Просмотр кода страницы Этос

'''Э́тос''' ({{lang-el|ἦθος}} «нрав, характер, душевный склад») — многозначное [[понятие]] с неустойчивым терминологическим статусом. Понятие «этос» дало начало понятиям [[этика|этики]] и [[этология|этологии]].

== Этос в философии ==
{{переработать раздел|дата=2016-03-21}}
* Термин «этос» в [[Античная философия|античной философии]] {{Нет АИ2|первоначально обозначал "совместное жилище"|2025|02|10}}, потом [[Привычка|привычки]], [[нравы]], [[характер]]ы, [[темперамент]]ы, [[Обычай|обычаи]]. Предметную область этоса составлял особый срез человеческой реальности (определённый класс индивидуальных качеств, соотнесённых с определёнными привычными [[форма (поведение)|формами]] общественного поведения). Этос считался подверженным изменениям и противопоставлялся [[физис]]у, природе человека, которая полагалась неподвластной ему, неизменной.

: В то же время этос, как более устойчивый во временном смысле нравственный характер, часто противопоставляется также [[Пафос (риторика)|пафосу]], как душевному переживанию.

: [[Аристотель]] трактовал этос как способ изображения характера человека через стиль его речи и через [[целенаправленность]] как основной признак человеческой деятельности. Древние греки использовали и понятие «патос» ([[пафос]]). Если этос описывал спокойный, нравственный характер, разумный [[стиль поведения]], то патос определял [[поведение]] беспокойное, неупорядоченное, иррациональное, аффективное. Сегодня понятие «патос» может быть использовано для обозначения всего того, что приводит к расшатыванию нормативного порядка в [[социум]]е, к [[деструкция|деструкции]] ценностей этоса, к «порче нравов».

* Сегодня под «этосом» часто понимают стиль жизни какой-либо общественной группы, ориентацию её [[культура|культуры]], принятую в ней [[иерархия|иерархию]] ценностей; и в этом смысле этос выходит за пределы [[мораль|морали]]. Согласно {{iw|Анчел, Ева|Е. Анчел|d|Q128184}}, этос, в отличие от морали, концентрирует в себе такие нравственные начала, которые не проявляются в повседневной жизни, свидетельствуя о неистребимой человеческой потребности в признании нравственного порядка в мире, даже если он плохо согласуется с житейским [[опыт]]ом людей.

: Современное понятие «этос» позволяет достаточно чётко отличать [[феномен]] этоса от [[нравы|нравов]]: это понятие адекватно для обозначения промежуточного уровня между пёстрыми нравами — и собственно моралью, [[сущее|сущим]] — и [[должное|должным]]. В то же время современное понятие «этос» помогает провести [[демаркация|демаркационную]] линию между этосным как реально-должным, выходящим за полюсы притяжения [[хаос|хаотического]] состояния нравов, и строгим порядком идеально-должного, сферой собственно морального.

* Современная [[философия диалога]] ([[Левинас Эммануэль|Левинас]] и др.) интерпретирует этос как совокупность нравственных [[Императив (философия)|императивов]], [[имплицитный|имплицитно]] присущих [[интерсубъективность|интерсубъективному]] пространству.
* В современной общей [[риторика|риторике]] «этос» — аффективное состояние получателя информации, возникающее в результате воздействия на него какого-либо сообщения; специфические особенности этого состояния варьируют в зависимости от определённых параметров ([[метабола|метабол]]).

: Структура этоса в общей [[риторика|риторике]] включает три разновидности:

:: а) ''ядерный этос'', связанный со [[структура|структурой]] метаболы, используемой одинаковым образом, независимо от того, идёт ли речь о сакрализации ([[литургия]]), об убеждении ([[реклама]]), о возвеличивании некоторых ценностей (определённый тип [[поэзия|поэзии]]), об игре ([[кроссворд]]ы) или даже такой языковой деятельности, которая вообще не порождает явного этоса (нахождение имени для обозначения новой реальности);

:: б) ''автономный этос'', связанный со структурой метаболы и [[субстанция|субстанцией]] — психологическими и социологическими факторами ([[паралингвистика|паралингвистический]] [[аспект]]);

:: в) ''контекстуальный этос'', связанный со структурой метаболы, субстанцией и [[контекст]]ом. Текст предстает в виде пространства, в котором необходимо изучить взаимозависимости, соответствия, синтагматические или парадигматические связи (в [[палеориторика|палеориторике]] уровни [[элокуция|элокуции]] и [[диспозиция|диспозиции]]), которые устанавливаются между различными метаболами и создают в своей совокупности контекстуальный этос.

