Просмотр кода страницы Яхве

{{О|древнем левантском божестве|современной концепции в иудаизме|Бог в иудаизме|христианстве|Бог в христианстве|исламе|Бог в исламе|п3=в|п4=в|пN=какака}}{{О|Яхве как божестве|Яхве как имени|Тетраграмматон}}
{{Мифологический персонаж
| Оригинальное написание = {{lang-hbo|יַהְוֶה}} / {{lang-hbo2|𐤉𐤄𐤅𐤄}}
| Изображение = Zeus Yahweh.jpg
| Подпись = <small>Серебряная монета драхма (четверть шекеля) IV века до н. э. из [[Держава Ахеменидов|персидской]] провинции [[Иудея под персидским владычеством|Йехуд Медината]], предположительно с изображением Яхве, сидящего на крылатом и колёсном троне солнца</small>
| Описание = Бог бури и войны в древнем Израиле и Иудее
| Мифология = {{hlist |[[Западносемитская мифология|западносемитская]]| [[Еврейская мифология|еврейская]]| [[Христианская мифология|христианская]]}}
| Часть = {{hlist |[[яхвизм]]| [[ханаанская религия]]| [[иудаизм]]| [[христианство]]}}
| Тип = [[божество]]
| Местность = [[Левант]]
| Толкование имени = неизвестно
| Пол = мужской
| Отец = [[Эль (бог)|Эль]] ([[ханаанская религия]])
| Супруга = возможно, [[Ашера (богиня)|Ашера]] и/или [[Анат]] ([[ханаанская религия]])
| Главный храм = {{hlist |[[Первый Храм]]| [[Второй Храм]]}}
| День недели =
| Происхождение = неизвестно; возможно, [[Кениты|кенитское]]
| Первое упоминание = XIV либо IX век до н. э.
| Отождествления = {{hlist |[[Бог в иудаизме]]| [[Бог в христианстве]]| [[Бог в исламе]]}}
| В эллинизме = {{hlist |[[Вакх]]| [[Дионис]]| [[Целус]]}}
| В иных культурах = -
}}
'''Я́хве''' ({{lang-hbo|יַהְוֶה}}, [[Палеоеврейское письмо|<small>палеоевр.</small>]] {{Lang-hbo2|𐤉𐤄𐤅𐤄}} *Yahwe, {{МФА2|j|a|.|h|ă|ˈ|v|ɛ}} / {{МФА2|j|a|ː|.|h|a|ˈ|v|ɛ|ː}}) — историческое божество в [[Северное Израильское царство|древнем Израиле]] и [[Иудейское царство|Иудее]]<ref>{{Cite web |url=https://books.google.ru/books?id=uDijjc_D5P0C&pg=PA110&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |title=A History of Ancient Israel and Judah |lang=en |author=Miller, James Maxwell |url-status=live |quote=But it was Yahweh, of course, who would emerge as the national god of Israel and Judah, although he probably was never worshiped exclusively by the early Israelites, and certainly not during the early tribal period. |page=110}}</ref>. Истоки поклонения ему восходят, вероятно, к раннему [[Железный век|железному веку]], а скорее всего, к позднему [[Бронзовый век|бронзовому веку]] или же несколько раньше.

В древнейшей библейской литературе он обладает характеристиками, обычно приписываемыми [[Божество погоды|божествам бури]] и {{Не переведено 5|Список божеств войны|войны|en|List of war deities}}: делает землю плодоносной и ведёт [[небесное воинство]] против врагов Израиля. Первые [[израэлиты]] были [[Политеизм|многобожниками]] и поклонялись Яхве наряду с различными [[Ханаанская религия|ханаанскими богами и богинями]], включая [[Эль (бог)|Эля]], [[Ашера (богиня)|Ашеру]] и [[Баал]]а. В последующие века Эль и Яхве стали смешиваться, и эпитеты, связанные с Элем (такие, как [[Эль Шаддай]]), стали применяться только к Яхве, а другие боги и богини (такие, как Баал и Ашера) были поглощены [[Яхвизм|яхвистской религией]].

К концу [[Вавилонский плен|вавилонского плена]] само существование иных богов стало отрицаться, и Яхве был провозглашён [[Бог-Творец|Творцом вселенной]] и [[Монотеизм|единственным существующим богом всего мира]], что положило начало иудаизму в его современной форме, в настоящее время насчитывающему около 14—15 миллионов приверженцев. В {{Не переведено 5|Период Второго Храма|период Второго Храма|en|Second Temple period}} произнесение имени Яхве стало считаться [[Табу|запретным]], и [[евреи]] стали заменять его другими словами — прежде всего словом «[[Адонай]]», что в переводе значит «Господь». В римские времена, после [[Осада Иерусалима (70)|осады Иерусалима]] и разрушения [[Второй Храм|Храма]] в 70 году н. э., первоначальное произношение имени Бога было полностью забыто.

Яхве также упоминается в папирусе ''Амхерст 63'' и в греко-египетских магических текстах I—V веков, написанных иудеями или под иудейским влиянием.

== Имя ==
{{Основная статья|Тетраграмматон}}
[[Файл:Tetragrammaton_scripts.svg|мини|Тетраграмматон {{blist|[[Финикийское письмо|финикийским письмом]] (XI в. до н. э. — 150 г. до н. э.); |[[Палеоеврейское письмо|палеоеврейским письмом]] (X в. до н. э. — 135 г. н. э.);|[[еврейское квадратное письмо|еврейским квадратным письмом]] (X в. до н. э. — настоящее время)}}]]
[[Файл:YHWH_on_Mesha_Stele.jpg|мини|300x300пкс|Упоминание Яхве на [[Стела Меша|Стеле Меша]]. Около 840 года до н. э., [[Лувр]]]]

Согласно ветхозаветному преданию, имя «Яхве» было открыто Богом [[Моисей|Моисею]] в богоявлении при горе [[Хорив (гора)|Хорив]], а раньше он открывался [[Авраам]]у, [[Исаак]]у и [[Иаков]]у только под именем [[Эль Шаддай]]{{Sfn|Мейлах|1988}}. На [[Палеоеврейское письмо|палеоеврейском письме]] имя записывается как 𐤉𐤄𐤅𐤄 (יהוה [[Еврейское квадратное письмо|еврейским квадратным письмом]]){{Sfn|Alter|2018|p=без страниц}}, отчего получило греческое название ''тетраграмматон'', «слово из четырёх букв»{{Sfn|Авторы КЕЭ|1996|столбцы=952—953}}, которое [[Транслитерирование|транслитерируется]] на латиницу как ''YHWH''; современные учёные на 2018 год пришли к консенсусу, что его следует [[Транскрипция (лингвистика)|транскрибировать]] как Яхве{{Sfn|Alter|2018|p=без страниц}}. Впрочем, в 1992 году исследователь Генри Томпсон отмечал, что «произношение ЙХВХ как Яхве — это научная догадка»{{Sfn|Thompson|1992|p=1011}}. Также в русской литературе встречаются версии Йахве и Я́гве{{Sfn|Мейлах|1988}}. Сокращённые формы «Йехо» и «Йо-» встречаются в [[Теофорные имена|теофорных именах]] и в таких фразах, как «[[аллилуйя]]»{{Sfn|Preuss|2008|p=823}}.

Сакральность имени, а также [[Десять заповедей|заповедь]] о запрете «{{Не переведено 5|Не произноси имени Господа Бога твоего всуе|не упоминать имя всуе|en|Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain}}», которая изначально имела смысл не клясться именем Бога понапрасну{{Sfn|Авторы КЕЭ|1996|столбцы=952—953}}, привели к тому, что произношение или запись этого термина в письменной форме становились всё более строгими. Согласно раввинским источникам, к [[Иудаизм Второго храма|периоду иудаизма Второго Храма]] произношение имени стало считаться запретным{{Sfn|Leech|2002|pp=59—60}} и произносилось только раз в год [[первосвященник]]ом в [[Йом-кипур|День искупления]]{{Sfn|Elioir|2006|p=779}}, причём тайна его звучания устно передавалась по старшей линии первосвященнического рода. С III века до н. э. произнесение этого имени было полностью табуировано; там же, где оно встречается в текстах, вместо него произносится вслух «[[Адонай]]» (אֲדֹנָי — «Господь»){{Sfn|Мейлах|1988}}. Также в разговорной речи стало использоваться упоминание только термина «Имя» на [[иврит]]е (''[[ха-Шем]]'') и [[Арамейские языки|арамейском]] (''Ше́ма''){{Sfn|Авторы КЕЭ|1996|столбцы=952—953}}. В [[Иудея (римская провинция)|римские времена]], после [[Осада Иерусалима (70)|осады Иерусалима]] и разрушения его Храма в 70 году н. э., первоначальное произношение имени Бога было полностью забыто{{Sfn|Leech|2002|p=60}}. Это привело к тому, что при [[Огласовки в еврейском письме|огласовке]] библейского текста, произведённой в VII веке [[Масореты|масоретами]], тетраграмматону, встречающемуся в Библии около семи тысячи раз, были переданы гласные звуки слова «Адонай», из-за чего в эпоху [[Позднее Средневековье|позднего Средневековья]] в среде христианских богословов возникло чтение [[Иегова]]{{Sfn|Мейлах|1988}}{{Sfn|Шифман|1988|страницы=182—183}}. [[Самаритяне]] произносили имя как Яхве (''Yahwe'') или Яхва (''Yahwa'') на момент конца XIX века{{Sfn|Montgomery|1906|p=50}}.

Почти нет согласия относительно значения имени Яхве{{Sfn|Kaiser|2017|p=без страниц}}. Оно не засвидетельствовано нигде, кроме как среди израильтян, и, похоже, не имеет никакой правдоподобной этимологии{{Sfn|Hoffman|2004|p=236}}. Объяснение, представленное в {{Библия|Исх|3:14|текст=Исходе 3:14}}{{Sfn|Parke-Taylor|2006|p=51}} —  ''ehyeh ašer ehyeh'' («[[Я есмь Сущий]]»), — связывающее имя с глаголом היה, ''hjh'' «быть/находиться»{{Sfn|Авторы КЕЭ|1996|столбцы=952—953}}{{Sfn|Неклюдов|2017}}, что даёт интерпретации: «Он есть», «Он есть (Бог) живой» или «Он даёт жизнь»{{Sfn|Мейлах|1988}}, похоже, является [[Народная этимология|народной этимологией]]{{Sfn|Авторы КЕЭ|1996|столбцы=952—953}} или поздним богословским объяснением, придуманным в то время, когда первоначальное значение было забыто{{Sfn|Parke-Taylor|2006|p=51}}. Согласно одной из научных теорий, имя возникло как сокращенная форма фразы ''ˀel ḏū yahwī ṣabaˀôt'', «[[Эль (бог)|Эль]], создающий воинства»{{Sfn|Miller|2000|p=2}}, но эта фраза нигде не засвидетельствована ни в Библии, ни за её пределами. К тому же эти два бога совершенно несхожи: Эль — пожилой и связан с отцовским началом, Яхве ассоциируется с бурей и битвами{{Sfn|Day|2002|pp=13—14}}. Широкое распространение получило объяснение имени Яхве на основе [[Арабский язык|арабского]] корня ''hwj'' («дуть, веять»), которое даёт представление о Яхве как о владыке ветра и громовержце, по типу бога [[Баал]]а{{Sfn|Неклюдов|2017}}.

