imported>Alex NB OT: унификация языковых шаблонов

2025-11-15T11:09:44Z

унификация языковых шаблонов

Новая страница

{{значения}}

{{нет источников|дата=2013-01-23}}

{{Проверить нейтральность|дата=2013-06-28}}

[[Файл:Reddragon.jpg|мини|В [[иудео-христианство|иудео-христианской]] традиции, [[Сатана]] является олицетворением зла<br>(''картина [[Уильям Блейк|Уильяма Блейка]])'']]

[[Файл:Baphomet.png|мини|[[Бафомет]] символизировался со злом]]

'''Зло''' — нормативно-оценочная категория [[Моральное сознание|морального сознания]], характеризующая отрицательные [[Нравственность|нравственные ценности]]<ref>[www.vedu.ru/BigEncDic/19411 Добро и зло] {{Cite web |url=http://www.vedu.ru/BigEncDic/19411 |title=Источник |archive-date=2014-10-23 |access-date=2021-10-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20141023113519/http://www.vedu.ru/BigEncDic/19411 |url-status=bot: unknown }} // [[Большой энциклопедический словарь]].</ref>. Противоположная понятию «[[добро]]» категория [[этика|этики]]. Обобщённо обозначает нравственно{{nbhy}}отрицательное и предосудительное в поступках и мотивах людей и в явлениях действительности. Используется для характеристики, понимания и оценки вреда, ущерба и страданий<ref>[http://terme.ru/dictionary/180/word/zlo/ Зло] {{Wayback|url=http://terme.ru/dictionary/180/word/zlo/ |date=20151222203407 }} // [[Философский энциклопедический словарь]]. — М.: [[Советская энциклопедия]], 1989.</ref><ref>[http://terme.ru/dictionary/194/word/zlo Зло] {{Wayback|url=http://terme.ru/dictionary/194/word/zlo |date=20151222124636 }} // ''[[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Соловьёв В. С.]]'' Толковый словарь по философии.</ref><ref>[http://terme.ru/dictionary/180/word/zlo/ Зло] {{Wayback|url=http://terme.ru/dictionary/180/word/zlo/ |date=20151222203407 }} // Философский энциклопедический словарь / Ред.-сост. Е. Ф. Губский и др. — 2003.</ref>.

В широком смысле зло включает негативные состояния человека и силы, вызывающие эти состояния<ref name="нфэ">{{Источник/НФЭ|Зло|[[Скрипник, Анатолий Петрович|Скрипник А. П.]]|url=http://iph.ras.ru/elib/1135.html}}</ref>. В этом смысле термин «зло» относят ко всему, что получает у людей отрицательную оценку или порицается ими с какой{{nbhy}}либо стороны. Вопрос о преобладании [[добро и зло|зла или добра]] в мире составляет предмет спора между [[пессимист]]ами и [[Оптимизм|оптимистами]]<ref>{{ВТ-ЭСБЕ+|Зло|[[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Соловьёв В. С.]]}}</ref>.

== Зло и падение Адама и Евы. Первородный грех ==
В [[Священные писания|священных писаниях]] [[Авраамические религии|авраамических религий]] начало человеческой истории ознаменовано ослушанием людей в [[Рай|Раю]]: [[Адам]] и [[Ева]] поддаются искушению [[Сатана|Сатаны]], и таким образом совершают первый [[грех]].

Концепция «[[Первородный грех|первородного греха]]» в христианстве приобретает характер «родового проклятья» и печати зла над всем человечеством.

В [[иудаизм]]е грех Адама и Евы рассматривается много мягче. В [[Тора|Торе]] функция [[Сатана|Сатаны]] — это всего лишь функция [[прокурор]]а, [[обвинитель|обвинителя]], но вовсе не персонифицированного зла. Кроме того, в иудаизме наш мир не предстаёт в виде тотального наказания первым людям, грех — поправим, а изгнание Адама и Евы из рая оказывается осмысленным в рамках необходимости одухотворения (подъёма) именно «материального», нашего мира{{нет АИ|19|02|2019}}.

== Изменение концепции зла в христианстве ==
[[Христианство]] вместе с представлением о [[Первородный грех|первородном грехе]], лежащем печатью на всем человеческом, вводит фигуру посредника между природой Бога-творца и тварной природой человека: фигуру [[Иисус Христос|Иисуса Христа]].

Согласно большей части христианских учений, Иисус Христос обладает обеими природами — и божественной и человеческой — одновременно, и его появление в мире согласно христианству знаменует искупление родового проклятья и человеческого греха отпадения, знаменует собой [[Новый Завет|новый завет]], новый договор с Богом.

Тем самым, зло не устраняется из мира, но человеку даруется обещание вернуть его в лоно творения из обители твари. Разрыв между тварным миром и творцом не устраняется, но сам Иисус Христос выступает как жертва и как дар, способные заполнить разрыв в бытии между творцом и тварью.

== Разрешение проблемы зла ==
{{Main|Проблема зла}}
Зло в христианстве — принципиально исторично. Оно возникло не по воле Бога и имеет начало, но оно когда-то будет побеждено по воле Бога и будет иметь конец.