== Этос в музыке ==
Представление об этосе музыки — важная составляющая часть античного мировоззрения. Рассматривая различные цели использования музыки, [[Аристотель]] предписывал, в том числе, и «воспитательную» цель:

{{начало цитаты}}Мы утверждаем, что музыкой следует пользоваться не ради одной цели, а ради нескольких: и ради воспитания, и ради очищения <…> и ради времяпрепровождения, то есть ради успокоения и отдохновения от напряжённой деятельности.{{конец цитаты|источник=[[Аристотель]]. Политика, 1341b}}

Греческие и римские философы и теоретики музыки приписывали важнейшим категориям гармонии ([[Роды мелоса|родам мелоса]], [[Вид консонанса|видам октавы]] и [[Лад (музыка)|ладам]]), [[ритм]]ам и [[тембр]]ам (конкретных музыкальных инструментов) этические характеристики.

[[Диатоника|Диатонический род мелоса]] стандартно описывался как строгий и естественный, в то время как [[хроматика]] — род изнеженный, развращающий душу человека. Чаще всего [[Натуральные лады|дорийский лад]] описывался как мужественный и серьёзный, фригийский как экстатический и возбуждающий, лидийский как грустный и жалобный. [[Платон]] в «Государстве» (III.10), призывая исключить все сложные музыкальные инструменты из города, считал полезными только [[Лира (музыкальный инструмент)|лиру]] и [[Кифара|кифару]], «а в полях у пастухов пусть будет [[сиринга]]».

При том что античность не знала ''единой'' классификации средств музыкальной выразительности по этическому признаку (этосы [[Лад (музыка)|ладов]], ритмов и др. могут разниться от одного описания к другому), ''едина'' тенденция рекомендовать одни роды мелоса, ритмы, лады, музыкальные инструменты и т. д. и запрещать другие, поскольку общим в античности было рассмотрение музыки с точки зрения её общественной полезности (или, соответственно, вредности). Один из самых знаменитых музыкальных трактатов всех времён, «Основы музыки» [[Боэций|Боэция]], ''открывается'' главой «О том, что музыка нам естественно присуща, и о её способности возвышать или портить нравы» (mores)<ref>Mos — латинский перевод {{lang-grc|ἦθος}}. Перевод указанной главы см. в кн.: ''А.М.С. Боэций''. Основы музыки / Подготовка текста, перевод с латинского и комментарий С. Н. Лебедева. — М.: Научно-издательский центр «Московская консерватория», 2012, с. 3.</ref>.

В Средние века некоторые теоретики, в подобие античных описаний ладов (тонов), давали этические характеристики [[Церковные тоны|церковным тонам]] [[Григорианское пение|григорианской монодии]]. Среди них [[Иоанн Коттон]], [[Арибо Схоластик|Арибо Схоласт]], [[Рамос де Пареха]], [[Адам Фульдский]], [[Тинкторис, Иоанн|Иоанн Тинкторис]]. Поскольку эти характеристики неустойчивы и противоречивы, говорить о единообразии этоса средневековых церковных тонов невозможно.

Начиная с эпохи (позднего) Возрождения и в Новое время этические характеристики получили две основные разновидности трезвучия — трезвучие большое («мажорное») и трезвучие малое («минорное»). Историю этических характеристик обоих трезвучий обычно возводят к труду «Основы гармоники» [[Царлино, Джозеффо|Дж. Царлино]] (1558):

<blockquote>Если большая терция находится в нижней части квинты, то гармония делается веселой (allegra), а если она находится сверху, то гармония становится печальной (mesta)<ref>«…quando si pone la Terza maggiore nella parte graue [della Quinta], l' Harmonia si fà allegra; et quando si pone nella parte acuta, si fà mesta». Ist. harm. III,31.</ref>.</blockquote>

В Новое время была разработана целая система музыкальных [[Темп (музыка)|темпов]] (итал. Allegro, Moderato, Vivace, Largo, Mesto, Grave и т. п.), которые указывали не столько на скорость движения «в абсолютном выражении», сколько на типичный (требуемый) этос, с этой скоростью связанный.

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* ''Hornbostel E.M.'' Tonart und Ethos // Musikwissenschaftliche Beiträge. Festschrift J.Wolf. — Berlin, 1929.
* ''Handschin J.'' Der Toncharakter. — Zürich, 1949.
* Античная музыкальная эстетика. Вступительный очерк и собрание текстов А. Ф. Лосева. — М., 1960.
* ''Anderson W.'' Ethos and education in Greek music. The evidence of poetry and philosophy. — Cambridge (Massachusetts), 1968.
* ''Смакотина Н. Л.'' Социология неопределенности. — М., 1999.
* ''Лебедев С. Н.'' Древнегреческие лады // Большая российская энциклопедия. Т. 9. — М., 2007. — С. 333—334.
* ''Лебедев С. Н.'' Греция древняя. Музыка // Большая российская энциклопедия. Т. 7. — М., 2007. — С.728-729.
* Proscurcin Junior, Pedro. Der Begriff Ethos bei Homer. Beitrag zu einer philosophischen Interpretation. — Heidelberg: Winter, 2014.

== См. также ==
* [[Этос конфликта]]

== Ссылки ==
{{ВС}}
[[Категория:Понятия этики]]