== История ==

=== Периоды ===
{{Не переведено 5|Кинг, Филип (историк)|Филип Кинг|en|Philip King (historian)}} и {{Не переведено 5|Стейджер, Лоуренс|Лоуренс Стейджер|en|Lawrence Stager}} делят историю Яхве на следующие периоды{{Sfn|King, Stager|2001|p=xxiii}}:

* Поздняя бронза: 1550—1200 года до н. э.
* Железный век I: 1200—1000 года до н. э.
* Железный век II: 1000—586 года до н. э.
* Нововавилонский: 586—539 года до н. э.
* Персидский: 539—332 года до н. э.

=== Истоки позднего бронзового века (1550—1200 года до н. э.) ===
[[Файл:Storm_god-AO_11188-IMG_7668.JPG|мини|315x315пкс|Статуэтка бога бури позднего бронзового века из финикийского города [[Тартус|Антарадуса]]]]
Истоки поклонения Яхве восходят, возможно, к раннему [[Железный век|железному веку]], а скорее всего, к позднему [[Бронзовый век|бронзовому веку]], если не несколько раньше{{Sfn|Miller|2000|p=1}}. Древнейшее правдоподобное упоминание Яхве содержится во фразе «[[Шасу|Шасу из Йхв]]» ({{lang-egy|𓇌𓉔𓍯𓅱}}, yhwꜣw) в египетской надписи времен [[Аменхотеп III|Аменхотепа III]] (1402—1363 года до н. э.){{Sfn|Freedman, O'Connor, Ringgren|1986|p=520}}{{Sfn|Anderson|2015|p=510}}. Шасу были кочевниками из {{Не переведено 5|Мадиам|Мадиама|en|Midian}} и [[Эдом (царство)|Эдома]] в северной Аравии{{Sfn|Grabbe|2007|p=151}}, поэтому в настоящее время принято считать, что Яхве был «божественным воином из южного региона, связанного с [[Сеир]]ом, Эдомом, [[Фаран (пустыня)|Фараном]] и [[Феман]]ом»{{Sfn|Smith|2017|p=42}}. Эта точка зрения пользуется значительной, хотя и не всеобщей поддержкой{{Sfn|Grabbe|2007|p=153}}, но возникает вопрос, как Яхве попал на север в Ханаан{{Sfn|Van der Toorn|1999|p=912}}. Многие ученые считают правдоподобной [[Кенитская гипотеза|кенитскую гипотезу]]{{Sfn|Van der Toorn|1999|pp=912—913}}, согласно которой Яхве был пустынным божеством почитаемым [[Кениты|кенитами]] — племенем [[Мадианитяне|мадианитян]], в частности тестем Моисея и кенитским жрецом — [[Иофор]]ом, который почитал Яхве. Гипотеза связывает воедино различные данные, такие как отсутствие Яхве в Ханаане, его связи с Эдомом и Мадиамом в библейских историях, а также [[Кенеи|кенитские]] или [[Мадианитяне|мадианитские]] связи [[Моисей|Моисея]]{{Sfn|Van der Toorn|1999|quote=Moses' father-in-law — Hobab, according to an old tradition [...] — was a Midianite priest who worshipped Yahweh [...]|p=912}}, но её основные недостатки заключаются в том, что большинство израильтян прочно обосновались в Палестине, а не на юге. Также историчность Моисея и его роль весьма проблематична{{Sfn|Van der Toorn|1995|pp=247—248}}. Из этого следует, что если придерживаться кенитской гипотезы, то необходимо предположить, что израильтяне столкнулись с Яхве (и мадианитянами/кенитами) внутри Израиля и через их связь с первыми политическими лидерами Израиля{{Sfn|Van der Toorn|1995|p=248}}. Объяснение этой проблемы говорит, что культ Яхве был завезён в Израиль торговцами по караванным путям между [[Древний Египет|Египтом]] и Ханааном{{Sfn|Van der Toorn|1999|pp=912—913}}. Если Яхве действительно происходил из Северной Аравийской пустыни, это может объяснить молчание еврейской Библии о боге [[Кос (бог)|Косе]], главном [[эдомит]]ском божестве. Поскольку оба божества происходят из одной и той же области и имеют близкие черты — бога грозы, — возможно, что Библия предпочитает избегать упоминания о Косе, который слишком похож на национального бога Израиля{{Sfn|Knauf|1999|pp=674—677}}.

=== Железный век I (1200—1000 года до н. э.) ===
[[Файл:Bull_site_statuette.png|мини|Фигурка быка раннего железного века из {{Не переведено 5|Стоянка Быков|Стоянки Быков|en|Bull Site}} в Дахрат-эт-Тавилехе (современный [[западный берег Иордана]], в древности — [[Ефремовы горы]]), изображающая Эля, Баала или Яхве{{Sfn|Smith|2002|p=83}}{{Sfn|Stavrakopoulou|2021|p=395}}]]
Железный век I приблизительно соответствует [[Эпоха судей|эпохе Судей]] в Библии{{Sfn|Hackett|2001|p=132}}. В этот период Израиль был конфедерацией племен{{Sfn|Stager|2001|p=91}}, каждое из которых к тому времени было территориальным образованием со своими границами и правами{{Sfn|Stager|2001|p=111}}. Хотя библейское повествование проводит чёткое различие между израильтянами и ханаанеями в этот период, и этой точке зрения придерживались ранние учёные, современный консенсус заключается в том, что между этими группами не было различий в языке или материальной культуре, и учёные соответственно определяют израильскую культуру как подмножество ханаанской культуры{{Sfn|Smith|2002|pp=7, 19–31}}.

Первоначально Яхве был назван одним из [[Элохим|сыновей Эля]] во {{Библия|Втор|32:8,9}}, но это было удалено более поздним изменением текста{{Sfn|Anderson|2015|p=77}}.

Первые израильтяне были [[Политеизм|политеистами]]{{Sfn|Smith|2002|p=7}}, и за заметным исключением самого Яхве также поклонялись ханааннейским богам. К ним относились [[Эль (бог)|Эль]], верховное божество пантеона{{Sfn|Golden|2009|p=182}}, [[Ашера (богиня)|Ашера]], его супруга, и [[Баал]]{{Sfn|Smith|2002|pp=19—31}}.

В самой ранней библейской литературе Яхве выступает как типичный для древних ближневосточных мифов бог бури и войны, делающий землю плодоносной{{Sfn|Hackett|2001|pp=158—159}} и выходящий из региона к югу или юго-востоку от Израиля с небесным воинством из звёзд и планет, составляющих его армию, чтобы сразиться с врагами своего народа — Израиля{{Sfn|Hackett|2001|p=158—160}}:

{{Цитата|<poem>
Когда Ты шёл из Сеи́ра, Яхве,
когда Ты шёл с поля Эдо́ма,
Содрогалась земля,
с небес ливень лил —
Облака проливали дождь.
Горы тряслись от присутствия Яхве,
даже Синай от присутствия Яхве, Бога Израиля!
…
Вступили звёзды небесные в бой,
разили с орбит своих [[Сисара|Сисеру́]]!<ref>{{Cite web |url=https://www.biblegateway.com/passage/?search=Judges+5&version=web |title=Judges 5.  World English Bible (WEB) |lang=en |website=BibleGateway |archive-url=https://web.archive.org/web/20230224081325/https://www.biblegateway.com/passage/?search=Judges+5&version=web |archive-date=2023-02-24 |access-date=2023-02-24 |url-status=live}}</ref>
</poem>|источник=[[Песнь Деворы]]}}

=== Железный век II (1000—586 года до н. э.) ===
[[Файл:Ajrud.jpg|мини|Рисунок на кувшине, найденный в [[Кунтиллет Аджруд]], с надписью «Яхве Самарийский и его Ашера». Около 800 года до н. э.]]
В эпоху железа II в южном [[Левант]]е возникли национальные государства, включая Израиль, Иудею, [[Филистия|Филистию]], [[Моав]], [[Аммонитяне|Аммон]], [[Эдом (царство)|Эдом]] и [[Финикия|Финикию]]{{Sfn|Schniedewind|2013|p=93}}. Каждое царство имело своего национального бога: [[Кемош]] был богом моавитян, {{Не переведено 5|Милком|Милком|en|Milcom}} — богом аммонитян, [[Кос (бог)|Кос]] — богом эдомитян, а Яхве — богом Израиля{{Sfn|Hackett|2001|p=156}}{{Sfn|Davies|2010|p=112}}. В каждом царстве царь был также главой национальной религии и, таким образом, {{Не переведено 5|Вицекороль|наместником|en|Viceroy}} национального бога на Земле{{Sfn|Miller|2000|p=90}}.

Яхве исполнял роль национального бога в [[Израильское царство|Израильском царстве (Самарии)]] и [[Иудейское царство|Иудее]]{{Sfn|Miller, Hayes|1986|p=110}}, первое из которых возникло в X веке до н. э., а второе, вероятно, столетием позже{{Sfn|Geller|2012|p=без страниц}} (нигде в Библии не упоминается «бог Иудеи»){{Sfn|Hackett|2001|p=156}}{{Sfn|Davies|2010|p=112}}. Во время правления [[Ахав]]а (ок. 871—852 годы до н. э.), особенно после его женитьбы на [[Иезавель|Иезавели]], Баал мог ненадолго заменить Яхве в качестве национального бога Израиля, но не Иудеи{{Sfn|Smith|2002|pp=71—72}}{{Sfn|Campbell|2001|pp=221—222}}.