Человеческая история в христианстве впервые предстаёт [[История|Историей]], имеющей вселенский смысл, предстаёт как [[мистерия]].

Христианский [[догмат]] гласит о том, что конец времён грядёт, зло будет побеждено, а всеобщее [[воскресение из мёртвых]] будет сопряжено со [[Страшный суд|страшным судом]].

[[Иудаизм]] же последовательно рассматривает зло не как относительно самостоятельную историческую силу, но как отсутствие добра, негативную характеристику существования в нашем мире. (Эта же точка зрения характерна для многих христианских мыслителей-[[Схоластика|схоластов]]). Смысл истории в иудаизме — не в конце времён, а в преобразовании «материального мира» по божественным законам, ради завершения которого иудеи ожидают [[Мессия|Машиаха]] (мессию).

=== Оправдание Бога ===
{{main|Теодицея}}
Проблема объяснения наличия зла в мире, созданном всесильным и благим Богом, является одной из центральных в христианской культуре: почему всесильный Бог не создал мир без возможности появления в нём зла?

В целом христианство отвечает на этот вопрос так: Бог всесилен, но он также находится вне времени, поэтому к Нему неприменимы обычные представления о «всемогуществе», зло неизбежно будет побеждено, но для этого люди (христиане) должны приложить все свои усилия. Зло будет побеждено уже не в этом мире, но после его конца. Бог любит свои живые создания, наделённые свободой воли, но зло является следствием свободы воли. Зло неизбежно по Божественному же попущению. То же относится и к ангельским созданиям.

Грех и зло существуют, но существуют не как Божьи творения, а как то, что создано не Богом и как то, что мешает видеть Божье творение, заслоняет его собой.
Метафора греха и зла, как шор, мешающих подлинному зрению, чрезвычайно распространена в христианстве и она формально (и только формально) близка к концепциям неведения и невежества, затемняющим благо, в [[платонизм]]е, [[Веданта|веданте]], [[буддизм]]е.

Теодицея связана и с божьим промыслом: в христианстве предполагается, что относительно каждого человека у Бога свой замысел, но человек — волен в своём выборе.

== Европейская секуляризация и изменение понятия зла ==
Начиная с конца [[Средние века|средневековья]] в Европе нарастают процессы выделения религиозной жизни в отдельную и самостоятельную сферу человеческой жизни. К концу XVII века эти процессы [[Секуляризация (социология)|секуляризации]], отделения христианства от светской жизни фактически завершаются по всей Европе.
Вместе с секуляризационными социальными процессами и одновременно с ними возникают и оформляются новые представления о природе зла. Вместо Бога-творца в мире действует и миром руководит [[Прогресс|научный и технический прогресс]], человеческая активность, частные интересы.
Бог исчезает из повседневной человеческой жизни, а его место в философии заступает «бог философов» (по выражению [[Паскаль, Блез|Паскаля]]) и бог-перводвигатель ([[Ньютон, Исаак|Ньютон]], [[Бэкон, Фрэнсис|Бэкон]]).

Зло, как понятие, теряет своё единое содержание, ежесекундную актуальность и размывается по различным сферам человеческой деятельности. Зло утрачивает христианскую перспективу [[Страшный суд|страшного суда]] и свой временной, исторический, но вселенский смысл{{нет АИ|19|02|2019}}.

Соответственно, зло теперь может мыслиться как то, что мешает прогрессу, что препятствует частным интересам и интимным потребностям, что тормозит человеческую активность, что нарушает или искажает возможную оптимальную социальную организацию.

Происходит и возврат к [[Ветхий Завет|доветхозаветным]] представлениям о зле, как о слепой природной случайности, стихии, как о неизбежных прихотях человеческого существа, как о следствиях физиологических, психических, социальных и т. п. отклонений от социально-приемлемой нормы.

== Этический кризис XX века ==
К концу XIX — началу XX века в европейской культуре наряду с общим культурным, политическим и социальным кризисом созревает этический кризис, связанный с утратой оснований различения зла и добра. Однако от опустошённых по содержанию понятий добра и зла не удаётся отказаться ни в частной жизни, которую люди не могут обустроить, ни в социальных рамках государств и политических устройств.

Интенсифицируются попытки создания [[Утилитаризм|утилитаристских этик]], направленных на обоснование [[Этика|этики]] и морали с точки зрения человеческих пользы или вреда. Распространяется представление об этике, как о продукте ценностного творчества человека ([[Ницше]]). Популяризируются восточные философии и практики, в которых антитеза благу — не зло, но не-благо и неведение.
Одновременно умножается взаимная критика сторонников разных точек зрения.

В художественной культуре конца XIX — начала XX веков осуществляются попытки художественного возврата к трагическому мироощущению ([[Ницше, Фридрих|Ницше]], [[Достоевский, Фёдор Михайлович|Достоевский]]), и одновременно возникают т. н. «имморалистические» художественные явления ([[проклятые поэты]], [[Уайльд, Оскар|Уайльд]]). Колоссальные художественные усилия направляются на достижение синтеза различных культур и культурных элементов (например, [[Вагнер, Рихард|Вагнер]]), и одновременно предъявляются масштабные художественные картины человеческого распада (к примеру, [[Золя]]).

