библиография] (англ.)
* [http://www.krotov.info/lib_sec/12_l/lup/andin_09.html И. Лупандин, Лекции по истории натурфилософии. 9. Критика аристотелевской космологии Иоанном Филопоном]

{{Внешние ссылки}}
{{Неоплатоники}}
{{Александрийская школа}}
{{Механики|1}}

[[Категория:Неоплатоники]]
[[Категория:Учёные Византии]]
[[Категория:Философы VI века]]
[[Категория:Философы Византии]]
[[Категория:Натурфилософы]]
[[Категория:Христианский неоплатонизм]]

Иоанн Филопон - История изменений

imported>Чръный человек: /* Исследования */