Яхве занимает центральное место в религии израильтян в Израильском царстве и в Иудейском царстве. Первое чёткое упоминание Яхве вне Библии и его культа в Израиле есть на [[Стела Меша|стеле Меша]] IX века до нашей эры, где [[моав]]итский царь [[Меша]] рассказывает о своих военных успехах против Израильского царства во время правления [[Ахав]]а. Напав на Нево, город, расположенный к северо-западу от [[Моав]]а, он выносит «сосуды Яхве» перед своим богом [[Кемош]]ем. Яхве предстает здесь как официальный бог Израиля, чьё поклонение практикуется вплоть до города Нево на границе с Моавом. На печати VIII века до нашей эры, обнаруженной в Иерусалиме, есть надпись: «Микнеяв, слуга Яхве». Один [[остракон]] из [[Кунтиллет Аджруд]]а упоминает «Яхве Феманского» и «Яхве Самарийского». Иерусалимские [[Серебряные свитки|амулеты Кетеф Хинном]], датируемые VII—VI веками до н. э., призывают Яхве в тексте, близком к священническому благословению, приведённому в библейской [[Книга Чисел|книге Чисел]]{{Sfn|Barkay, Lundberg, Vaughn, Zuckerman|2004|pp=41—71}}.

[[Ономастика]] также предполагает, что Яхве занимал особую роль в древнем Израиле. Наличие [[Теофорные имена|собственных теофорных имён]], включающих элемент «Яхве» или его сокращения, является характерной чертой Израиля и Иудеи, если сравнивать с соседними регионами. Из корпуса 738 израильских имён, взятых с печатей и других надписей, 351 включает имя Яхве, то есть почти большинство. Из оставшихся имён большая часть (339) не относится к богам. Помимо Яхве, в других составных именах только в 48 случаях использован элемент «[[Эль (бог)|Эль]]» и лишь в некоторых — элемент «Баал», главным образом в [[Самария|Самарии]]. Другие боги, изображенные в израильской ономастике, заимствованы из ханаанской традиции (''ʿnt'',"[[Анат]]"; ''ym'', «[[Ям (божество)|Ям]]»; ''mwt'', «[[Мот (божество)|Мот]]»; ''ršp'', «[[Решеф|Решеп]]») или египетской (''ʿmwn'', «[[Амон]]»; ''HWR'', «[[Гор (бог)|Гор]]»; ''bs'', «[[Бес (египетская мифология)|Бес]]»). Господство имени Яхве в ономастике древнего Израиля контрастирует с соседними царствами. На территории [[Аммон (царство)|Аммона]], где ономастические данные достаточно многочисленны, чтобы сделать статистический анализ, национальный бог Милком, например, представлен гораздо меньше, чем Эль{{Sfn|Moussaief|2007|p=?}}{{уточнить страницу|24|02|2023}}.

С IX века и с отказом от поклонения Баалу, связанного с пророками [[Илия|Илией]] и [[Елисей|Елисеем]], религия Яхве начала отделяться от своего ханаанского наследия; этот процесс продолжался в период 800—500 годов до н. э. с государственными и пророческими осуждениями {{Не переведено 5|Столб Ашеры|столбов Ашеры|en|Asherah pole}}, поклонения солнцу и поклонения на [[Бама|высоких местах]], наряду с практиками, относящимися к мёртвым, и другими аспектами старой религии{{Sfn|Smith|2002|p=9}}. Черты Баала, Эля и Ашеры были поглощены Яхве{{Sfn|Smith|2002|pp=8, 135}}. «Эль» ({{lang-he|אל}}) стал общим термином, означающим «бог», в отличие от имени конкретного бога, а такие эпитеты Эля, как [[Эль Шаддай]], стали применяться только к Яхве{{Sfn|Smith|2002|pp=8, 33—34, 135}}{{Sfn|Smith|2002|pp=8, 33—34}}. В этой атмосфере возникла борьба между теми, кто считал, что поклоняться следует только Яхве, и теми, кто поклонялся ему в рамках более многочисленной группы богов; группа «только Яхве», группа пророков и [[Девтерономическая школа|девтерономистов]], в конце концов, победила, и их победа лежит в основе библейского повествования об Израиле, колеблющемся между периодами «следования другим богам» и периодами верности Яхве{{Sfn|Sperling|2017|p=254}}.

=== Нововавилонский и персидский периоды (586—332 года до н. э.) ===
{{Основная статья|Иудаизм Второго храма}}
[[Файл:Jerus-n4i.jpg|мини|297x297пкс|[[Второй Храм]], перестроенный [[Ирод I Великий|Иродом I]] примерно в 20—10 годах до нашей эры. Современная {{iw|модель Иерусалима конца эпохи Второго храма|||Holyland Model of Jerusalem}}, масштаб 1:50]]
В 587/6 году до н. э. Иерусалим пал перед [[Нововавилонское царство|Нововавилонским царством]], [[Первый Храм]] был разрушен, а религиозное и политическое руководство общины было депортировано{{Sfn|Grabbe|2010|p=2}}. Следующие 50 лет в [[Вавилонский плен|вавилонском плену]] имели решающее значение для истории израильской религии, поскольку традиционные жертвоприношения Яхве не могли быть совершены за пределами Израиля, то другие практики, включая соблюдение [[Суббота|субботы]] и [[Брит мила|обрезание]], приобрели новое значение{{Sfn|Cogan|2001|p=271}}. Во время написания [[Второ-Исайя|Второ-Исайи]] Яхве уже не рассматривался исключительно как бог только Израиля, но как распространяющий свое обещание на всех, кто будет соблюдать субботу и его [[завет в Библии|завет]]{{Sfn|Cogan|2001|p=274}}. В 539 году до н. э. Вавилон пал перед персидским завоевателем [[Кир Великий|Киром Великим]], изгнанникам было дано разрешение вернуться, хотя это сделало лишь меньшинство, и примерно к 500 году до н. э. [[Второй Храм|Храм]] был восстановлен{{Sfn|Grabbe|2010|pp=2—3}}.

К концу периода Второго Храма произнесение имени Яхве на публике стало считаться [[Табу|запретным]]{{Sfn|Leech|2002|pp=59—60}}. При чтении Писания евреи стали заменять имя Бога словом «адонай» (אֲדֹנָי), что означает «[[Господь]]». [[Первосвященник]]у Израиля было разрешено произнести имя Яхве один раз в Храме в [[Йом-кипур|День искупления]], но ни в какое другое время и ни в каком другом месте{{Sfn|Leech|2002|p=60}}. В [[эллинистический период]] Священное Писание было [[Септуагинта|переведено]] на греческий язык евреями [[История евреев в Египте|египетской диаспоры]]{{Sfn|Coogan, Brettler, Newsom|2007|p=xxvi}}. В греческих переводах еврейских Писаний [[тетраграмматон]] и адонай переведены как {{Не переведено 5|Кириос|кириос|en|Kyrios}} (κύριος), что означает «Господь». После разрушения Храма в 70 году первоначальное произношение тетраграмматона было забыто{{Sfn|Leech|2002|p=60}}.

В период правления персов возникло ожидание будущего человеческого царя, который будет править очищенным Израилем как представитель Яхве в [[Иудейская эсхатология|конце времен]] — [[Мессия в иудаизме|мессия]]. Первыми об этом упомянули [[Аггей (пророк)|Аггей]] и [[Захария (пророк)|Захария]], оба пророка раннего персидского периода. Они видели мессию в [[Зоровавель|Зоровавеле]], потомке [[Дом Давида|дома Давидова]], который, как им казалось, собирался восстановить древнюю царскую династию, или в Зоровавеле и первом первосвященнике {{Не переведено 5|Иисус Первосвященник|Иисусе|en|Joshua the High Priest}} (Захария пишет о двух мессиях: царском и священническом). Эти ранние надежды были разрушены: Зоровавель исчез из исторических записей, хотя первосвященники продолжали происходить от Иисуса, и в дальнейшем существуют лишь общие упоминания о Мессии [[Давид]]а, то есть его потомке{{Sfn|Wanke|1984|pp=182—183}}{{Sfn|Albertz|2003|p=130}}.

Яхве также упоминается в папирусе ''Амхерст 63''{{Sfn|Smith, Cohen|1996b|pp=242—256}}.

== Поклонение ==
{{Основная статья|Яхвизм}}

=== Праздники и жертвоприношения ===
В центре поклонения Яхве находились три великих ежегодных праздника, совпадающих с основными событиями в сельской жизни: [[Песах]] — с рождением ягнят, [[Шавуот]] — с урожаем зерновых и [[Суккот]] — с урожаем фруктов{{Sfn|Albertz|1994|p=89}}. Эти праздники, вероятно, существовали до появления религии Яхве{{Sfn|Albertz|1994|p=89}}, но они стали связаны с событиями из [[Национальный миф|национального мифа]] Израиля: Песах — с [[исход]]ом из Египта, Шавуот — с [[Синайское откровение|дарованием закона]] на [[Синай (гора)|горе Синай]], а Суккот — со скитаниями по пустыне{{Sfn|Davies|2010|p=112}}. Таким образом, праздники отмечали спасение Израилем Яхве и статус Израиля как его святого народа, хотя более ранний сельскохозяйственный смысл не был полностью утрачен{{Sfn|Gorman|2000|p=458}}. Поклонения Яхве, предположительно, включали жертвоприношения, но многие учёные пришли к выводу, что ритуалы, подробно описанные в [[Книга Левит|книге Левит]] 1—16, с их акцентом на чистоту и [[Геулла (избавление)|искупление]], были введены только после вавилонского плена, и что в действительности любой глава семьи мог приносить жертвы, если того требовал случай{{Sfn|Davies|2005|pp=151—152}}. Ряд учёных также пришли к выводу, что {{Не переведено 5|Жертвоприношение детей|жертвоприношение младенцев|en|Child sacrifice}}, будь то любому другому божеству или самому Яхве, было частью израильско-иудейской религии вплоть до реформ [[Иосия|царя Иосии]] в конце VII века до нашей эры{{Sfn|Gnuse|1997|p=118}}. Жертвоприношения, предположительно, дополнялись пением или чтением [[Псалом|псалмов]], но подробности точно неизвестны{{Sfn|Davies|2005|pp=158—165}}. [[Молитва]] играла незначительную роль в официальном богослужении{{Sfn|Cohen|1999|p=302}}.

=== Храмы ===
[[Файл:Tissot_Solomon_Dedicates_the_Temple_at_Jerusalem.jpg|мини|[[Соломон]] посвящает Храм в Иерусалиме. Картина [[Джеймс Тиссо|Джеймса Тиссо]] или его последователя, около 1896—1902 года]]
Еврейская Библия создает впечатление, что Иерусалимский храм всегда должен был быть центральным или даже единственным храмом Яхве, но это было не так{{Sfn|Davies|2010|p=112}}. Самым ранним известным местом поклонения израильтян является алтарь XII века до н. э. под открытым небом на холмах [[Самария|Самарии]] с изображением бронзового быка, напоминающего ханаанского [[Эль (бог)|Быка-Эла]] (Эль в виде быка). Археологические остатки других храмов были найдены в [[Дан (Древний Израиль)|Дане]] на северной границе Израиля, в [[Тель-Арад|Араде]] в [[Негев]]е и в [[Тель-Беэр-Шева|Беершебе]], оба на территории Иудеи{{Sfn|Dever|2003|p=338}}. [[Силом]], [[Вефиль]], [[Галгал]], [[Мицпа]], [[Рама Вениаминова|Рама]] и Дан также были основными местами проведения праздников, жертвоприношений, [[Обет#В авраамических религиях|клятв]], индивидуальных ритуалов и решения юридических споров{{Sfn|Bennett|2002|p=83}}.