Понятия добра и зла продолжают существовать, фактически лишившись своего единого содержания.

== В культуре ==

=== Европейской художественной культуре конца XX — начале XXI веков ===
* Прочитываются книги [[Арто, Антонен|Антонена Арто]] и осуществляются практические попытки создания «Театра жестокости».
* [[Жене, Жан|Жан Жене]] отправляется в своём творчестве — по мнению [[Батай, Жорж|Ж. Батая]] — на поиски Зла. А [[Сартр|Ж. П. Сартр]] именует в это же время Жана Жене «святым».
* Художественная логика обоих приведённых примеров лежит в русле [[Ницше, Фридрих|ницшеанской]] [[Метафизика|метафизики]]: если человек не в состоянии «добраться» до безусловного добра, то, возможно, его судьба лежит [[По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего|по ту сторону добра и зла]].
* Кинематограф позднего [[Хичкок, Альфред|Альфреда Хичкока]] демонстрирует респектабельный безбожный мир, колеблемый неопределёнными, но всесильными тревогой и злом.
* Посреди серийного выпуска [[Фильм ужасов|фильмов ужасов]] возникают своеобразные [[Романтизм|неоромантические]] шедевры (к примеру, «[[Чужой (фильм)|Чужой]]» [[Скотт, Ридли|Ридли Скотта]]).
* «[[Матрица (фильм)|Матрица]]» [[Сёстры Вачовски|братьев Вачовски]] предъявляет картину вымышленного, машинного «доброго» мира, лишённого свободы воли.

== В рассказах ==
{{Основная статья|Злодей}}

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* [[Ансельм Кентерберийский]]. О свободе выбора
* {{книга|автор=Свт. [[Василий Великий]]|часть=Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла|ссылка часть=http://www.portal-slovo.ru/theology/37626.php|заглавие=Беседы|оригинал=|ссылка=http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/talks/talks.pdf|викитека=|ответственный=|издание=|место=М.|издательство=Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры|год=2001|том=|страницы=|столбцы=|страниц=|серия=|isbn=|тираж=|ref=Василий Великий|archive-url=https://web.archive.org/web/20050425132129/http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/talks/talks.pdf|archive-date=2005-04-25}}
* {{статья |автор=Бокшицкий А. Л.|заглавие=Неизвестное евангелие по Матфею |оригинал= |ссылка=http://ec-dejavu.ru/e/Evil.html |автор издания= |издание=[[Нева (журнал)|Нева]] |тип= |место= |издательство= |год=2006 |выпуск= |том= |номер=2 |страницы= 193—198 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Бокшицкий |archive-url= |archive-date=}}
* {{книга |автор=[[Митропольский, Алексей Арсеньевич|Митропольский А. А.]] |часть=Зло |ссылка часть=http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/pravoslavnaja-bogoslovskaja-jenciklopedija/tom-5/zlo.html |заглавие=[[Православная богословская энциклопедия]] |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=СПб. |издательство= Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» |год=1904 |том=5 |страницы= |столбцы=708 |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Митропольский }}
* {{книга |автор=Ницше Ф.|часть=К генеалогии морали |ссылка часть=www.lib.ru/NICSHE/morale.txt |заглавие=Сочинения в 2-х |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= М.|издательство=Мысль |год=1990 |том=2 |страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Ницше }}
* {{книга |автор=[[Скрипник, Анатолий Петрович|Скрипник А. П.]]|заглавие=Моральное зло в истории этики и культуры |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=М. |издательство=[[Политиздат]] |год=1992 |том= |страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Скрипник }}
* {{статья |автор=[[Скрипник, Анатолий Петрович|Скрипник А. П.]] |заглавие=Христианская концепция зла |оригинал= |ссылка=http://personalism.narod.ru/skrip2.html |автор издания= |издание=Этическая мысль. Научно-публицистические чтения |тип= |место=М. |издательство=Республика |год=1992 |выпуск= |том= |номер= |страницы=56—74 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Скрипник |archive-url= |archive-date=}}

== Ссылки ==
{{навигация
|Тема = Зло
|Викицитатник=Зло
|Викисловарь=зло}}
* [http://abcnews.go.com/US/story?id=90617&page=1 ABC News: Looking for Evil in Everyday Life]{{ref|en}}
* [https://web.archive.org/web/20070501114400/http://psychologytoday.com/articles/pto-20020101-000004.html Psychology Today: Indexing Evil]{{ref|en}}

{{ВС}}

[[Категория:Понятия этики]]
[[Категория:Религиозная этика]]
[[Категория:Сатана]]
[[Категория:Дьявол]]
[[Категория:Насилие]]
[[Категория:Боль]]
{{спам-ссылки|1=
* http://www.lib.ru/NICSHE/morale.txt
* www.vedu.ru/BigEncDic/19411}}

Зло - История изменений

imported>Zangala: +лексема

imported>Alex NB OT: унификация языковых шаблонов