=== Изображения ===
Поклонение Яхве было, как известно, [[Аниконизм|аниконическим]], то есть бог не был изображён в виде статуи или другого образа. Это не значит, что он не был представлен в какой-то символической форме, и раннее израильское поклонение, вероятно, было сосредоточено на стоячих камнях, но согласно библейским текстам, в Иерусалимском храме трон Яхве был представлен в виде двух [[Херувимы|херувимов]], внутренние крылья которых образовывали сиденье, а ящик ([[Ковчег Завета]]) — подножие, в то время как сам трон был пуст{{Sfn|Mettinger|2006|pp=288—290}}. Не существует общепринятого объяснения такого аниконизма, и ряд новых исследователей утверждают, что Яхве изображался до реформ [[Езекия|Езекии]] и [[Иосия|Иосии]] в конце монархического периода. По мнению МакДональда «ранний аниконизм, [[де-факто]] или иначе, является исключительно следствием послепленного воображения»{{Sfn|MacDonald|2007|pp=26—27}}. Другие учёные утверждают, что нет никаких определённых доказательств [[Антропоморфизм|антропоморфного]] изображения Яхве в допленный период{{Sfn|Lewis|2020|pp=293–297}}.

== Яхве и формирование монотеизма ==
Неизвестно, когда началось поклонение только Яхве. Самые ранние изображения Яхве как главного божества, который «единственный благословляет землю», появляются в учениях пророка [[Илия|Илии]] в IX веке до н. э., и, вероятно, уже ко времени пророка [[Осия|Осии]] в VIII веке до н. э., в связи со спорами между Яхве и Баалом{{Sfn|Albertz|1994|p=61}}. Ранние сторонники этой фракции считаются скорее [[Монолатрия|монолатристами]], чем истинными [[Монотеизм|монотеистами]]{{Sfn|Eakin|1971|pp=70, 263}}; они не верили, что Яхве — единственный существующий бог, но считали его единственным богом, которому должен поклоняться народ Израиля{{Sfn|McKenzie|1990|p=1287}}. Наконец, во время национального кризиса в изгнании, последователи Яхве пошли дальше и открыто отрицали существование других божеств, кроме Яхве{{Sfn|Betz|2000|p=917}}, тем самым обозначив переход от монолатрии к истинному монотеизму{{Sfn|Betz|2000|p=917}}. Представление о том, что Яхве «должен почитаться как бог-создатель всей земли», впервые развивается во [[Второ-Исайя|Второ-Исайе]], сочинении, написанном в плену, хотя доводы в пользу богословской доктрины снова опираются на власть Яхве над другими богами, а не на независимое монотеистическое обоснование{{Sfn|Rosenberg|1966|p=297}}.

Подлинно монотеистическая риторика возникает с VII—VI веков до нашей эры. Трудно понять точные причины этого, хотя структура израильского общества и исторические обстоятельства могли оказать влияние. С одной стороны, структура центрального божества, окруженного {{Не переведено 5|Божественный совет|божественным советом|en|Divine Council}}, выделяется из концепции божественной семьи, как она известна в [[Угарит]]е{{Sfn|Grabbe|2007|p=xx}}. В божественном совете Яхве занимал роль главы ({{Библия|3 Цар|22:19}}). Сначала это собрание состояло из божеств низшего ранга. Эти представления позже были перетолкованы в соответствии с монотеистическим богословием, и данные божества интерпретированы как [[ангел]]ы{{Sfn|Grabbe|2007|p=155}}. В израильских богословских воззрениях во многом проявляется индивидуальность Яхве, которая может отражать ослабление традиционной семейной структуры, поскольку возникает централизованная царская власть и новый класс землевладельцев. С другой стороны, на изменение представлений о Яхве могли повлиять исторические обстоятельства. С VIII—VII веков до н. э. Израиль вступает в контакт с [[Ассирия|ассирийской]] и [[Нововавилонское царство|вавилонской империями]]. В то время как Израиль подчиняется могущественным империям и оказывается на нижних ступенях политической лестницы, жрецы конструируют национальное божество на вершине божественной власти, власть которого распространяется на всю [[Вселенная|Вселенную]]. Ухудшение положения Израиля в мире сопровождается повышением статуса Яхве в литературе. Эта модификация богословского дискурса превращает Яхве из национального бога в единственного бога, существующего в мире. В VII веке до н. э., [[Девтерономическая школа|девтерономическая реформа]] царя [[Иосия|Иосии]] была направлена на укрепление сплочённости общин. Яхве становится единственным объектом почитания, идолопоклонство считается предательством. Возможно, как символ реформы царя Иосии и перехода к монотеизму, богиня Ашера больше не появляется в формулах благословения и защиты на [[остракон]]ах [[Лахишские письма|Лахиша]] и [[Тель-Арад|Арада]], и упоминается только Яхве{{Sfn|Grabbe|2007|p=xx}}.

== Восприятие Яхве Библией ==
Для библейских авторов Яхве — прежде всего Бог [[Завет в Библии|союза]], поскольку он заключил союз с патриархами, тем самым делая себя «Богом [[Авраам]]а, [[Исаак]]а и [[Иаков]]а», а также с «сынами Израиля», царем [[Давид]]ом и [[Иудейское царство|иудейской монархией]], таким образом инициируя личные отношения с израильтянами. Среди [[Политеизм|политеистического]] культурного фона Яхве — бог, защищающий израильтян, племенной защитник. Израильтяне признают его власть и суверенитет, обязуясь соблюдать его [[Заповедь|заповеди]], которые регулируют мирскую и религиозную жизнь. Отношения сопровождаются альянсом, задуманным как своего рода добровольный договор, в котором участвуют обе стороны. Соблюдение законов и обрядов гарантирует «гармонию» между человеческим и божественным миром{{Sfn|Holland|2009|pp=208—210}}.

== Связи c другими божествами ==

=== Анат и Яхве ===
{{Основная статья|Анат#Спорные предложения}}
В [[Арамейские языки|арамейских]] текстах из [[Элефантина|Элефантины]] V века до н. э. присутствует божество «Анат-Яху», ''<nowiki/>'ntyhw''{{Sfn|van der Toorn|1992|p=95}}. Элемент «Яху» был сопоставлен с Яхве, а элемент «Анат» с ханаанской богиней войны и охоты [[Анат]]{{Sfn|Ackerman|2003|p=394}}. На этой основе появилась интерпретация имени этого божества как «Анат, супруга Яху»{{Sfn|Day P|1999|p=41}}. Согласно {{Не переведено 5|Акерман, Сьюзен|Сьюзен Акерман|en|Susan Ackerman (biblical scholar)}}, нынешнее большинство учёных считает, что имя Анат-Яху вместо этого следует понимать как [[ипостась]] Яху, а первый элемент имени — как обычное существительное, означающее «[[провидение]]» или «знак»{{Sfn|Ackerman|2003|p=394}}. Встречаются и иные точки зрения: по мнению Джона Дея, Анат считалась супругой Яхве ещё в допленном периоде{{Sfn|Day|2002|p=38}}; Марк Смит и Ван дер Тоорн полагают, что Анат-Яху появилась в качестве послепеленного [[Синкретизм религиозный|синкретизма]] культов Яхве и Анат{{Sfn|Day|2002|p=145}}.

=== Ашера и Яхве ===
Существуют свидетельства, что богиня [[Ашера (богиня)|Ашера]] почиталась как супруга Яхве{{Sfn|Thompson|2004|p=139}}.

=== Баал и Яхве ===
В древнем Израиле культ Яхве не является исключительным. Яхве и Баал почитались совместно, особенно в [[Северное Израильское царство|Израильском царстве]]. В самарийских [[остракон]]ах, датируемых IX веком до н. э. (среди которых черепок глиняного сосуда, морская раковина, яичная скорлупа, осколок известняка или сланца), записаны [[личные имена]], где девять раз фигурирует элемент «Яхве» и пять раз элемент «Баал». Такая же ситуация встречается и в Библии, где оба элемента также появляются в [[Теофорные имена|теофорных именах]]{{Sfn|Ska|2001|p=102}}.

Культ Баала представляется менее распространённым. Если его имя встречается в нескольких собственных именах, то имя Яхве гораздо более распространено в израильской [[Эпиграфика|эпиграфике]]. В Библии царь Израиля [[Ахав]] и его [[Финикийцы|финикийская]] жена [[Иезавель]] представлены как сторонники культа [[Баал]]а. Однако Яхве часто присутствует в повествовании о царствовании Ахава. Его первого министра зовут Овадия («слуга Яхве»), а его сыновей — [[Охозия (царь Израиля)|Азария]] («Яхве помогает») и [[Иорам (царь Израиля)|Иехорам]] («Яхве вознесен»). В [[Вторая книга Царств|четвёртой книге Царств]] царь Израиля [[Ииуй]] представлен как защитник культа Яхве против культа Баала{{Sfn|Ska|2001|p=102}}.

=== Баалшамин и Яхве ===
Начиная с царствования Ииуя, Яхве почитается на манер Ваала Сидонского или [[Баалшамин]]а. Он стал Ваал-шамемом, «владыкой неба», богом династии Давида и национальным богом Иудеи, объединив черты бога Эля, царственной фигуры, и черты Ваалшамина, сочетания бога грозы и бога солнца{{Sfn|Smith|2002|p=68—73}}.

=== Ялдаваоф и Яхве ===
В [[гностицизм]]е злой или несовершенный бог [[Ялдаваоф]], создавший физическую Вселенную, отождествляется с Яхве{{Sfn|Litwa|2016}}.

=== Ям, Йево и Яхве ===
{{Основная статья|Ям (божество)#Еврейская Библия и Талмуд}}
В Библии были найдены остатки мифа о победе Яхве над ханаанским богом моря [[Ям (божество)|Ямом]], выступающим в роли противника Яхве{{Sfn|Smith, Pitard|2009|p=673}}, которого последний уничтожил; Яхве также установил пределы для моря, чтобы оно не смогло затопить землю{{Sfn|Шифман|1999|страницы=56—58}}. Кроме того, существует интерпретация, основанная на видимой схожести имён, что финикийский бог Йево, почитавшийся в [[Берит]]е, и Яхве являются одним и тем же божеством{{Sfn|Шифман|1999|страницы=479—480}}. [[Циркин, Юлий Беркович|Циркин]] отмечает, что Йево был морским божеством, который, возможно, на раннем этапе считался богом осени и урожая. В свою же очередь Яхве играет роль «победителя вод» и [[Левиафан]]а — так же, как и Баал, — что ставит его в противоположную роль к Йево, который скорее связан с богом Ямом, а не Яхве{{Sfn|Циркин|2004|страницы=35—36}}. Мнение, что отрывок из [[угарит]]ской поэмы ''[[Цикл Баала]]'', упоминающий имя ''Yw,'' интерпретирует его как сокращённую форму имени Яхве{{Sfn|Van der Toorn|1999|p=911}}, считается неправдоподобным{{Sfn|Smith|1994|p=152}}, так как имя ''Yw'' относится к Яму''{{Sfn|Smith|1994|p=149}}''.

== Греко-римский синкретизм ==
Яхве часто упоминается в [[Магия в греко-римском мире|греко-римских магических]] текстах, датируемых II веком до н. э. и V веком н. э., особенно в {{Не переведено 5|Греческие магические папирусы|греческих магических папирусах|en|Greek Magical Papyri}}{{Sfn|Betz|1996|p=?}}{{уточнить страницу|24|02|2023}}, под именами [[Тетраграмматон|Иао]], [[Адонай]], [[Саваоф]] и [[Элохим|Элоай]]{{Sfn|Smith, Cohen|1996b|pp=242—256}}. В этих текстах он часто упоминается наряду с традиционными [[Список божеств в древнегреческой мифологии|греко-римскими]] и [[Список египетских богов|египетскими божествами]]{{Sfn|Smith, Cohen|1996b|pp=242—256}}. Также часто упоминаются [[архангел]]ы [[Михаил (архангел)|Михаил]], [[Гавриил (архангел)|Гавриил]], [[Рафаил (архангел)|Рафаил]] и [[Уриэль]] и еврейские культурные герои, такие как [[Авраам]], [[Иаков]] и [[Моисей]]{{Sfn|Clinton|1996|p=?}}{{уточнить страницу|24|02|2023}}. Частое упоминание имени Яхве, вероятно, связано с тем, что греческие и римские народные маги стремились сделать свои заклинания более мощными за счёт обращения к престижному иностранному божеству{{Sfn|Smith, Cohen|1996b|pp=242—256}}.

На монете, выпущенной [[Гней Помпей Великий|Помпеем]] в честь успешного завоевания Иудеи, была изображена коленопреклоненная бородатая фигура, держащая ветвь (обычный римский символ подчинения) с подзаголовком ''BACCHIVS IVDAEVS'', что можно перевести как «Иудейский [[Вакх]]» или «Вакх Иудеи». Эта фигура была интерпретирована как изображение Яхве в качестве местной разновидности Вакха, то есть [[Дионис]]а{{Sfn|Scott|2015|pp=169–172}}. Однако, поскольку на монетах, отчеканенных с такой иконографией, обычно изображались подчиненные люди, а не боги подчиненного народа, некоторые полагают, что на монете просто изображена капитуляция иудея, которого звали «Вакх», иногда идентифицируемого как [[Хасмонеи|хасмонейский]] царь [[Аристобул II]], который был свергнут в результате кампании Помпея{{Sfn|Scott|2015|pp=11, 16, 80, 126}}{{Sfn|Levine|1998|pp=38—60}}{{Sfn|Lane|1979|pp=35—38}}{{Sfn|Harlan|1995|pp=115—118}}. В любом случае [[Тацит]], [[Иоанн Лид]]ийский, {{Не переведено 5|Корнелиус Лабео|Корнелиус Лабео|en|Cornelius Labeo}} и [[Марк Теренций Варрон]] также отождествляют Яхве с Вакхом-Дионисом{{Sfn|McDonough|1999|p=88}}. Сами евреи часто использовали символы, которые также ассоциировались с Дионисом, такие как [[килик]]и, [[Амфора|амфоры]], листья плюща и виноградные гроздья. Это сходство [[Плутарх]] использовал, чтобы утверждать, что евреи поклоняются ипостаси Вакха-Диониса{{Sfn|Smith, Cohen|1996|p=233}}. В своих ''«[[Моралии (Плутарх)|Quaestiones Convivales]]»'' Плутарх далее отмечает, что евреи приветствуют своего бога криками «Эуои» и «Саби», фразами, связанными с поклонением Дионису{{Sfn|Plutarch|1874|loc=[https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=urn:cts:greekLit:tlg0007.tlg112.perseus-eng1:4.6 Question VI]}}{{Sfn|McDonough|1999|p=89}}{{Sfn|Smith, Cohen|1996|pp=232—233}}. Согласно {{Не переведено 5|МакДоноф, Шон М.|Шону М. МакДонофу|en|Sean M. McDonough}}, греки могли путать [[Арамейские языки|арамейские]] слова, такие как «[[Шаббат|шабат]]», «[[аллилуйя]]» или даже, возможно, какой-то вариант самого имени Яхве, с более знакомыми терминами, связанными с Дионисом{{Sfn|McDonough|1999|pp=89—90}}. Другие римские писатели, такие как [[Ювенал]], [[Петроний Арбитр|Петроний]] и [[Луций Анней Флор|Флор]], отождествляли Яхве с богом [[Целус]]ом{{Sfn|Schäfer|1997|loc=Juvenal, Satires 14.97|pp=41, 79—80}}{{Sfn|Schäfer|1997|loc=Petronius, frg. 37.2|pp=77—78}}{{Sfn|Flood|2001|loc=Florus, Epitome 1.40 (3.5.30)|quote=Иудеи пытались защитить Иерусалим; но он (Помпеус Магнус) вошёл и в этот город и увидел, что великая Святая Святых нечестивого народа раскрыта, Целус под золотой лозой. (Hierosolymam defendere temptavere Iudaei; verum haec quoque et intravit et vidit illud grande inpiae gentis arcanum patens, sub aurea vite Caelum)|pp=81, 83 (note 118)}}{{Sfn|Glare|1982|p=252}}.

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==

=== На русском языке ===
{{refbegin|2}}

; Книги
* {{Книга |ref=Циркин |автор=[[Циркин, Юлий Беркович|Циркин Ю. Б.]] |заглавие=Мифы и легенды народов мира |год=2004 |место=М. |издательство=Мир Книги |том=12. Передняя Азия |страниц=416 |isbn=5–8405–0649–4}}
* {{Книга |ref=Шифман |заглавие=О Ба’лу. Угаритские поэтические повествования |ответственный=[[Шифман, Илья Шолеймович|Шифман И. Ш.]] (пер. с угарит., введ., коммент.) |год=1999 |место=М |издательство=[[Восточная литература (издательство)|Восточная литература]] |страниц=536 |серия=[[Памятники письменности Востока]] |isbn=5-02-017805-5}}

; Статьи
* {{Книга |ref=Авторы КЕЭ |автор=Авторы КЕЭ |заглавие=Краткая еврейская энциклопедия |ответственный=под гл. ред. Ицхака Орена (Наделя); Нафтали Прата |год=1996 |часть=Тетраграмматон |ссылка часть=https://eleven.co.il/judaism/cult/14096/ |место=Иерусалим |издательство=Еврейский университет в Иерусалиме |том=8: Сирия — Фашизм |столбцы=952—953}}
* {{Книга |ref=Мейлах |автор=[[Мейлах, Михаил Борисович|Мейлах М. Б.]] |заглавие=[[Мифы народов мира|Мифы народов мира. Энциклопедия]] |ответственный=под гл. ред. [[Токарев, Сергей Александрович|С. А. Токарева]] |год=1988 |часть=Яхве |ссылка часть=https://www.peoplesmyths.com/ya/yahve.html |издание=2-е изд |место=М |издательство=[[Большая российская энциклопедия (издательство)|Советская энциклопедия]] |том=2. К—Я |страницы=687—688}}
* {{БРЭ |статья=Яхве |автор=К. В. Неклюдов|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/4920937 |том=35 |год=2017 |страницы=792—793 |isbn=978-5-85270-373-6 |ref=Неклюдов}}
* {{Статья |ref=Шифман |автор=Шифман И. Ш. |заглавие=Во что верили древние евреи? |год=1988 |язык=ru |место=М |издание=Атеистические чтения |издательство=[[Политиздат]] |тип=сборник |выпуск=17 |страницы=182—183}}
{{refend}}

=== На других языках ===
{{refbegin|2}}
; Источники
* {{Книга |ref=Plutarch |ссылка=https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=urn:cts:greekLit:tlg0007.tlg112.perseus-eng1:4.0 |автор=Plutarch |заглавие=Quaestiones Convivales |ответственный=ed. Goodwin, William Watson; Translated by Creech, Thomas |год=1874 |язык=en |место=Boston |издательство=Little, Brown & Co.}}

; Книги
* {{Книга |ref=Ackerman |ссылка=https://books.google.ru/books?id=khR0apPid8gC&hl=ru&source=gbs_navlinks_s |автор=Ackerman, Susan |заглавие=Near Eastern Archaeology: A Reader |ответственный=ed. Richard Suzanne |год=2003 |часть=Goddesses |ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=khR0apPid8gC&pg=PA394&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |язык=en |место=Brux. |издательство=Eisenbrauns, [[Pennsylvania State University Press]] |allpages=486 |isbn=978-1-57506-083-5}}
* {{Книга |ref=Albertz |ссылка=https://books.google.ru/books?id=GJS7BwAAQBAJ&pg=PA89&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |автор=Albertz, Rainer |заглавие=A History of Israelite Religion in the Old Testament Period |год=1994 |язык=en |издательство=Westminster John Knox Press |allpages=384 |volume=1: From the Beginnings to the End of the Monarchy |isbn=978-0-664-22719-7}}
* {{Книга |ref=Albertz |ссылка=https://books.google.ru/books?id=Xx9YzJq2B9wC&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false |автор=Albertz, Rainer |заглавие=Israel in Exile: The History and Literature of the Sixth Century B.C.E. |год=2003 |язык=en |издательство=Society of Biblical Literature |allpages=461 |volume=3. Studies in Biblical Literature |isbn=978-1-58983-055-4}}
* {{Книга |ref=Alter |ссылка=https://www.google.com/books/edition/The_Hebrew_Bible_A_Translation_with_Comm/S75SDwAAQBAJ?hl=en&gbpv=1&dq=Modern+biblical+scholarship+has+agreed+to+represent+this+as+%22Yahweh%22%22&pg=PT696&printsec=frontcover |автор=Alter, Robert |заглавие=The Hebrew Bible: A Translation with Commentary |год=2018 |язык=en |издательство=Norton |allpages=3500 |volume=3 |isbn=9780393292503}}
* {{Книга |ref=Anderson |ссылка=https://books.google.ru/books?id=vr7NCQAAQBAJ&pg=PA101&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |автор=Anderson, James S. |заглавие=Monotheism and Yahweh's Appropriation of Baal |год=2015 |язык=en |издательство=Bloomsbury |allpages=224 |isbn=978-0-567-66396-2}}
* {{Книга |ref=Bennett |ссылка=https://books.google.ru/books?id=2wunawFdWaMC&pg=PA83&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |автор=Bennett, Harold V. |заглавие=Injustice Made Legal: Deuteronomic Law and the Plight of Widows, Strangers, and Orphans in Ancient Israel |год=2002 |язык=en |издательство=Eerdmans |allpages=224 |isbn=978-0-8028-3909-1}}
* {{Книга |ref=Betz |ссылка=https://www.google.ru/books/edition/The_Greek_Magical_Papyri_in_Translation/ta5ZzwEACAAJ?hl=ru |автор=Betz, Hans Dieter |заглавие=The Greek Magical Papyri in Translation Including the Demonic Spells |год=1996 |язык=en |издание=2nd ed |издательство=University of Chicago Press |allpages=411 |volume=1 |isbn=978-0-226-04447-7}}
* {{Книга |ref=Campbell |автор=Campbell, Edward F. |заглавие=The Oxford History of the Biblical World |ответственный=ed. Coogan, Michael David |год=2001 |часть=A Land Divided: Judah and Israel from the Death of Solomon to the Fall of Samaria |ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=4DVHJRFW3mYC&pg=RA1-PA6&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |язык=en |издательство=Oxford University Press |pages=206—241 |isbn=978-0-19-513937-2}}
* {{Книга |ref=Clinton |ссылка=https://openlibrary.org/books/OL31893065M/The_Colossian_Syncretism |автор=Clinton, Arnold E. |заглавие=The Colossian Syncretism: The Interface Between Christianity and Folk Belief at Colossae |год=1996 |язык=en |издательство=Wipf and Stock |allpages=392 |isbn=978-1-4982-1757-6}}
* {{Книга |ref=Cogan |автор=Cogan, Mordechai |заглавие=The Oxford History of the Biblical World |ответственный=ed. Coogan, Michael David |год=2001 |часть=Into Exile: From the Assyrian Conquest of Israel to the Fall of Babylon |ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=4DVHJRFW3mYC&pg=RA1-PA42&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |язык=en |издательство=Oxford University Press |pages=242—275 |isbn=978-0-19-513937-2}}
* {{Книга |ref=Cohen |автор=Cohen, Shaye J. D. |заглавие=The Cambridge History of Judaism |ответственный=eds.  Finkelstein, Louis; Davies, W. D.; Horbury, William |год=1999 |часть=The Temple and the Synagogue |ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=AW2BuWcalXIC&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false |язык=en |издательство=Cambridge University Press |pages=298—325 |volume=3: The Early Roman Period |isbn=978-0-521-24377-3}}
* {{Книга |ref=Coogan, Brettler, Newsom |автор=Coogan, Michael D.; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann |заглавие=The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical Books |ответственный=ed. Coogan, Michael David |год=2007 |часть=The Persian and Hellenistric Periods |ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=Nc-i_pQsiW8C&pg=PA7&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |язык=en |издательство=Oxford University Press |pages=xxii—xxviii |isbn=978-0-19-528880-3}}
* {{Книга |ref=Davies |ссылка=https://books.google.ru/books?id=1MMF6Titau8C&pg=PA151&redir_esc=y |автор=Davies, Philip R. |заглавие=The Old Testament World |ответственный=ed. Rogerson, John |год=2005 |язык=en |издательство=A&C Black |allpages=250 |isbn=978-0-567-08488-0}}
* {{Книга |ref=Davies |автор=Davies, Philip R. |заглавие=Religious Diversity in Ancient Israel and Judah |ответственный=eds. Stavrakopoulou, Francesca; Barton, John |год=2010 |часть=Urban Religion and Rural Religion". |ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=kG_9-vki4ocC&q=%22impression+that+Jerusalem+was+always+supposed+to+be+the+central,+even+exclusive,+temple+of+Yahweh%22&pg=PA112&redir_esc=y#v=snippet&q=%22impression%20that%20Jerusalem%20was%20always%20supposed%20to%20be%20the%20central%2C%20even%20exclusive%2C%20temple%20of%20Yahweh%22&f=false |язык=en |издательство=Continuum International Publishing Group |pages=104—117 |isbn=978-0-567-03216-4}}
* {{Книга |ref=Day |ссылка=https://books.google.ru/books?id=2xadCgAAQBAJ&hl=ru&source=gbs_book_other_versions |автор=Day, John |заглавие=Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan |год=2002 |язык=en |издательство=Bloomsbury |allpages=290 |isbn=978-0-567-53783-6}}
* {{Книга |ref=Dever |автор=Dever, William G. |заглавие=Near Eastern Archaeology: A Reader |ответственный=ed. Richard, Suzanne |год=2003 |часть=Religion and Cult in the Levant: The Archaeological Data |ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=khR0apPid8gC&pg=PA388&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |язык=en |издательство=Eisenbrauns |pages=383—390 |isbn=978-1-57506-083-5}}
* {{Книга |ref=Eakin |ссылка=https://archive.org/details/religioncultureo0000unse |автор=Eakin, Frank E. Jr. |заглавие=The Religion and Culture of Israel |год=1971 |язык=en |место=Boston |издательство=Allyn and Bacon |allpages=335}}
* {{Книга |ref=Elioir |автор=Elioir, Racher |заглавие=The Cambridge History of Judaism |ответственный=ed. Katz, Steven T |год=2006 |часть=Early forms of Jewish mysticism |ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=BjtWLZhhMoYC&q=%22High+Priest+once+a+year+on+the+Day+of+Atonement%22&pg=PA779&redir_esc=y#v=snippet&q=%22High%20Priest%20once%20a%20year%20on%20the%20Day%20of%20Atonement%22&f=false |язык=en |издательство=Cambridge University Press |pages=749—791 |volume=4. The Late Roman-Rabbinic Period |isbn=9780521772488}}
* {{Книга |ref=Flood |ссылка=https://books.google.ru/books?id=r5f8kxIyykQC&redir_esc=y |автор=Flood, Finbarr Barry |заглавие=The Great Mosque of Damascus: Studies on the Makings of an Ummayyad Visual Culture |год=2001 |язык=en |издательство=Brill |allpages=330 |isbn=9789004116382}}
* {{Книга |ref=Geller |автор=Geller, Stephen A. |заглавие=The Wiley-Blackwell History of Jews and Judaism |ответственный=ed. Levenson, Alan T |год=2012 |часть=Priests and Levites in the Hebrew Bible |ссылка часть=https://www.google.com/books/edition/The_Wiley_Blackwell_History_of_Jews_and/KgJtcvs7ObAC?hl=en&gbpv=1 |язык=en |издательство=Wiley-Blackwell |allpages=712 |isbn=9781118232934}}
* {{Книга |ref=Gnuse |ссылка=https://books.google.ru/books?id=_lmvAwAAQBAJ&hl=ru&source=gbs_book_other_versions |автор=Gnuse, Robert Karl |заглавие=No Other Gods: Emergent Monotheism in Israel |год=1997 |язык=en |издательство=A&C Black |allpages=392 |isbn=978-0-567-37415-8}}
* {{Книга |ref=Golden |ссылка=https://books.google.ru/books?id=EResmS5wOnkC&redir_esc=y |автор=Golden, Jonathan M. |заглавие=Ancient Canaan and Israel: An Introduction |год=2009 |язык=en |издательство=Oxford University Press |allpages=413 |isbn=9780195379853}}
* {{Книга |ref=Grabbe |ссылка=https://books.google.ru/books?id=IvfTAwAAQBAJ&redir_esc=y |автор=Grabbe, Lester L. |заглавие=Ancient Israel: What Do We Know and How Do We Know It? |год=2007 |язык=en |издательство=A&C Black |allpages=306 |isbn=978-0-567-03254-6}}
* {{Книга |ref=Grabbe |ссылка=https://books.google.ru/books?id=i89-9fdNUcAC&pg=PA2&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |автор=Grabbe, Lester L. |заглавие=An Introduction to Second Temple Judaism |год=2010 |язык=en |издательство=A&C Black |allpages=150 |isbn=978-0-567-55248-8}}
* {{Книга |ref=Hackett |автор=Hackett, Jo A. |заглавие=The Oxford History of the Biblical World |ответственный=ed. Coogan, Michael David |год=2001 |часть=There Was No King In Israel. The Era of the Judges |ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=4DVHJRFW3mYC&pg=PA156&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |язык=en |издательство=Oxford University Press |pages=132—165 |isbn=978-0-19-513937-2}}
* {{Книга |ref=Harlan |ссылка=https://books.google.ru/books?id=YztmAAAAMAAJ&redir_esc=y |автор=Harlan, Michael |заглавие=Roman Republican Moneyers and Their Coins, 63 B. C.-49 B. C |год=1995 |язык=en |издательство=Seaby |allpages=206 |isbn=9780713476729}}
* {{Книга |ref=Hoffman |ссылка=https://books.google.ru/books?id=5TShBwAAQBAJ&pg=PA236&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |автор=Hoffman, Joel |заглавие=In the Beginning: A Short History of the Hebrew Language |год=2004 |язык=en |издательство=NYU Press |allpages=280 |isbn=978-0-8147-3706-4}}
* {{Книга |ref=Holland |ссылка=https://www.google.ru/books/edition/Gods_in_the_Desert/FI6PzjEm_UUC?hl=ru&gbpv=1 |автор=Holland, Glenn S. |заглавие=Gods in the Desert Religions of the Ancient Near East |год=2009 |язык=en |издательство=Rowman & Littlefield |allpages=309 |isbn=9780742562264}}
* {{Книга |ref=Kaiser |ссылка=https://books.google.ru/books?id=qTIDDgAAQBAJ&pg=PT108&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |автор=Kaiser, Walter C., Jr. |заглавие=Exodus |ответственный=eds. Longman III, Tremper; Garland, David E |год=2017 |язык=en |издательство=Zondervan Academic |allpages=224 |серия=The Expositor's Bible Commentary |isbn=978-0-310-53173-9}}
* {{Книга |ref=King, Stager |ссылка=https://books.google.ru/books?id=OtOhypZz_pEC&pg=PAxxiii&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |автор=King, Philip J.; Stager, Lawrence E. |заглавие=Life in Biblical Israel |год=2001 |язык=en |издательство=Westminster John Knox Press |allpages=440 |isbn=978-0-664-22148-5}}
* {{Книга |ref=Leech |ссылка=https://books.google.ru/books?id=q5lKAwAAQBAJ&pg=PA60&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |автор=Leech, Kenneth |заглавие=Experiencing God: Theology as Spirituality |год=2002 |язык=en |место=Eugene, OR |издательство=Wipf and Stock Publishers |allpages=512 |isbn=978-1-57910-613-3}}
* {{Книга |ref=Levine |ссылка=https://books.google.ru/books?id=ZwNVW0vLoHcC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false |автор=Levine, Lee I. |заглавие=Judaism and Hellenism in Antiquity: Conflict Or Confluence? |год=1998 |язык=en |издательство=University of Washington Press |allpages=227 |серия=Samuel and Althea Stroum Lectures in Jewish Studies |isbn=9780295976822}}
* {{Книга |ref=Lewis |ссылка=https://www.google.com/books/edition/_/-erqDwAAQBAJ?hl=en&gbpv=1 |автор=Lewis, Theodore J. |заглавие=The Origin and Character of God |год=2020 |язык=en |издательство=Oxford University Press |allpages=1073 |isbn=978-0-19-007254-4}}
* {{Книга |ref=Litwa |ссылка=https://books.google.pl/books?id=HwcBDQAAQBAJ&pg=PA47&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |автор=Litwa M. David |заглавие=Desiring Divinity: Self-deification in Early Jewish and Christian Mythmaking |год=2016 |часть=Part I: The Self-deifying Rebel – 'I Am God and There is No Other!': The Boast of Yaldabaoth |язык=en |место=[[Оксфорд]] и [[Нью-Йорк]] |издательство=[[Издательство Оксфордского университета]] |страницы=47–65 |isbn=9780199967728 |doi=10.1093/acprof:oso/9780190467166.003.0004}}
* {{Книга |ref=MacDonald |автор=MacDonald, Nathan |заглавие=The God of Israel |ответственный=ed. Gordon, R. P |год=2007 |часть=Aniconism in the Old Testament |ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=ZrGfxNqfszsC&q=%22Aniconism+in+the+Old+Testament%22&pg=PA21&redir_esc=y#v=snippet&q=%22Aniconism%20in%20the%20Old%20Testament%22&f=false |язык=en |издательство=Cambridge University Press |pages=20—34 |isbn=978-0-521-87365-9}}
* {{Книга |ref=McKenzie |ссылка=https://books.google.ru/books?id=ui8OAQAAMAAJ&hl=ru&source=gbs_book_other_versions |автор=McKenzie, John L. |заглавие=The New Jerome Biblical Commentary |ответственный=eds. Raymond E. Brown; Joseph A. Fitzmyer; Roland E. Murphy |год=1990 |часть=Aspects of Old Testament Thought |язык=en |место=New Jersey |издательство=Prentice Hall |allpages=1526 |isbn=9780136149347}}
* {{Книга |ref=McDonough |ссылка=https://books.google.ru/books?id=c0ZG4P8J1roC&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false |автор=McDonough, Sean M. |заглавие=YHWH at Patmos: Rev. 1:4 in Its Hellenistic and Early Jewish Setting |год=1999 |язык=en |место=Tübingen, Germany |издательство=Mohr Siebeck |allpages=276 |серия=Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, vol. 107 |isbn=978-3-16-147055-4}}
* {{Книга |ref=Mettinger |автор=Mettinger, Tryggve N.D. |заглавие=Essays on Ancient Israel in Its Near Eastern Context: A Tribute to Nadav Naʼaman |ответственный=eds. Amit, Yaira; Naʼaman, Nadav |год=2006 |часть=A Conversation with My Critics: Cultic Image or Aniconism in the First Temple? |ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=Ku4OKVrEd4MC&q=%22the+prohibition+of+images+was+a+late+idea%22%22in+a+very+late+Deuteronomistic+layer%22&pg=PA273&redir_esc=y#v=snippet&q=%22the%20prohibition%20of%20images%20was%20a%20late%20idea%22%22in%20a%20very%20late%20Deuteronomistic%20layer%22&f=false |язык=en |издательство=Eisenbrauns |pages=273—296 |isbn=978-1-57506-128-3}}
* {{Книга |ref=Miller |ссылка=https://books.google.ru/books?id=JBhY9BQ7hIQC&pg=PA90&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |автор=Miller, Patrick D. |заглавие=The Religion of Ancient Israel |год=2000 |язык=en |издательство=Westminster John Knox Press |allpages=335 |isbn=978-0-664-22145-4}}
* {{Книга |ref=Miller, Hayes |ссылка=https://books.google.ru/books?id=uDijjc_D5P0C&pg=PA110&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |автор=Miller, James M.; Hayes, John H. |заглавие=A History of Ancient Israel and Judah |год=1986 |язык=en |издательство=Westminster John Knox Press |allpages=523 |isbn=978-0-664-21262-9}}
* {{Книга |ref=Moussaief |ссылка=https://books.google.ru/books/about/New_Seals_and_Inscriptions_Hebrew_Idumea.html?id=yxIXAQAAIAAJ&redir_esc=y |автор=Moussaieff, Shlomo |заглавие=New Seals and Inscriptions, Hebrew, Idumean, and Cuneiform |ответственный=eds. dans Lubetski, Meir; Moussaieff, Shlomo |год=2007 |часть=Aspects of israelite personal names and pre-exilic israelite religion |язык=en |издательство=Sheffield Phoenix Press |allpages=325 |серия=Hebrew Bible monographs, vol. 8 |isbn=9781905048359}}
* {{Книга |ref=Parke-Taylor |ссылка=https://books.google.ru/books?id=XZhkDQAAQBAJ&pg=PA47&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |автор=Parke-Taylor, G. H. |заглавие=Yahweh: The Divine Name in the Bible |год=2006 |язык=en |издательство=Wilfrid Laurier Univ. Press |allpages=144 |isbn=978-0-88920-013-5}}
* {{Книга |ref=Schäfer |ссылка=https://books.google.ru/books?id=McNtAAAAMAAJ&hl=ru&source=gbs_book_other_versions |автор=Schäfer, Peter |заглавие=Judeophobia: Attitudes Toward the Jews in the Ancient World |год=1997 |язык=en |издательство=Harvard University Press |allpages=306 |isbn=9780674487772}}
* {{Книга |ref=Schniedewind |ссылка=https://books.google.ru/books?id=CcjYAQAAQBAJ&pg=PA93&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |автор=Schniedewind, William M. |заглавие=A Social History of Hebrew: Its Origins Through the Rabbinic Period |год=2013 |язык=en |издательство=Yale University Press |allpages=261 |isbn=978-0-300-17668-1}}
* {{Книга |ref=Scott |ссылка=https://www.google.ru/books/edition/BACCHIUS_IUDAEUS/F3f5rQEACAAJ?hl=ru |автор=Scott, James M. |заглавие=Bacchius Iudaeus: A Denarius Commemorating Pompey's Victory over Judea |год=2015 |язык=en |место=Göttingen |издательство=Vandenhoeck & Ruprecht |allpages=169 |серия=Novum Testamentum et Orbis Antiquus, vol. 104 |isbn=978-3-525-54045-9}}
* {{Книга |ref=Ska |ссылка=https://www.google.ru/books/edition/Les_%C3%A9nigmes_du_pass%C3%A9/Xc0QAQAAIAAJ?hl=ru&gbpv=0&bsq=Jean%20Louis%20Ska.%20Les%20%C3%A9nigmes%20du%20pass%C3%A9.%20Histoire%20d%27Isra%C3%ABl%20et%20r%C3%A9cit%20biblique |автор=Ska, Jean-Louis |заглавие=Les énigmes du passé. Histoire d'Israël et récit biblique |год=2001 |язык=fr |издательство=Lessius |allpages=144 |isbn=9782872991136}}
* {{Книга |ref=Smith |ссылка=https://www.google.ru/books/edition/The_Ugaritic_Baal_Cycle/jlfx4YwtaVkC?hl=ru&gbpv=0 |автор=Smith, Mark S. |заглавие=The Ugaritic Baal cycle. Volume I. Introduction with Text, Translations and Commentary of KTU 1.1-1.2 |год=1994 |язык=en |место=Leiden |издательство=Brill |allpages=446 |isbn=978-90-04-09995-1}}
* {{Книга |ref=Smith |ссылка=https://books.google.ru/books?id=1yM3AuBh4AsC&pg=PA6&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |автор=Smith, Mark S. |заглавие={{нп3|Ранняя история Бога|The Early History of God: Yahweh and Other Deities of Ancient Israel||The Early History of God}} |год=2002 |язык=en |издание=2nd ed |издательство=Wm. B. Eerdmans |allpages=243 |isbn=978-0-8028-3972-5}}
* {{Книга |ref=Smith, Pitard |ссылка=https://www.google.ru/books/edition/The_Ugaritic_Baal_Cycle/VO55DwAAQBAJ?hl=ru&gbpv=0 |автор=Smith, Mark S.; Pitard, Wayne T. |заглавие=The Ugaritic Baal cycle. Volume II. Introduction with Text, Translations and Commentary of KTU 1.3-1.4 |год=2009 |язык=en |место=Leiden |издательство=Brill |allpages=904 |isbn=978-90-04-09995-1}}
* {{Книга |ref=Smith |автор=Smith, Mark S. |заглавие=The Origins of Yahwism |ответственный=eds. Van Oorschot, Jürgen; Witte, Markus |год=2017 |часть=Proposals for the Original Profile of YHWH |ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=8LtGDwAAQBAJ&pg=PA37&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |язык=en |издательство=De Gruyter |pages=23—44 |серия=Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, vol. 484 |isbn=978-3-11-042538-3}}
* {{Книга |ref=Smith, Cohen |ссылка=https://books.google.ru/books?id=EyfB19u1U8EC&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false |автор=Smith, Morton; Cohen, Shaye J. D. |заглавие=Studies in the Cult of Yahweh: Volume One: Studies in Historical Method, Ancient Israel, Ancient Judaism |год=1996 |язык=en |место=Leiden, The Netherlands, N. Y., and Cologne |издательство=Brill |allpages=334 |isbn=978-90-04-10477-8}}
* {{Книга |ref=Smith, Cohen |ссылка=https://www.google.ru/books/edition/Studies_in_the_Cult_of_Yahweh_Studies_in/Up_XAAAAMAAJ?hl=ru |автор=Smith, Morton; Cohen, Shaye J. D. |заглавие=Studies in the Cult of Yahweh: Volume Two: New Testament, Christianity, and Magic |год=1996b |язык=en |место=Leiden, N. Y. |издательство=Brill |allpages=334 |isbn=978-90-04-10479-2}}
* {{Книга |ref=Sperling |ссылка=https://books.google.ru/books?id=q668DgAAQBAJ&pg=PA254&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |автор=Sperling, S. David |заглавие=Ve-Eileh Divrei David: Essays in Semitics, Hebrew Bible and History of Biblical Scholarship |год=2017 |язык=en |издательство=Brill |allpages=408 |серия=Culture and History of the Ancient Near East, vol. 88 |isbn=978-9004340879}}
* {{Книга |ref=Stager |ссылка=https://books.google.ru/books?id=gM-tZeEO4wgC&redir_esc=y |автор=Stager, Lawrence |заглавие=The Oxford History of the Biblical World |ответственный=ed. Coogan, Michael David |год=2001 |часть=Forging an Identity: The Emergence of Ancient Israel |язык=en |издательство=Oxford University Press |pages=90—131 |isbn=978-0-19-513937-2}}
* {{Книга |ref=Stavrakopoulou |ссылка=https://www.google.ru/books/edition/God/dxYlEAAAQBAJ?hl=ru&gbpv=1&dq=isbn:9781509867349&printsec=frontcover |автор=Stavrakopoulou, Francesca |заглавие=God: An Anatomy - As Heard on Radio 4 |год=2021 |язык=en |издательство=Pan Macmillan |allpages=384 |isbn=978-1-5098-6734-9}}
* {{Книга |ref=Thompson |ссылка=https://books.google.ru/books?id=bWavAwAAQBAJ&hl=ru&source=gbs_book_other_versions |автор=Thompson, Thomas L. |заглавие=Jerusalem in Ancient History and Tradition |год=2004 |язык=en |издательство=T&T Clark |allpages=301 |isbn=978-0-567-08360-9}}
* {{Книга |ref=Trotter |ссылка=https://books.google.ru/books?id=G0uvAwAAQBAJ&hl=ru |автор=Trotter, James M. |заглавие=Reading Hosea in Achaemenid Yehud |год=2002 |язык=en |издательство=Bloomsbury |allpages=250 |isbn=9780567226129}}
* {{Книга |ref=Van der Toorn |ссылка=https://books.google.ru/books?id=178X5n7zArwC&q=%22Ritual+Resistance+and+Self-Assertion%22&pg=PA229&redir_esc=y#v=snippet&q=%22Ritual%20Resistance%20and%20Self-Assertion%22&f=false |автор=Van der Toorn, Karel |заглавие=Pluralism and Identity: Studies in Ritual Behaviour |ответственный=eds. Platvoet, Jan. G.; Van der Toorn, Karel |год=1995 |язык=en |издательство=Brill |allpages=376 |isbn=978-90-04-10373-3}}
* {{Книга |ref=Wanke |автор=Wanke, Gunther |заглавие=The Cambridge History of Judaism |ответственный=ed. Finkelstein, Louis |год=1984 |часть=Prophecy and Psalms in the Persian Period |ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=mxrgAVkVysAC&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q=162&f=false |язык=en |издательство=Cambridge University Press |pages=162—189 |volume=1, Introduction: The Persian Period |isbn=978-0-521-21880-1}}

; Статьи
* {{Статья |ref=Barkay, Lundberg, Vaughn, Zuckerman |автор=Barkay, Gabriel; Lundberg, Marilyn J.; Vaughn, Andrew G.;  Zuckerman, Bruce |заглавие=The Amulets from Ketef Hinnom: A New Edition and Evaluation |год=2004 |язык=en |издание=Bulletin of the American Schools of Oriental Research |издательство=The University of Chicago Press |тип=журнал |месяц=5 |номер=334 |pages=41—71 |doi=10.2307/4150106 |jstor=4150106}}
* {{Книга |ref=Betz |автор=Betz, Arnold G. |заглавие=Eerdmans Dictionary of the Bible |ответственный=eds. Freedman, David Noel; Myer, Allen C |год=2000 |часть=Monotheism |ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=qRtUqxkB7wkC&q=bible+monotheism+Betz&pg=PA917&redir_esc=y#v=snippet&q=bible%20monotheism%20Betz&f=false |язык=en |издательство=Amsterdam University Press |pages=917 |isbn=978-90-5356-503-2}}
* {{Книга |ref=Day P |ссылка=https://books.google.ru/books?id=yCkRz5pfxz0C&hl=ru&source=gbs_navlinks_s |автор=Day, Peggy L. |заглавие=Dictionary of Deities and Demons in the Bible |ответственный=eds. van der Toorn, Karel; Becking, Bob; van der Horst, Pieter W |год=1999 |часть=Anat |ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=yCkRz5pfxz0C&pg=PA36&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |язык=en |место=Grand Rapids, Michigan; Camridge, U.K. |издательство=Eerdmans Publishing Company |pages=36—43 |isbn=978-0-8028-2491-2}}
* {{Книга |ref=Freedman, O'Connor, Ringgren |автор=Freedman, D.N.; O'Connor, M.P.; Ringgren, H. |заглавие=Theological Dictionary of the Old Testament |ответственный=eds. Botterweck, G. Johannes; Ringgren, Heinz-Josef Fabry |год=1986 |часть=YHWH |ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=pcAkKMECPKIC&q=%22The+tetragrammaton+YHWH+is+the+personal+name+of+the+god+of+Moses%22&pg=PA500&redir_esc=y#v=snippet&q=%22The%20tetragrammaton%20YHWH%20is%20the%20personal%20name%20of%20the%20god%20of%20Moses%22&f=false |язык=en |издательство=Wm. B. Eerdmans |pages=500—543 |volume=5 |isbn=978-0-8028-2329-8}}
* {{Книга |ref=Glare |ссылка=https://books.google.ru/books?id=OJgaAQAAMAAJ&redir_esc=y |автор=Glare, P. G. W. |заглавие=Oxford Latin Dictionary |год=1982 |часть=Caelum |язык=en |издательство=Clarendon Press |pages=252 |volume=10 |isbn=9780198642244}}
* {{Книга |ref=Gorman |автор=Gorman, Frank H., Jr. |заглавие=Eerdmans Dictionary of the Bible |ответственный=eds. Freedman, David Noel; Myers, Allen C |год=2000 |часть=Feasts, Festivals |ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=qRtUqxkB7wkC&q=%22saving+actions+on+behalf+of+the+nation%22&pg=PA458&redir_esc=y#v=snippet&q=%22saving%20actions%20on%20behalf%20of%20the%20nation%22&f=false |язык=en |издательство=Amsterdam University Press |pages=457—459 |isbn=978-1-57506-083-5}}
* {{Книга |ref=Knauf |ссылка=https://books.google.ru/books?id=yCkRz5pfxz0C&q=%22If+the+Kenite+hypothesis+is+to+be+maintained%22&pg=PA912&redir_esc=y#v=onepage&q=%22If%20the%20Kenite%20hypothesis%20is%20to%20be%20maintained%22&f=false |автор=Knauf, E. A. |заглавие=Dictionary of Deities and Demons in the Bible |ответственный=eds. Van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter Willem |год=1999 |часть=Qôs |язык=en |издательство=Eerdmans |allpages=960 |isbn=978-0-8028-2491-2}}
* {{Статья |ref=Lane |автор=Lane, Eugene N. |заглавие=Sabazius and the Jews in Valerius Maximus: A Re-Examination |год=1979 |язык=en |издание=The Journal of Roman Studies |издательство=Society for the Promotion of Roman Studies, Cambridge University Press |тип=журнал |pages=35—38 |volume=69 |doi=10.2307/299057 |jstor=299057}}
* {{Статья |ref=Montgomery |автор=Montgomery, James A. |заглавие=Notes from the Samaritan |год=1906 |язык=en |издание=Journal of Biblical Literature |тип=журнал |номер=1 |pages=49—54 |volume=25 |doi=10.2307/3260246 |jstor=3260246}}
* {{Книга |ref=Preuss |автор=Preuss, Horst |заглавие=The Encyclodedia of Christianity |ответственный=ed. Bromiley, Geoffrey William |год=2008 |часть=Yahweh |ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=lZUBZlth2qgC&pg=PA823&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |язык=en |издательство=Eerdmans |pages=823 |volume=5 |isbn=9780802824172}}
* {{Статья |ref=Rosenberg |автор=Rosenberg, Roy A. |заглавие=Yahweh Becomes King |год=1966 |язык=en |издание=The Society of Biblical Literature |тип=журнал |месяц=9 |номер=3 |pages=297—307 |volume=85 |doi=10.2307/3264243 |jstor=3264243}}
* {{Книга |ref=Thompson |автор=Thompson, Henry O. |заглавие=The Anchor Yale Bible Dictionary |ответственный=ed. David Noel Freedman |год=1992 |часть=Yahweh (Deity) |ссылка часть=https://www.theologyandreligiononline.com/encyclopedia-chapter?docid=b-9780300261929&tocid=b-9780300261929-32627&st=Yahweh |язык=en |место=Doubleday |pages=1011—1012 |volume=6. Si–Z |серия=Anchor Bible Series |isbn=978-0-30014-006-4}}
* {{Статья |ref=van der Toorn |автор=van der Toorn, Karel |заглавие=Anat-Yahu, Some Other Deities, and the Jews of Elephantine |год=1992 |язык=en |место=Leiden |издание=Numen |издательство=Brill |тип=журнал |месяц=6 |том=39 |номер=1 |страницы=80—101 |doi=10.2307/3270076 |jstor=3270076}}
* {{Книга |ref=Van der Toorn |автор=Van der Toorn, Karel |заглавие=Dictionary of Deities and Demons in the Bible |ответственный=eds. Van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter Willem |год=1999 |часть=Yahweh |ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=yCkRz5pfxz0C&q=%22If+the+Kenite+hypothesis+is+to+be+maintained%22&pg=PA912&redir_esc=y#v=onepage&q=%22If%20the%20Kenite%20hypothesis%20is%20to%20be%20maintained%22&f=false |язык=en |издательство=Eerdmans |allpages=960 |isbn=978-0-8028-2491-2}}
{{refend}}

{{ВС}}
{{Семитская мифология}}
{{Бог в монотеизме}}

[[Категория:Боги войны]]
[[Категория:Боги неба и атмосферных явлений]]
[[Категория:Боги по алфавиту]]
[[Категория:Боги-творцы]]
[[Категория:Дети Эля (божество)]]
[[Категория:Западносемитские боги]]
[[Категория:Иудаистическая мифология]]
[[Категория:Иудео-христианские темы]]
[[Категория:Концепции Бога]]
[[Категория:Мифологические персонажи по алфавиту]]
[[Категория:Персонажи по алфавиту]]
[[Категория:Реконструируемые слова]]
[[Категория:Религия в древнем Израиле и Иудее]]
[[Категория:Танах:Божества]]
[[Категория:Яхве| ]]